新祥旭北京大學(xué)國際關(guān)系考研輔導(dǎo)班內(nèi)部講義資料課件筆記-日本研究

1、第二講 自然風(fēng)土與日本民族國家 一、日本的自然風(fēng)土 二、人口與民族 三、行政區(qū)劃與地方特性日本列島印象一、日本的自然風(fēng)土1、地理位置與國土2、日本的地形與山川3、日本的氣候特點4、自然資源日本全圖1、地理位置與國土l 日本的國土除北海道、本州、四國、九州四個主要島嶼以外，還有6800多個沿海小島。l 整個日本列島呈狹長的弧形，從東北向西南延伸，全長約3500公里；日本列島最寬處寬度不超過300公里。 l 日本國土的最北端是擇捉島，位于北緯45度33分；最南端是沖之鳥島，位于北緯20度25分；最東端是南鳥島，位于東經(jīng)153度59分；最西端是沖繩縣與那國島，位于東經(jīng)122度56分。l 日本陸地面積

2、包括北方四島(國后、擇捉、齒舞、色丹)在內(nèi)，約37.8萬平方公里。l 本州島最大，面積約23萬平方公里，占全國總面積的60%。四大島嶼的面積占日本國土的95%以上。 l 日本是島國，自然海岸線漫長，且蜿蜒曲折。海岸線總長約3萬4千公里，是世界上單位面積海岸線最長的國家之一。l 日本周邊有12海里領(lǐng)海，同時沿岸向外200海里有專屬經(jīng)濟(jì)水域。但是，其專屬經(jīng)濟(jì)水域，在釣魚島群島(尖閣列島)附近和日韓獨島(日本稱竹島)附近分別與中、韓兩國的專屬經(jīng)濟(jì)水域重疊，成為有待解決的爭議問題。 日本的國土面積與世界主要國家比較l 日本的國土面積占世界陸地總面積的0.25%，但是，和世界很多國家比較，日本并不是一個

3、小國。日本國土的變遷l 1880年，日本國土面積約38萬平方公里。l 1895年甲午戰(zhàn)爭后，臺灣及澎湖列島割讓；1910年日本吞并朝鮮，國土面積達(dá)到67.5萬平方公里。l 1945年，日本的國土面積達(dá)到68萬平方公里，為最大。l 今天的國土面積大體上是根據(jù)1951年舊金山和約確定的，是戰(zhàn)前的54.7%。l 填海造地：關(guān)西國際機場；東京臺場等。2、日本的地形與山川l 日本孤懸海上，有日本海與太平洋環(huán)繞。l 日本與大陸之間的日本海屬淺海，有大陸架相連；但太平洋是世界最深的海，有日本海溝和伊豆小笠原海溝(深1000-2700米)。l 多山國家。山地、丘陵占陸地面積的76%l 兩大山系：“北彎山系”與

4、“南彎山系”。l 北彎山系：從北海道、東北和本州北部南北走向的山脈。包括蝦夷山脈、奧羽山脈、關(guān)東山地等。l 南彎山系：飛騨 山脈、木曾山脈、赤石山脈-“ 日本阿爾卑斯” ；以及紀(jì)伊山地等。 l 兩條山系在本州中部相匯，稱為“ 中央山結(jié)” ，為全國地勢最高點- 富士山(3776 米)日本“阿爾卑斯”山脈箱根蘆湖森林與河流l 日本的森林面積占全部國土面積的66%，平原和低地只占陸地面積的25%，其中農(nóng)業(yè)用地14%，住宅用地3%，工業(yè)用地0.4%。l 河流眾多，少大河；河流流程短，落差大，多激流、瀑布。l 最長的河流是信濃川，全長367公里。l 流域面積最大的河流是利根川，約1.68萬平方公里。l

