城市設(shè)計(jì)基礎(chǔ)

1、城市設(shè)計(jì)-基礎(chǔ) 課程內(nèi)容：課程內(nèi)容： 第1章 城市設(shè)計(jì)內(nèi)涵及其與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系 第2章 城市設(shè)計(jì)相關(guān)理論研究總結(jié) 第3章 西方城市設(shè)計(jì)歷史綜述與分析 第4章 中國(guó)城市設(shè)計(jì)歷史綜述與分析 第5章 城市設(shè)計(jì)的編制內(nèi)容及表達(dá) 第6章 城市設(shè)計(jì)與城市特色塑造 第7章 城市設(shè)計(jì)的實(shí)施運(yùn)作機(jī)制 第8章 城市設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)與我國(guó)的城市設(shè)計(jì)制度什么是城市設(shè)計(jì)？ 城市設(shè)計(jì)作為一門特殊的學(xué)科，可以追溯到20世紀(jì)中葉，它是介于建筑學(xué)、景觀建筑學(xué)和景觀與城市規(guī)劃之間的一門交叉學(xué)科。共識(shí)是城市設(shè)計(jì)的工作介于建筑學(xué)、景觀建筑學(xué)和城市規(guī)劃之間。 這個(gè)新的領(lǐng)域在不斷完善，因?yàn)槌擎?zhèn)本身總是在不斷地變化，我們或許很難去界定它的邊界。

2、但一致認(rèn)同的是，城市設(shè)計(jì)是具有創(chuàng)造性的過程，它需要很多人通力協(xié)作，這包括城市形態(tài)的塑造、人們對(duì)城市記憶的增強(qiáng)，以及作為人類棲息地的功能的完善。 城市設(shè)計(jì)是： 一個(gè)創(chuàng)造性的過程； 一個(gè)跨學(xué)科相互協(xié)作的過程； 一個(gè)場(chǎng)所塑造的過程，其中包括創(chuàng)造三維立體的城市形態(tài)和空間，這些形態(tài)和空間可以增強(qiáng)人們對(duì)城市的記憶。城市形態(tài)的演變 從鄉(xiāng)村到都市從鄉(xiāng)村到都市 一萬年以前，人類開始在地球上進(jìn)行農(nóng)耕，從而取代了之前的狩獵行為。后來出現(xiàn)了城市定居，但早期的定居規(guī)模很小，不過城市與周邊鄉(xiāng)村的相互依存關(guān)系卻逐步建立。人們對(duì)食品供給、交通運(yùn)輸、安全庇護(hù)的需求，是他們選擇在城市里居住在一起的主要原因，改變了他們的行為方式，

3、塑造了社區(qū)里里外外的都市景觀。居住在一起的人們共同決定該如何建設(shè)他們的社區(qū)。這些決定無論正式與否，都會(huì)形成最基本的城市規(guī)劃框架。 城市的擴(kuò)張城市的擴(kuò)張 最早期的人類社區(qū)是小規(guī)模的聚居地，大都位于地理?xiàng)l件比較優(yōu)越的地方，如有河流的地方、可提供庇護(hù)的山谷、四通八達(dá)的平原或者天然的港灣。然而依據(jù)城市發(fā)展的歷史和形態(tài)的變化，城市是不斷向外擴(kuò)張的。工業(yè)化時(shí)代，城市呈現(xiàn)出爆發(fā)式發(fā)展的態(tài)式突破中世紀(jì)建造的城墻，開始向鄉(xiāng)村蔓延。很多現(xiàn)代化的都市在快速發(fā)展過程中向外延伸，交通工具從蒸汽車到煤電車到機(jī)電車促進(jìn)了這一過程的進(jìn)行。新的城市形態(tài)，如帶狀城市（線性城市，商業(yè)通常沿街狹長(zhǎng)布置）和衛(wèi)星城（自給自足的郊區(qū)化，通

4、常包含私人辦公和商業(yè)社區(qū)），都需要以全新的方式去思考。 最早的城市發(fā)展起源于地中海東部的累范特和美索不達(dá)米亞這片新月沃土（Fertile Crescent），這些早期城市的基礎(chǔ)設(shè)施很多都沿用至今。雖然城市形態(tài)與那時(shí)相比已有差異，但很多的城市功能卻一直保留下來，沒有發(fā)生變化。 遠(yuǎn)古遠(yuǎn)古 歷史上著名的城市往往都以固定的風(fēng)格來形成城市的統(tǒng)一性。例如蘇美爾勢(shì)力所在地烏爾，擁有如細(xì)胞一樣有機(jī)的清晰結(jié)構(gòu)，只需幾條街道構(gòu)成以院落為中心的住區(qū)的交通網(wǎng)。通過對(duì)土耳其的恰塔勒胡尤克城（CATALHOYUK）的考古發(fā)掘，人們也發(fā)現(xiàn)了與此類似的布置方式。緒論0.1 城市發(fā)展與城市設(shè)計(jì) 城市的形成是人類社會(huì)發(fā)展到一定階

5、段，為了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等目的而進(jìn)行聚居活動(dòng)的結(jié)果，并以此實(shí)現(xiàn)人類生存和發(fā)展的進(jìn)一步要求。正如劉易斯芒福德( Louis Mumford)所言：人們來到城市是為了生活，他們安居在那里是為了生活得更好( People cometogether in cities in order to live, they stay there Jn order to live well)1（圖0-1圖0-4）。 工業(yè)革命以來，人類對(duì)自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷拓展，改造和創(chuàng)建自身生活環(huán)境的技術(shù)手段的不斷豐富，特別是席卷世界的現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代城市規(guī)劃理論與方法的形成，似乎為城市發(fā)展提供了更加美好的基礎(chǔ)和