5、流域平均寬度最大的河流是淀川，寬110公里。信濃川利根川平原l 日本的平原多為沖積平原。l 最大的平原是利根川流域沖積而成的關(guān)東平原；其次是石狩平原(北海道)和新潟平原，以及濃尾平原(名古屋)、畿內(nèi)平原(京阪地區(qū))?；鹕脚c地震l 日本列島位于環(huán)太平洋火山地震帶上。l 七大火山帶：千島、那須、島海、富士、乘鞍、白山、霧島。200多座火山，其中60座是活火山。世界活火山的110集中于日本，故有火山國之稱。l 富士山、阿蘇火山、淺間山、櫻島、云仙岳、三原山、霧島火山等。l 溫泉資源豐富；多山中湖。琵琶湖；田澤湖；中禪寺湖。l 地震頻繁。阿蘇火山阿蘇火山噴火口琵琶湖(海崎大津)中禪寺湖(日光)3、日本

6、的氣候特點l 日本位于北緯45度到北緯24度之間，跨亞寒帶、溫帶、亞熱帶，屬溫暖、濕潤的海洋性氣候，四季分明。但受地形、海流影響，地域差異顯著。l 北海道和本州北部屬季風(fēng)型溫帶針葉林氣候；北緯35度以南屬季風(fēng)型熱帶森林氣候；北緯35度以北的中部地區(qū)屬季風(fēng)型闊葉林氣候。l 與同緯度其他國家、地區(qū)相比，降水量大。日本列島年平均降水量1700-1800毫米，南部可達(dá)2500毫米。降水量比較“表日本”與“里日本”l “北彎山系”和“南彎山系”將本州島分為東向太平洋的一面和西向日本海的一面。l 日本人將面向太平洋一面稱為“表日本”（日本） ；面向日本海一面稱為“ 里日本”（日本） 。 4、自然資源l 日

7、本自然資源貧乏，是世界上最大的資源進(jìn)口國。l 礦產(chǎn)；l 木材；l 稻米-“大米文化”；l 漁業(yè)：臺灣暖流(黑潮)與千島寒流(親潮)交匯處，形成世界著名大漁場-西北太平洋漁場。l 動植物資源。二、人口與民族1、人口l 日本人口總數(shù)約1.27億人，占亞洲人口的3.6%；人口總數(shù)居世界第8位。l 日本的人口密度為每平方公里337.6人，在人口規(guī)模超3000萬的國家中居第3位。l 90年代后，日本人口平均增長率急劇下降。目前的人口增長率為0.21%。l 日本人平均壽命為男性78歲，女性85歲，居世界第一位?！袄淆g少子化”問題l 按照日本標(biāo)準(zhǔn)，65歲以上人口超過總?cè)丝?%為“老齡化社會”；占14%時為“

8、老齡社會”。目前65歲以上人口已占日本總?cè)丝?8%，預(yù)計2015年將達(dá)到25%(每4個日本人中有一位65歲以上老人)。l 人口分布極不均衡-人口高度都市化。首都(東京)、阪神(大阪)、中京(名古屋)三大都市圈各自50公里范圍內(nèi)，集中了全國人口的43%。城市人口占日本總?cè)丝诘?0%2、民族l 日本民族種族構(gòu)成極為復(fù)雜，但歷史形成的同質(zhì)性較強，“大和”民族占99%以上。l 2萬阿伊努人是日本的少數(shù)民族。l 在日韓國、朝鮮系僑民60-70萬人；中國人30-40萬人；南美及海外日裔；其他國家地區(qū)僑民等，他們不被看作“少數(shù)民族”，入籍即為“日本人”。l 2003年，日本國際婚姻比例達(dá)到120。三、行政區(qū)

9、劃與地方特性1、自然環(huán)境與島國內(nèi)部差異性2、日本的行政區(qū)劃與地方特性1、自然環(huán)境與島國內(nèi)部的差異性l 海流、季風(fēng)影響，催發(fā)出不同的地域差異l 地形的復(fù)雜，富有隔斷性，形成天然阻隔的自然區(qū)域，孕育出不同的地區(qū)特色。l 日本人對自己國土的方位感覺：“東”與“西”l 樋口清之關(guān)東人，關(guān)西人：把日本地方差異分為12種類型：東九州型、西北九州型、南海型、內(nèi)海型、山陰型、畿內(nèi)型、東海型、中部山岳型、關(guān)東型、東北偏西型、東北偏東型、北海道型。2、行政區(qū)劃與地方特性l 全國行政區(qū)：都、道、府、縣制。即1都(東京都)、1道(北海道)、2府(京都府和大阪府)、43縣。l 按日本傳統(tǒng)習(xí)慣，1都1道2府43縣劃分為8

10、大地方：北海道地方、東北地方、關(guān)東地方、中部地方、近畿地方、中國地方、四國地方、九州地方。日本行政區(qū)劃l 日本是實行地方自治制度的單一制國家。l 中央政府即中央各省廳。l 地方政府在法律上稱“地方公共團(tuán)體”(地方自治體)l 地方自治體分都、道、府、縣和市、町、村兩級。都、道、府、縣為平行的一級行政區(qū)，稱為“廣域地方公共團(tuán)體”；市、町、村一級稱為“基礎(chǔ)地方公共團(tuán)體”，屬于“廣域地方公共團(tuán)體”的管轄范圍。地方自治體l 地方自治體各自有議會。l 都道府縣執(zhí)行首長稱“知事”；政府機構(gòu)稱為“廳”。l 市町村執(zhí)行首長稱為市長、町長、村長；辦事機構(gòu)為“役所”。l 從實質(zhì)上說，都道府縣為一級行政區(qū)，直屬中央政

11、府。但在法律上，地方政府不是設(shè)在地方上的“國家機關(guān)”；地方自治體首長需由居民直接選舉產(chǎn)生，地方政府的公務(wù)員為“地方公務(wù)員”，不是“國家公務(wù)員”。首都東京l 東京都下轄23區(qū)、28市及小笠原群島。l 東京都政府為“都廳”，位于新宿區(qū)西新宿。都政府在小笠原群島設(shè)“小笠原支廳”。l 東京都為中央政府所在地。中央政府集中于千代田區(qū)霞關(guān)，稱“官廳街”；首相官邸、國會及各政黨總部集中在永田町。l 皇居位于東京丸之內(nèi)。地方特性(九州型)l 九州地方：九州島及周圍1400個島嶼組成。包括福岡、佐賀、長崎、大分、熊本、宮崎、鹿兒島、沖繩8縣。前4縣合稱“北九州”；后4縣合稱“南九州”。歷史上屬于筑前、筑后、肥前

12、、肥后、豐前、豐后、日向、大隅、薩摩9國，故而得名。l 北九州是日本最早的工業(yè)地帶。l 南九州有筑紫平原，是著名產(chǎn)糧區(qū)。l 漁業(yè)發(fā)達(dá)。l 東九州人性格封閉；西北九州人進(jìn)取、開放。l 沖繩。地方特性(內(nèi)海、山陰、南海型)l 以“四國地方”、“中國地方”等為中心。l 四國地方：由四國島及周圍小島構(gòu)成。北臨瀨戶內(nèi)海，南瀕太平洋。包括德島、香川、愛媛、高知4縣。歷史上為阿波、贊岐、伊予、土佐4國，故而得名。l 中國地方：本州島西南部。包括鳥取、島根、岡山、廣島、山口5縣，以東西走向的中國山脈分為山陽、山陰兩地區(qū)。地方特性(內(nèi)海、山陰、南海型)l 內(nèi)海型：瀨戶內(nèi)海沿岸地區(qū)。古代通商要道、文化動脈；現(xiàn)代工