6、前景。然而，事實(shí)并非完全如此。 正如UIA第20次大會(huì)北京憲章所指出的：“無可否認(rèn)的是，許多美麗的環(huán)境難盡如人意；人類對(duì)自然以及對(duì)文化遺產(chǎn)的破壞已經(jīng)危及自身的生存；始料未及的建設(shè)性破壞屢見不鮮，許多明天的城市正由今天的貧民所建造?！?這段文字實(shí)際上描述的是19世紀(jì)末以來，在全球范圍內(nèi)出現(xiàn)的諸如城市空間的非人性化、城市活力的缺乏、城市文脈的斷裂、城市特色的喪失等普遍性問題。雖然一個(gè)多世紀(jì)以來，無數(shù)的學(xué)者為此做了大量的研究和實(shí)踐，但是時(shí)至今日，上述問題仍然未被消除，并以各種不同的形式存在于我們周圍。 面對(duì)這樣的問題，人們不禁要問：城市規(guī)劃出了什么問題？建筑學(xué)出了什么問題？ 在這樣的背景下，城市設(shè)計(jì)

7、( Urban Design)作為“設(shè)計(jì)城市”的意象性活動(dòng)，被認(rèn)為是解決上述問題、創(chuàng)造和改善城市生活環(huán)境的有效手段之一。0.2當(dāng)代城市設(shè)計(jì) 從一般意義上說，城市設(shè)計(jì)的歷史同人類城市發(fā)展的歷史幾乎同樣悠久。在中西方的城市發(fā)展史和建設(shè)史中都不難找到大量的經(jīng)典范例可以放入城市設(shè)計(jì)教科書（圖0-5、圖0-6）。 然而如果從城市設(shè)計(jì)成為一個(gè)較為專門的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的角度來看，其形成和發(fā)展歷史并不能算太長(zhǎng)。通常被認(rèn)為是以20世紀(jì)50年代末期，美國(guó)哈佛大學(xué)主辦一系列以城市設(shè)計(jì)為主題的學(xué)術(shù)會(huì)議，并在此基礎(chǔ)上于1960年開設(shè)研究生城市設(shè)計(jì)課程為標(biāo)志。 當(dāng)代城市設(shè)計(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展可以追溯到20世紀(jì)60年代前后。從“小

8、組10( Team 10)”對(duì)現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)和CIAM綱領(lǐng)的反撥開始，以對(duì)現(xiàn)代主義城市與建筑的問題和第二次世界大戰(zhàn)后歐美城市重建的教訓(xùn)進(jìn)行反思為出發(fā)點(diǎn)。凱文林奇(Kevin Lynch)、克里斯托弗亞歷山大(Chrlstopher AIexander)、埃德蒙德培根(Edmund Bacon）、羅伯特克里爾(Robert Kner)、利昂克里爾(Leon Krier)、阿爾多羅西(AldoRossi)、阿莫斯拉波普(Amos Rapoport)、簡(jiǎn)雅各布斯(JaneJacobs)，以及羅伯特文丘里(Robert VenturI)、科林羅(CollinRowe)、喬納森巴奈特(Jonathan

9、 Barnett)、彼得卡爾索普(PeterCalthorpe)等（這個(gè)名單可以無限制地列下去）一系列理論家和實(shí)踐者，從城市認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀、方法論等各種角度，逐步豐富了城市設(shè)計(jì)的觀念和理論，并體現(xiàn)在半個(gè)多世紀(jì)以來的歐美城市建設(shè)實(shí)踐中。0.3城市設(shè)計(jì)與城市性(urbanity) 如果說當(dāng)化城市設(shè)計(jì)產(chǎn)生的出發(fā)點(diǎn)是同當(dāng)代城市發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題和需求密切相關(guān)的，那么城市性(urbanity)的問題則是從城市設(shè)計(jì)的角度考量城市發(fā)展規(guī)律和發(fā)展方式的根本立足點(diǎn)。 所謂城市性，簡(jiǎn)而言之是個(gè)城市化(urbanized)的區(qū)域區(qū)別于鄉(xiāng)村的獨(dú)特的空間形態(tài)特征和社會(huì)生活秩序。城市性既是城市的客觀屬性，也是體現(xiàn)城市優(yōu)越性，

10、實(shí)現(xiàn)芒福德所說的“生活得更好”初衷的關(guān)鍵。城市性特征具體可以包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容并最終體現(xiàn)為獨(dú)特的城市景觀(urbanscape)： (1)由密度(density)導(dǎo)致的城市要素的集聚； (2)由多元價(jià)值觀導(dǎo)致的城市生活的多樣性(diversity)； (3)由城市生活的高度社會(huì)化導(dǎo)致的公共生活空間(public space)的發(fā)生與演變。 當(dāng)代以城市設(shè)計(jì)為名的研究工作可謂包羅萬象，但其核心內(nèi)容幾乎都集中在同城市性相關(guān)的關(guān)鍵領(lǐng)域，甚至可以成為一條完整的線索來貫穿古典城市時(shí)代以來人類對(duì)理想城市模式的不懈追求。0.4問題的復(fù)雜性與矛盾性 當(dāng)代城市設(shè)計(jì)的產(chǎn)生以解決第二次世界大戰(zhàn)后歐美城市發(fā)展中出現(xiàn)

11、的種種問題為初衷，并試圖在城市規(guī)劃和建筑學(xué)二元體系之中尋求一條解決之道。這從一開始就注定了其研究?jī)?nèi)容的多無性、復(fù)雜性，甚至是矛盾性。城市生活和城市文化的多樣性也是城市設(shè)計(jì)研究充滿復(fù)雜和矛盾的根本原因。所以，在城市設(shè)計(jì)的研究領(lǐng)域中，我們很容易找到一系列這樣對(duì)應(yīng)的概念實(shí)體一空間、公共一私人、主觀一客觀、過程一結(jié)果，等等，充分體現(xiàn)了上述特征。 阿里馬達(dá)尼普（Ali Madanipour）認(rèn)為，盡管當(dāng)代城市設(shè)計(jì)半個(gè)多世紀(jì)來積累了大量的理論和實(shí)踐成果，但是以下幾個(gè)方面仍然是在理論研究和實(shí)踐過程中必須不斷進(jìn)行思考的：3 (1)城市設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)注重視覺形象還是生活空間的創(chuàng)造？ (2)城市設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)關(guān)注城市物質(zhì)空間

12、還是社會(huì)內(nèi)涵 (3)城市設(shè)計(jì)是一個(gè)過程還是一項(xiàng)最終產(chǎn)品？ (4)城市設(shè)計(jì)是神公共行為還是一種私人行為？ (5)城市設(shè)計(jì)是一種客觀理性還是主觀非理性的行為？第一章 城市設(shè)計(jì)的概念 1.1認(rèn)識(shí)城市 “城市是什么？它是如何產(chǎn)生的？又經(jīng)歷了哪些過程？城市有些什么功能？它起到哪些作用？達(dá)到哪些目的？它的表現(xiàn)形式非常之多，很難用種定義來概括；城市的發(fā)展，從其胎盤時(shí)期的社會(huì)核心到它成熟期的復(fù)雜形式，以及衰老期的分崩離析，總之發(fā)展階段應(yīng)有盡有，很難用一種解釋來說明，城市的起源至今還不甚了然，它的發(fā)展史，相當(dāng)一部分還埋在地下，或已消磨得難以考證了，而它的發(fā)展前景又是那樣難以估量。”這是劉易斯芒福德在他的城市發(fā)展

13、史開篇的段話。城市似乎是那樣地難以捉摸，以至于芒福德雖然在這部鴻篇巨制中對(duì)城市五千年的發(fā)展史有鞭辟入里的精到論述，也沒有對(duì)城市的定義下一斷語。 的確，對(duì)于城市這樣一個(gè)極其復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象，它到底“是什么”，很難一言以蔽之。法國(guó)學(xué)者平徹梅爾(P.Pinchemel)就說：“城市現(xiàn)象是個(gè)很難下定義的現(xiàn)實(shí)：城市既是一個(gè)景觀、一個(gè)經(jīng)濟(jì)空間、一種人口密度，也是一個(gè)生活中心和勞動(dòng)中心；更具體去說，也可能是一種氣氛、一種特征或一個(gè)靈魂。”2 定義是非常困難的，尤其當(dāng)我們?cè)噲D去定義“城市”這個(gè)概念，或者試圖去回答“城市是什么”這樣一個(gè)問題的時(shí)候。但是這并不妨礙我們從多個(gè)角度、多個(gè)層面去認(rèn)識(shí)城市，并在這種多角

14、度、多層面的認(rèn)識(shí)中理解城市的特征，這也許比定義本身更有價(jià)值。1.1.1作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治組織的城市 從這一角度出發(fā)，形成了對(duì)城市特征的一系列不同認(rèn)識(shí)： “按照社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)，城市被定義為具有某些特征的，并在地理上有界的社會(huì)組織形式。首先，人口相對(duì)較多，密集居住，并具有異質(zhì)性；吳次，至少有一些人從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并有一些是專業(yè)人員( specialist)；第三，按照馬克思韋伯的觀點(diǎn)，城市具有市場(chǎng)功能，并且至少有部分割定規(guī)章的權(quán)力( partial regulatory power)；第四，城市顯示了一種相互作用的方式，在其中，個(gè)人并非作為一個(gè)完整的人而為人所知，這就意味著至少有一些相互作用并不是作為

15、一個(gè)完整的人而為人所知的，而是通過它們所發(fā)揮的作用來進(jìn)行的；第五，城市要求有一基于超越家庭式和宗族之上的社會(huì)聯(lián)系，也許是基于合理的法律或傳統(tǒng)，”。3 “城市有四個(gè)特質(zhì)：較充分地享受他們社會(huì)的生活和文明。商業(yè)和工業(yè)中心：有大規(guī)模的貨品和勞務(wù)，以及多種不同的非農(nóng)業(yè)職業(yè)。有某種程度自治的入口。孕育文化的中心；可以孕育世界文明，保持文明的高度形式”。4 “城市是一個(gè)以人為主體，以空間與環(huán)境利用為基礎(chǔ)，以聚集經(jīng)濟(jì)效益為特點(diǎn)，以人類社會(huì)進(jìn)步為目的的一個(gè)集約人口、集約經(jīng)濟(jì)、集約科學(xué)文化的空間地域系統(tǒng)。就城市的本質(zhì)來說，是歷史范疇，是經(jīng)濟(jì)實(shí)體、政治社會(huì)實(shí)體、科學(xué)文化實(shí)體和自然實(shí)體的有機(jī)統(tǒng)一體”。5 “城市是經(jīng)

16、濟(jì)、政治和人民精神生活的中心，是前進(jìn)的主要?jiǎng)恿Α薄? “概括起來，對(duì)城市可以有以下認(rèn)識(shí)：城市聚集了一定數(shù)量的人口；城市以非農(nóng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主，而區(qū)別于農(nóng)村的社會(huì)組織形式；城市是一定地域中政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面具有不同范圍中心的職能；城市要求相對(duì)聚集，以滿足居民生產(chǎn)和生活方面的需要，發(fā)揮城市特有功能；城市必須提供必要的物質(zhì)設(shè)施和力求保持良好的生態(tài)環(huán)境；城市是根據(jù)共同的社會(huì)目標(biāo)和各方面的需要而進(jìn)行協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)實(shí)體；城市繼承傳統(tǒng)文化，并加以綿延發(fā)展的使命”。7 從社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的角度來看待城市，傾向于把城市看作由社會(huì)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)總合而成的復(fù)雜系統(tǒng)，并拓展出城市社會(huì)學(xué)、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)等研究領(lǐng)域?？?/p>