13、業(yè)地帶。內(nèi)海型具商業(yè)氣質(zhì)。l 山陰型：大部分為中國地方的日本海一側(cè)，積雪地帶。山陰型性格封閉、陰郁、利己。l 南海型：從鹿兒島為中心的南九州到高知縣、南和歌山，一直到千葉縣南部，即黑潮直接沖擊地帶。南海人性格粗獷、封閉。地方特性(畿內(nèi)型)l 近畿地方：亦稱“關(guān)西地方”。位于本州島中部。包括京都、大阪、滋賀、兵庫、奈良、和歌山2府4縣。l “畿內(nèi)”是日本文明發(fā)展最古老的地區(qū)之一，歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心；現(xiàn)代重要經(jīng)濟(jì)地區(qū)。阪神工業(yè)地帶是日本第二大工業(yè)地帶。文化發(fā)達(dá)。l 畿內(nèi)人具備各種素質(zhì)，表現(xiàn)了日本人的一般性格特征。特點是精明。西陣織地方特性(東海型、中部山岳型)l 以“中部地方”為中心。l

14、中部地方：本州島中部。分為東山、東海、北陸三個地區(qū)。包括新潟、富山、石川、福井、山梨、長野、岐阜、靜岡、愛知、三重10縣。是日本列島最寬處，也是最高處，有“日本屋頂”之稱。富士山為最高峰。沿海有新潟平原、濃尾平原、富山平原。以愛發(fā)、不破、鈴鹿三關(guān)將本州島分為關(guān)東地區(qū)和關(guān)西地區(qū)。地方特性(東海型、中部山岳型)l 東海型：中部地方的平原部分，大體上為古代伊勢國(三重縣)至東京以西地區(qū)。東海型為中間類型，兼有中部山岳型和南海型特點。l 中部山岳型：中部地方的山區(qū)部分。高山寒冷地帶。閉塞；強??；表現(xiàn)出逆境中努力改變環(huán)境的性格。地方特性(關(guān)東型)l 關(guān)東地方：本州島中南部，日本國中心地帶。分為南關(guān)東和北

15、關(guān)東兩個地區(qū)。包括東京、神奈川、琦玉、千葉、群馬、櫪木、茨城1都6縣。鎌倉、江戶兩幕府所在地。1869年遷都東京后，成為日本政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。京濱工業(yè)地帶是全國最大工業(yè)地帶。是由150多座城市組成的城市群。l 語言、性格粗獷；強調(diào)自我；不如大阪人開放；賭徒性格。少有成功人士。地方特性(東北型)l 東北地方：本州島北部。包括青森、巖手、宮城、秋田、山形和福島6縣。古稱“奧羽地方”。多山，富森林，沿海有仙臺、秋田等平原。人口稀疏，為日本經(jīng)濟(jì)相對落后地區(qū)。l 平原地帶為水稻產(chǎn)區(qū)，有日本“糧倉”之稱。人口多為近畿移民。l 非耕農(nóng)居住地區(qū)，稱“黑蝦夷”，多有阿伊努血統(tǒng)。l 東北型性格樸素，異乎尋常的

16、努力，但封閉。地方特性(北海道型)l 北海道地方：由北海道與周邊小島構(gòu)成，原稱“蝦夷地”。日本海、太平洋、鄂霍次克海、津輕海峽環(huán)繞。多火山，積雪期4個月。森林、煤炭、漁產(chǎn)、乳制品加工為四大富源。l 開拓精神。性格兩極分化。第三講 民族起源民族性格與日本文明關(guān)于“文明”l “文明”(civilization)一詞源于拉丁文“civis”。l (1)羅馬公民身份；l (2)比蠻族原始生活狀態(tài)優(yōu)越。l 18世紀(jì)見于歐洲正式文獻(xiàn)；20世紀(jì)廣泛使用于人文社會科學(xué)各領(lǐng)域。l 學(xué)術(shù)界關(guān)于“文明”概念的定義各種各樣。l 人類在物質(zhì)和精神兩方面創(chuàng)造的成果基礎(chǔ)上形成的生活狀態(tài)和生活方式。主題：一、日本的民族起源二