17、以說，現(xiàn)代城市規(guī)劃學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展正是基于對(duì)城市這一特任的總體認(rèn)識(shí)，形成了其專門的研究領(lǐng)域和方法，即以城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)研究為基礎(chǔ)，以城市空間布局和土地使用為手段，制定城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展策略。 1.1.2作為生活空間的城市 從這一角度出發(fā)，則對(duì)城市有以下一系列認(rèn)識(shí)： “個(gè)體性與集體性，社會(huì)與個(gè)人在城市中相互抗衡，城市的形成是一群人在其中尋找他們的場(chǎng)所，或是一處能適應(yīng)一般環(huán)境中的特殊環(huán)境”?！敖ㄖ缤且环N創(chuàng)造，與文明生活及其所存在的社會(huì)有密不可分的關(guān)系，因此建筑顯然是集體的創(chuàng)造。當(dāng)人類開始建造其住宅時(shí)，便企圖創(chuàng)造能使他們生活更舒適的環(huán)境，不僅只是想建造人為環(huán)境而已，同時(shí)也帶著美學(xué)的企圖而建造。建筑

18、與原始城市的起源是密不可分的，并深植于文明的發(fā)展，是永恒的、普遍的人為事實(shí)。創(chuàng)造更舒服的生活環(huán)境以及美學(xué)的意圖是建筑所具有的兩種永恒的特征”（阿爾多羅西）。8 “城市不僅是各個(gè)階層、各種人物及廣大市民所感知的對(duì)象（也許是令人愉快的），而且也是根據(jù)自身需要而不斷被改造的產(chǎn)物”，9“城市與建筑一樣都是空間結(jié)構(gòu)，但尺度巨大，需要有很長(zhǎng)的時(shí)間跨度使人們感受”，10“任何一個(gè)城市都有一種公眾印象，它是許多個(gè)人印象的疊合，或者有一例的公眾印象，每個(gè)印象都是菜些一定數(shù)量的市民所共同擁有的?！保▌P文林奇）11 “城市所有大尺度的秩序是可能單純地運(yùn)過許多漸進(jìn)的點(diǎn)滴行為創(chuàng)造出來的”，“一個(gè)城市成長(zhǎng)時(shí)，它不能在個(gè)人

19、或任何一致的一組人的心中成長(zhǎng)。一個(gè)城市是成千上萬個(gè)別的建造行為建造的”（克里斯托弗亞歷山大）12。 上述認(rèn)識(shí)主要從兩個(gè)方面觸及了城市的重要特征： 1）物質(zhì)空間的非物質(zhì)性 城市形態(tài)和城市空間環(huán)境是人類歷史文化和精神狀態(tài)的反映，但同時(shí)城市空間環(huán)境又能塑造人的精神，或者說城市的物質(zhì)性（空間環(huán)境）和非物質(zhì)性（城市文化）之間存在密切的互動(dòng)關(guān)系。脫離了城市空間環(huán)境的物質(zhì)性去討論城市文化等內(nèi)容是沒有意義的，而剝離了非物質(zhì)性內(nèi)涵的城市空間環(huán)境是沒有價(jià)值的。 正因?yàn)檫@樣，芒福德說：“最初城市是神的家園，而最后城市變成了改造人類的主要場(chǎng)所，人性在這里得以充分發(fā)揮。進(jìn)入城市的是一連串的神靈，經(jīng)過一段長(zhǎng)期間隔后，從城

20、市中走出來的是面目一新的男男女女，他們能夠超越其神靈的局限，這是人類最初形成城市時(shí)所始料未及的?！?3芒福德進(jìn)一步認(rèn)為城市最重要的功能和目的是“化力為形，化能量為文化，化死物為活靈靈的藝術(shù)形象，化生物繁衍為社會(huì)創(chuàng)新”，“城市乃是人類之愛的一個(gè)器官，因而最優(yōu)化的城市經(jīng)濟(jì)模式是關(guān)懷人、陶冶人”?！?4 2)“人”的個(gè)體性和主體地位 從哲學(xué)的意義上來說，人的主體性強(qiáng)調(diào)“人的對(duì)象的非給定性”，15即人的理論對(duì)象、人的實(shí)踐對(duì)象，乃至人生活于其中的世界的一切，都同人的存在具有不可分割的相關(guān)性，是人的創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物。從而相對(duì)應(yīng)地，對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)和再創(chuàng)造并非是對(duì)某種獨(dú)立于人之外的絕對(duì)不變的東西和發(fā)現(xiàn)與展

21、示，而本質(zhì)上是對(duì)人的價(jià)值和意義的揭示。我們認(rèn)為這才是城市中人的主體地位得到體現(xiàn)的終極所在。因此，我們現(xiàn)在經(jīng)常說的“以人為本”，是在對(duì)個(gè)體性尊重的前提下對(duì)人主體地位的強(qiáng)調(diào)。 關(guān)于城市與人的關(guān)系，馬丘比丘憲章指出：“人與人相互作用與交往是城市的根本依據(jù)”，它強(qiáng)調(diào)：“一般地講，規(guī)劃過程必須對(duì)人類的各種需求做出解釋和反應(yīng)。”16不可否認(rèn)的是，城市規(guī)劃也研究人，然而，從城市規(guī)劃的角度來研究城市的時(shí)候，作為個(gè)體的活生生的“人”往往被抽象成人口數(shù)量、年齡構(gòu)成、人口增長(zhǎng)等概念，并演化出整套以抽象指標(biāo)為核心的邏輯方法?？梢哉f這是由城市規(guī)劃的學(xué)科特征和研究重點(diǎn)所決定的。 以上不厭其煩地引述了大量對(duì)城市特征的描述，

22、并非是想得到關(guān)于城市的最終定義，而只是試圖從人們對(duì)城市特征多方位、多角度的描述中，尋求同城市設(shè)計(jì)（包括城市性）的最為相關(guān)的內(nèi)容。 如果我們?cè)俅位氐?0世紀(jì)50年代去追溯當(dāng)代城市設(shè)計(jì)產(chǎn)生的原因的話，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)代城市設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)正是在于它不再僅僅把城市看作是由抽象和精確的物理空間構(gòu)成的，而是把城市看作容納充滿活力、豐富性的、容許偶然性的日常生活的容器，進(jìn)而發(fā)展出一系列分析城市和塑造城市的策略和方法。1.2設(shè)計(jì)的本質(zhì) 1.2.1關(guān)于設(shè)計(jì) 一般認(rèn)為，所謂“設(shè)計(jì)”是指設(shè)計(jì)主體根據(jù)對(duì)客體特征和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，以及預(yù)設(shè)的客體發(fā)展目標(biāo)，預(yù)先制訂方案的過程，亦是一個(gè)價(jià)值判斷和取舍的過程。所以，設(shè)計(jì)活動(dòng)的進(jìn)行，是

23、不能脫離一定的社會(huì)歷史環(huán)境而孤立存在的。這種社會(huì)歷史環(huán)境不但是物質(zhì)的，也是非物質(zhì)的。所以，“設(shè)計(jì)”所設(shè)定的目標(biāo)和制定的策略必然是理想的和具有歷史局限性的。理想與現(xiàn)實(shí)，投入與產(chǎn)出之間在任何時(shí)候往往都不能畫等號(hào)。但這并不是說“設(shè)計(jì)”是徒勞無益的。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)之所以不斷地向前發(fā)展，正在于人類對(duì)世界、自然和社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的不斷探索，以及在改造自然、改造社會(huì)，為自身贏得更好的生存和發(fā)展空間和環(huán)境的過程中，體現(xiàn)出對(duì)“客觀規(guī)律”的認(rèn)識(shí)。所以問題的關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)到關(guān)于“設(shè)計(jì)”活動(dòng)的這種特征，并且以一種發(fā)展和開放的觀念來客觀地看待“設(shè)計(jì)”活動(dòng)。其中就包括“設(shè)計(jì)”城市的活動(dòng)。 “預(yù)先”、“價(jià)值判斷”是關(guān)于設(shè)計(jì)定義的兩

24、個(gè)關(guān)鍵詞，它們?cè)谝黄鸸餐砻髁嗽O(shè)計(jì)的本質(zhì)特征：設(shè)計(jì)的未來不確定性和設(shè)計(jì)與價(jià)值之間的關(guān)系。1)設(shè)計(jì)的未來不確定性 設(shè)計(jì)活動(dòng)是一種面向未來，選擇發(fā)展目標(biāo)，安排行動(dòng)步驟的活動(dòng)，它既面向未來，又具有不確定性，因?yàn)樵O(shè)計(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況、過去經(jīng)驗(yàn)和未來發(fā)展趨勢(shì)的總體認(rèn)識(shí)。由于人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身的局限性，客觀條件的限制，以及環(huán)境條件的不斷發(fā)展變化，設(shè)計(jì)對(duì)行動(dòng)方案的選擇和對(duì)未來發(fā)展方向的導(dǎo)向只具有相對(duì)的“合理性”。所以設(shè)計(jì)是否有價(jià)值，并非取決于其是否能夠提供“完美”的終極的發(fā)展目標(biāo)和行動(dòng)方案。認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，將使我們以一種更加客觀的態(tài)度和用一種發(fā)展的眼光去評(píng)價(jià)某項(xiàng)設(shè)計(jì)的過程和成果。 設(shè)計(jì)活動(dòng)的預(yù)先性和不確定性

25、的客觀存在也提醒我們，設(shè)計(jì)與其說是為了追求一種預(yù)定的終極藍(lán)圖，不如說是去努力建立種具有外部適應(yīng)性和內(nèi)部可調(diào)整性的行動(dòng)框架。這種行動(dòng)框架應(yīng)當(dāng)具有某種結(jié)構(gòu)，可以對(duì)應(yīng)客觀條件的變化作出某種程度的拓?fù)溥壿嬜儞Q，而不是在瞬息萬變的現(xiàn)實(shí)面前企圖“以不變應(yīng)萬變”，導(dǎo)致疲于應(yīng)付。 2)設(shè)計(jì)與價(jià)值 價(jià)值是人的主觀愿望、需求和意識(shí)的產(chǎn)物。價(jià)值體系是行為、信念、理想與規(guī)范的準(zhǔn)則體系，是社會(huì)性的主觀規(guī)范體系?！叭祟惗际窃谝欢ǖ膬r(jià)值體系的處境中思維、生活與創(chuàng)造的?！?7設(shè)計(jì)中的價(jià)值就是以價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的各種現(xiàn)象和問題進(jìn)行把握，對(duì)發(fā)展目標(biāo)和行動(dòng)方案進(jìn)行評(píng)價(jià)和選擇。設(shè)計(jì)中價(jià)值的存在表明，設(shè)計(jì)一方面要受到社會(huì)總體價(jià)值觀的