17、、日本國家與國旗國歌三、日本的原初文明與民族性格一、日本的民族起源(一)關(guān)于日本民族起源的學(xué)說(二)關(guān)于日本的民族起源(三)民族起源研究的意義日本民族：單一民族？(一)關(guān)于日本民族起源的學(xué)說小熊英二l l 1962年生于東京。1998年東京大學(xué)教養(yǎng)學(xué)部綜合文化研究科國際社會科學(xué)專業(yè)博士課程修了。l 慶應(yīng)義塾大學(xué)綜合政策學(xué)部副教授。單一民族神話的起源l 新曜社，1995年版。l 1996年度三得利學(xué)藝獎。l 到2003年，重印16次。其他著作l 日本人的“境界”(新曜社，1998年)l 世紀(jì)轉(zhuǎn)換期的國際秩序與國民文化的形成(柏書房，1999年)l 印度日記(新曜社，2000年)l 面向異文化理解

18、的倫理(名大出版會，2000年)l 近代日本的他者像與自畫像(柏書房，2001年)l Nation的軌跡(新世社，2001年)l “民主”與“愛國”(新曜社，2002年)，等。江戶時代的民族起源學(xué)說l 新井白石(，1657-1725）l 江戶中期儒學(xué)者、政治家。曾任幕府侍講并參與幕政。l 1712年后專心著述 ，屬朱子學(xué)派。l 提出日本民族起源“肅慎說”。菲力浦弗朗茨馮希波爾德l Philipp F.Von.Siebold(1796-1866)l 德國醫(yī)生、博物學(xué)者。1823年任駐日本荷蘭商館醫(yī)官。1826年隨商館赴江戶。1862年歸國。l 著有日本、日本動物志、植物志等。l 提出 “大陸韃靼

19、系民族征服說”。愛德華莫斯l Edword S.Morse(1838-1925)l 美國生物學(xué)家。哈佛大學(xué)畢業(yè)。1877來日，發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘東京大森貝塚，成為日本考古學(xué)的開創(chuàng)者。l 其后受聘在東京帝大講授動物學(xué)和生物學(xué)，介紹達(dá)爾文進(jìn)化論，給當(dāng)時日本學(xué)術(shù)界以巨大沖擊。l 在日期間收集陶器，后收藏于波士頓博物館?！皟?nèi)地雜居”論爭 l 近代探討民族起源的動因： (1)“日本人”、“日本民族”觀念的形成； (2)甲午戰(zhàn)爭后“日本帝國”的形成。l “內(nèi)地雜居”論爭即圍繞是否保留外國人居留地的爭論。l “國體論”源流之一。 “帝國”形成前，對歐美強烈的劣等感； “帝國”形成后，對歐美的劣等感和對亞洲的優(yōu)越感。

20、l “混合民族說”成為“日本帝國”多民族結(jié)構(gòu)的理論依據(jù)。“單一民族說”在戰(zhàn)前并不占主導(dǎo)地位。井上哲次郎l (1855-1944)l 哲學(xué)家。畢業(yè)于東京帝大。1884-1890年留學(xué)德國。回國后擔(dān)任東京帝大哲學(xué)教授。l 1891年發(fā)表敕語衍義，強調(diào)國民道德。高山林次郎(高山樗牛)l (1871-1902)l 文藝評論家。1893年進(jìn)入東京帝大哲學(xué)科。太陽雜志文學(xué)欄主筆。鼓吹日本主義，“君民一致”，發(fā)揮“建國精神”。l 1897年與井上哲次郎等創(chuàng)辦日本主義雜志，宣揚狹隘的民族主義。日本民族的自我認(rèn)識l 戰(zhàn)前：“混合民族”說家族國家l 戰(zhàn)后：“單一民族”說l 20世紀(jì)90年代以后：“單一民族”？ “

21、混合民族”？(二)關(guān)于日本的民族起源民族學(xué)的主張(1)“人種更替說”：阿伊努人是日本列島原住民，被外來種族驅(qū)趕至北海道。外來種族成為現(xiàn)代日本人的祖先。 -江上波夫“騎馬民族說”。(2)“混血說”：現(xiàn)代日本人是“原日本人”(繩紋人)與外來種族混血而成。(3)“演變說”(“連續(xù)說”)：繩紋人隨生活方式改變，體質(zhì)逐漸演變，成為彌生人、古墳人乃至現(xiàn)代日本人。從各時代日本人的體質(zhì)結(jié)構(gòu)看，日本人屬于蒙古利亞人種。江上波夫與“騎馬民族說”繩紋人(舊石器時代)繩紋人模型彌生人渡來系彌生人日本人種遺傳距離(三)民族起源研究的意義單一民族？l “島國封閉的坩堝”。l 現(xiàn)代日本民族是一個同一性、均質(zhì)性相當(dāng)高的民族集

22、團(tuán)，在社會性上具有明顯的單一民族特質(zhì)。l 從近代到戰(zhàn)后，日本的民族起源論，并不是人類學(xué)的問題，而是一個政治理論。l “外發(fā)”模式的近代國家建立過程中，由精英制造的民族神話。l “混合民族說”或“單一民族說”，均是樹立近代國家認(rèn)同的旗幟。l 戰(zhàn)前的“混合民族說”是“大日本帝國”民族結(jié)構(gòu)的依據(jù)，是“國體論”、“家族國家論”的注解。l 戰(zhàn)后左派的“單一民族說”，是對“大日本帝國”殖民統(tǒng)治的否定，但仍然是戰(zhàn)后民族認(rèn)同的旗幟。l 戰(zhàn)后對民族主義的否定，并不等于對民族歷史的反省。l 天皇與日本人-日本的民族主義l 90年代后，“混合民族論”回歸的傾向。二、日本國家與國旗國歌關(guān)于“大和(倭)國”l 日本古時

23、稱“大和(倭)國”或“日之國”。 (1)“倭國”是中國漢代以來對日本的稱呼?！百羾?)=“和國”。原意為“多山之地”。 (2)九州肥后“山門”一詞的訓(xùn)讀。 (3)從朝鮮傳入的稱呼。l “日之國”，既有“肥河之地”()之意，也有“火之國”之意，后演化為“日之國”。關(guān)于“日本” (1)“日之國”(“火之國”)的羅馬式注音為hinomoto，大量采用漢字后成為國號。 (2)公元1-2世紀(jì)，九州出云地方稱“日出之國”(hino-kuni)；近畿地方出現(xiàn)“大和”(yamato)以后，兩地的地名組合(hino-kuni+yamato)成為“hinomoto”。 (3)中國唐朝贈予的國號。l Japan：

24、一說為16世紀(jì)從漢語讀音Jih(日)和Pung(本)而來；一說為“漆器”之意。日本國旗l 日章旗(日丸）。l 續(xù)日本紀(jì)記載，大寶元年(701年)元旦，文武天皇朝賀之禮：“于正門樹烏形，左日象青龍朱雀幡，右月象玄武白虎幡”。l 1853-1863年，幕府規(guī)定準(zhǔn)許將日丸形作為代表國家的標(biāo)志，船艦統(tǒng)一標(biāo)志為“白地日丸旗”。l 1870年3月和10月，分別頒布太政官第57號、第651號布告，宣布日本國旗為日章旗：長與寬之比為3：2，“太陽”中心點與旗面中心重疊。日本國歌l 君代。l 歌詞為古今和歌集的賀歌。稱“君王的朝代”。l 曲調(diào)為雅樂調(diào)。1880年由宮內(nèi)省雅樂課林廣守創(chuàng)作。l 日本國花 -櫻花皇室

25、徽章-菊紋靖國神社的菊紋神門日本的國鳥-雉日本的年號l 明治維新以后，制訂元號法。l 明治(1868-1912)l 大正(1912-1925)l 昭和(1925-1989)l 平成(1989-今)：取自尚書大禹“地平天成，萬世永順”。l 2005年為平成17年。三、日本的原初文明與民族性格 (一)日本的原初文明 (二)日本的民族性格 (三)關(guān)于日本民族性的研究(一)日本的原初文明“森林文明”l 梅原猛（）l 哲學(xué)家。京都國際日本文化研究中心顧問、原所長。l 森林思想-日本文化的原點(中譯本)，中國國際廣播出版社，1993年版。l 原著出版于1987年?！昂Ｑ笪拿鳌眑 川勝平太()l 原早稻田大