26、深層影響，同時(shí)又要受到某一設(shè)計(jì)者個(gè)體或群體的價(jià)值傾向的影響。所以設(shè)計(jì)并不是一種純粹客觀的行為，設(shè)計(jì)理性是客觀理性和主觀理性的結(jié)合，同時(shí)又是理論理性和實(shí)踐理性的結(jié)合，它既追求真理，又追求幸福、美好、正義、善良等與人類情感、經(jīng)驗(yàn)、意志、想象和直觀能力相關(guān)的東西。3)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作 馬克。第亞尼( Marco Diani)認(rèn)為：設(shè)計(jì)應(yīng)該被認(rèn)為是一個(gè)技術(shù)的或藝術(shù)的活動(dòng)，而不是一個(gè)科學(xué)的活動(dòng)；設(shè)計(jì)似乎可以變成過去各自單方面發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和人文文化之間一個(gè)基本的和必要的鏈條或第三要素；設(shè)計(jì)是接合藝術(shù)世界和技術(shù)世界的“邊緣領(lǐng)域”；在當(dāng)今社會(huì)中，設(shè)計(jì)過程正與藝術(shù)創(chuàng)作接近?！?8 在工業(yè)社會(huì)（或現(xiàn)代社會(huì)）中，“工具

27、理性”或“計(jì)算理性”占主導(dǎo)，而“設(shè)計(jì)”正是在“工具理性”之外，追求一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法確定的抒情價(jià)值。對(duì)于城市規(guī)劃來說，理性分析和邏輯推理是主要的思維特征，對(duì)于城市設(shè)計(jì)來說，在科學(xué)理性之外，在無情感的技術(shù)之外，對(duì)人類精神文化的關(guān)注是靈魂和精髓。所以才會(huì)有這樣的說法：設(shè)計(jì)是為了能創(chuàng)造出“種種能引起詩(shī)意反應(yīng)的物品”( Alessandro Mendini)。19所以城市設(shè)計(jì)活動(dòng)帶有“創(chuàng)作”的特征。 1.2.2 設(shè)計(jì)的烏托邦定勢(shì) 設(shè)計(jì)的上述特任使它體現(xiàn)出一種所謂的設(shè)計(jì)中的“烏托邦定勢(shì)”。201)“烏托邦”的概念 “烏托邦”(Utopia) 一詞最早來源于16世紀(jì)前期英國(guó)資本主義萌芽時(shí)期，

28、英國(guó)人文主義者托馬斯摩爾( Thomas Moore)于1516年發(fā)表的關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島（簡(jiǎn)稱為烏托邦）。Utopia 一詞是摩爾將希臘文“沒有（Ou）”和“地方(topos)”組合而成的。在此之后，“烏托邦”一詞廣為流傳，被用以表達(dá)一種超越現(xiàn)實(shí)的理想社會(huì)圖景，一種人們所追求和渴望的完美無缺的“生活環(huán)境”（圖1-1圖1-4）。 從科學(xué)和實(shí)證的立場(chǎng)出發(fā)，“烏托邦”常常被當(dāng)作“空想”的同義語而加以批判。可是正如西方馬克思主義的重要代表人物德國(guó)哲學(xué)家布洛赫在烏托邦精神一書中所認(rèn)為的，烏托邦是人超越現(xiàn)存，指向未來的內(nèi)在的創(chuàng)造潛能，能激勵(lì)起人們超越現(xiàn)存的創(chuàng)造性沖動(dòng)和批判精神。21從這一意

29、義來講，所謂“烏托邦定勢(shì)”是指人內(nèi)存具有的對(duì)永恒無限和完美的渴望與沖動(dòng)。 2)設(shè)計(jì)的烏托邦定勢(shì) 從設(shè)計(jì)的本質(zhì)來說，它所設(shè)定的目標(biāo)是人永遠(yuǎn)無法企及的存在狀態(tài)，體現(xiàn)出一種英雄主義的色彩。進(jìn)一步來說，人事實(shí)上總是在所謂的“自然性和神性”22的兩極之間搖擺：一方面人的創(chuàng)造活動(dòng)并不能保證自己的活動(dòng)及其結(jié)果絕對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)條件的約束，但同時(shí)人的活動(dòng)又往往竭力去體現(xiàn)人對(duì)永恒與完善的內(nèi)在渴望。 巴別塔(Babel)的故事就描述了這樣一種情形：人們匯聚在巴比倫平原，試圖建造一座通天塔，以顯示的人力量，由于上帝的干涉，攪亂了人類原本用以溝通的同一種語言，人類的努力最終失敗了。然而，在荷蘭畫家埃舍爾(M.C.Esche

30、r)的作品中，我們看到那座未建成然而依舊高聳入云的通天塔靜靜矗立，直指蒼穹，它顯示了人類試圖超越自然的本質(zhì)力量（圖1-5、圖1-6）。3)城市設(shè)計(jì)的烏托邦定勢(shì) 翻開城市發(fā)展的歷史畫卷，我們不但為其中那些巧奪神工的杰作和創(chuàng)舉所吸引，也常常為其中那不息的精神涌流所震撼?？梢哉f，在人類社會(huì)發(fā)展的每個(gè)歷史階段，人們對(duì)自身聚居和入住的家園城市，始終充滿著美好的愿望、虔誠(chéng)的信念和不可遏止的創(chuàng)造沖動(dòng)，那就是把城市建設(shè)成為能夠反映時(shí)代精神，體現(xiàn)人類能力，最適合人類居住的家園。伴隨著這巨大歷史熱情的，則是多種深思熟慮的謀劃，深沉冷靜的理性設(shè)計(jì)和雄心勃勃的建設(shè)宏圖，以及一次又次的大興土木。城市發(fā)展的歷史，正是人類

31、不斷以城市這一物質(zhì)載體來反映人類定居理想的歷史。也可以說，城市設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史，也是一部“烏托邦設(shè)計(jì)”的歷史。 必須指出的是，城市設(shè)計(jì)的烏托邦定勢(shì)，指出的是城市設(shè)計(jì)作為一種設(shè)計(jì)活動(dòng)的一般性質(zhì)。不可否認(rèn)，在人類社會(huì)和城市發(fā)展的特定歷史時(shí)期，在一種統(tǒng)一的自上而下的社會(huì)政治力量的作用下，在相應(yīng)的運(yùn)作機(jī)制的保證下，并不排除可以以城市設(shè)計(jì)為手段，把城市建設(shè)和發(fā)展的理想和目標(biāo)完全變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。奧斯曼的巴黎改建規(guī)劃、中國(guó)明清時(shí)期北京城的規(guī)劃建設(shè)等等，都是這方面的例證（圖1-7）。 4)“自上而下”的城市設(shè)計(jì)與“自下而上”的城市設(shè)計(jì) 有人把城市設(shè)計(jì)分為兩大類型：一是“自上而下”(Top-down)的，是“自下而上”

32、(Bottom-up)的。 那種按“自然的力”或“客觀的力”的作用，遵循生物有機(jī)體的生長(zhǎng)原則，由若干個(gè)體的意象多年疊合、累積稱為“自下而上”的城市設(shè)計(jì)方法，由此而成的城市則被稱作所謂的“有機(jī)城市”（organic city）或“自然城市”（natural city）。而“自上而下”的城市設(shè)計(jì)，則主要是指按照人為的力作用，依照某一階層甚至個(gè)人的意愿和理想模式來設(shè)計(jì)和建造城市的辦法，由此而成的城市常被稱為“人工城市”（artificial city）。 客觀地說，這種對(duì)城市設(shè)計(jì)進(jìn)行“自上而下”和“自下而上”的劃分只具有相對(duì)的意義。“自上而下”和“自下而上”的城市設(shè)計(jì)在引導(dǎo)城市形態(tài)和空間環(huán)境發(fā)展中的

33、地位和作用同具體的社會(huì)歷史條件（自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)等）有關(guān)。在城市發(fā)展的歷史過程中，兩種城市設(shè)計(jì)類型都發(fā)揮了重要的作用。 城市發(fā)生、成長(zhǎng)、發(fā)展的每個(gè)過程都不可避免地凝結(jié)了人類的思想、意志、決策、判斷，所以Spiro Kostof在城市形態(tài)(The City Shaped)一書中斷言：城市是人為的，而不是自發(fā)的(Cities were made，they did not happen)。23而且從城市發(fā)展的客觀的趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)狀況來看，大量城市朝著規(guī)模更大、構(gòu)成要素和構(gòu)成關(guān)系更加復(fù)雜的方向發(fā)展。從這一角度來看，當(dāng)代城市設(shè)計(jì)作為城市形態(tài)和空間環(huán)境發(fā)展的決策機(jī)制，它更多地帶有一種“自上而下”的

34、特征。“自上而下”的城市設(shè)計(jì)中理性、系統(tǒng)、綜合、整體的觀點(diǎn)和方法對(duì)于全面把握和解決當(dāng)代城市發(fā)展中城市形態(tài)和城市空間環(huán)境塑造中的種種復(fù)雜問題的作用是不可替代的。 而從城市設(shè)計(jì)作為一種“設(shè)計(jì)”活動(dòng)的本質(zhì)來說，城市設(shè)計(jì)更多的也是“自上而下”的。正是基于這樣一種認(rèn)識(shí)，我們才會(huì)努力地去從歷史和現(xiàn)實(shí)中找出城市設(shè)計(jì)發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律性的東西，并試圖用它來分析顯示、解決問題、展望將來。 而在“自下而上”的城市設(shè)計(jì)中，統(tǒng)一的、強(qiáng)制性的力量的作用相對(duì)較弱，城市形態(tài)和城市空間環(huán)境的形成和發(fā)展表現(xiàn)為一系列階段性、自發(fā)性決策和行為的疊合與積累。在對(duì)現(xiàn)代主義城市規(guī)劃設(shè)計(jì)進(jìn)行批判和反思的過程中，一味的“自上而下”的設(shè)計(jì)方法，

35、企圖通過強(qiáng)制性的社會(huì)政治力量來解決城市發(fā)展中的所有問題的做法也常常遭到指責(zé)。而“自下而上”的城市設(shè)計(jì)中注重自然、生態(tài)、文化的多樣性、地域性，關(guān)注城市形態(tài)和空間環(huán)境發(fā)展中多種因素相互制約、共同作用的特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代城市設(shè)計(jì)方法的豐富和完善是不無益處的。 當(dāng)然，“自下而上”的設(shè)計(jì)方法并非是解決問題的“靈丹妙藥”。而對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的具體情況而言，城市建設(shè)和發(fā)展處在個(gè)大規(guī)模、高速度發(fā)展的階段，如果沒有強(qiáng)有力的調(diào)控和制約機(jī)制，是無法保證城市形態(tài)和空間環(huán)境的良性發(fā)展的。鑒于此，當(dāng)城市設(shè)計(jì)作為一種塑造城市形態(tài)和空間環(huán)境的具體方法的時(shí)候，它應(yīng)當(dāng)是“自下而上”和“自上而下”的結(jié)合（圖1-8，圖1-9）。1.2.3 定

36、義城市設(shè)計(jì)英國(guó)大不列顛百科全書說：“城市設(shè)計(jì)是對(duì)城市環(huán)境形態(tài)所作的各種處理和藝術(shù)安排”，“是指為達(dá)到人類的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、審美或者技術(shù)目標(biāo)在形體方面所作的構(gòu)思，它涉及城市環(huán)境可能采取的形體。”24中國(guó)大百科全書建筑園林規(guī)劃卷把城市設(shè)計(jì)定義為：城市設(shè)計(jì)是對(duì)城市形體環(huán)境所進(jìn)行的設(shè)計(jì)，也稱為綜合環(huán)境設(shè)計(jì)。25培根認(rèn)為：城市設(shè)計(jì)主要考慮建筑周圍或建筑之間，包括相關(guān)的要素如風(fēng)景或地形所形成的三維空間的規(guī)劃布局設(shè)計(jì)。26牛津大學(xué)教授莫倫認(rèn)為：城市設(shè)計(jì)的對(duì)象是城市的各種場(chǎng)所，各種建筑物之間的空間，是有關(guān)公共領(lǐng)域的物質(zhì)形體設(shè)計(jì)。27哈米德胥瓦尼在都市設(shè)計(jì)程序中認(rèn)為：都市設(shè)計(jì)活動(dòng)尋找制定一個(gè)政策性框架，在其中進(jìn)行創(chuàng)

37、造性的實(shí)質(zhì)設(shè)計(jì)，這個(gè)設(shè)計(jì)應(yīng)涉及都市肌理（fabric）各主要元素之間關(guān)系的處理，并在時(shí)間和空間兩方面同時(shí)展開。28“小組10”(Teaml0)認(rèn)為：城市設(shè)計(jì)涉及環(huán)境的個(gè)性、場(chǎng)所感和可知性(legibility)，強(qiáng)調(diào)城市設(shè)計(jì)中人的地位。29凱文林奇則提出：城市設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于如何從空間安排上保證活動(dòng)的交織，“從城市空間結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)人類形形色色的價(jià)值觀之共存”。30拉波普則認(rèn)為：城市設(shè)計(jì)作為空間、時(shí)間、含義和交往的組織，應(yīng)強(qiáng)調(diào)有形的、經(jīng)驗(yàn)的城市設(shè)計(jì)。31丹下健三認(rèn)為：城市設(shè)計(jì)賦予城市更加豐富的空間概念，創(chuàng)造出新的、更加有人情味的空間秩序。32大谷幸夫認(rèn)為：城市設(shè)計(jì)是通過對(duì)形體和發(fā)展過程的計(jì)劃來控制城

38、市的發(fā)展，以城市空間為設(shè)計(jì)對(duì)象。33國(guó)吉直行在橫濱市的城市設(shè)計(jì)工作一文中說：“城市設(shè)計(jì)是包含為了要有一個(gè)快樂、舒適、富有魅力的城市所需要做的各種活動(dòng)，也可以客觀地說在這些活動(dòng)中最重要的莫過于從城市空間形態(tài)方面涉及城市形成的那部分活動(dòng)。”34蓋蘭特克蘭納(Gerald Grane)在城市設(shè)計(jì)中的實(shí)踐一書中提出：城市設(shè)計(jì)是研究城市組織結(jié)構(gòu)中，各重要要素關(guān)系的那一級(jí)設(shè)計(jì)。35同濟(jì)大學(xué)的陳秉釗教授認(rèn)為：城市設(shè)計(jì)是以人為先，其目的在于改善城市的整體形象和環(huán)境景觀。36哈爾濱建筑大學(xué)的郭恩章先生認(rèn)為：城市設(shè)計(jì)是以提高城市環(huán)境質(zhì)量為目的的綜合性設(shè)計(jì)。37盡管研究者們對(duì)城市設(shè)計(jì)的定義有著不同的表述，但從中不難

39、找出一些共同的關(guān)注點(diǎn)： (1)公共空間或場(chǎng)所； (2)城市生活與城市行為； (3)城市三維形態(tài)； (4)價(jià)值觀與城市文化。對(duì)于城市設(shè)計(jì)這一在廣泛的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、技術(shù)背景下開展的設(shè)計(jì)活動(dòng)，一定要達(dá)成一個(gè)完全統(tǒng)的定義無疑是武斷的。但是，根據(jù)對(duì)城市和城市設(shè)計(jì)活動(dòng)的基本認(rèn)識(shí)，對(duì)城市設(shè)計(jì)的主要特征進(jìn)行相對(duì)客觀的描述還是可能的?？傮w而言：城市設(shè)計(jì)是在特定的社會(huì)歷史條件下，以創(chuàng)造和改善城市空間環(huán)境為目標(biāo)，以城市三維形態(tài)為主要研究對(duì)象，通過對(duì)城市形態(tài)構(gòu)成要素的研究，組織和協(xié)調(diào)各要素之間的形態(tài)構(gòu)成關(guān)系，達(dá)到對(duì)城市形態(tài)的總體把握，創(chuàng)造能夠表達(dá)和滿足人類物質(zhì)和精神文化需求，體現(xiàn)人類自身價(jià)值，適于人類生存和發(fā)展的城市空間環(huán)境的意象性活動(dòng)，也是選擇和制定行動(dòng)方案的價(jià)值判斷過程。 1.3形態(tài)、空間、場(chǎng)所 幾乎所有的城市設(shè)計(jì)研究都會(huì)涉及諸如城市形態(tài)、城市空間等基本概念。在城市設(shè)計(jì)中研究城市空間形態(tài)和城市空間的構(gòu)成和發(fā)展規(guī)律，也不可能不涉及對(duì)這幾個(gè)概念的理解。所以，對(duì)城市設(shè)計(jì)中形態(tài)、空間等概念的辨析，將有助于城市理