26、學(xué)教授、現(xiàn)京都國際日本文化研究中心教授。l 文明的海洋史觀，中央公論社，1997年版。日本原初文明的形成l 同一個民族，生活在大致相同的自然風(fēng)土及歷史和社會條件下，培育出大致相同的民族性格特征，成為原初文明形成之源。l 一個民族的基本性格及其文明形態(tài)的形成，是經(jīng)過悠久的歷史和復(fù)雜的風(fēng)土，包括自然環(huán)境以及政治、經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境的鑄造，與文化、宗教等精神形態(tài)同時構(gòu)成和發(fā)展起來的。日本原初文明的特征l 在冰河時代最后一個“冰期”(約25000至15000年前)，由于 “海退”現(xiàn)象，日本海被對馬陸橋隔斷。其后氣候變暖，日本列島降水增多，森林增加。日本列島上的人類開始制造陶器，主要生活依賴森林的動植物資源

27、。-“森林文明”特征。l 約1萬年前，冰河時代結(jié)束，海面上升，陸橋消失，日本列島與大陸隔絕。日本列島上的人類開始向海洋尋求食物來源?！昂Ｑ笪拿鳌庇纱税l(fā)生。l 今天所見日本列島的自然風(fēng)土，大致形成于8000年前。這是日本原初文明的基礎(chǔ)。日本原初文明的特征-人與自然的共生l 日本列島的自然環(huán)境，沒有提供內(nèi)發(fā)出農(nóng)耕文明的條件，但卻形成了人與自然的特殊緊密關(guān)系。l 日本人最初的文明意識，不是從宗教式的倫理道德和哲學(xué)思考當(dāng)中產(chǎn)生出來，而是從人與自然的共生、人與自然密不可分的民俗式思考當(dāng)中產(chǎn)生的。l 人與自然的親和與一體感，人與自然的共生，成為日本原初文明一大特征。阿伊奴人為熊“送靈”(二)日本人的民族性

28、格“和”的意識和性格l 自然風(fēng)土的柔和是日本人自然觀、生命觀的起點。l 日本民族神話：缺少英雄神。l 所謂“和”，即表現(xiàn)在事物觀察上的一如性和相對性。即萬事萬物皆可融合為一體，沒有對立和分裂，異質(zhì)的事物也可調(diào)和共存。-相對主義。l “和”意識來自原初文明的順從自然。是日本文明在精神層面的重要范疇，也是“日本精神”的力量所在。l 調(diào)和與統(tǒng)一的性格是日本民族性的第一大特征。大國主神與眾神纖細(xì)簡素淡泊“枯山水”(三)關(guān)于日本民族性的研究“日本人論”l 在中、日、韓三國中，日本人最熱衷探討自己的民族特性。l 迄今為止，在日本出版的“日本人論”著作，已有1300余種。l 日本人關(guān)于民族性的探討，始于明治

29、維新。l 1891年，三宅雪嶺真善美日本人、偽惡丑日本人。l 1907年，芳賀矢一國民性十論。l 1916年，津田左右吉我國國民思想的研究。l 大町桂月剖析日本人的民族性。戰(zhàn)前的研究l 1935年，和辻哲郎風(fēng)土l 1935年，坂口安吾日本文化私觀l 1938年，長谷川如是閑日本的性格、續(xù)日本的性格。l 1940年，西村直次日本人及其文化。戰(zhàn)后的研究l 南博日本人的心理、日本人論l 山本七平日本人與猶太人l 會田雄次日本人的意識結(jié)構(gòu)l 土居健郎依賴心理的結(jié)構(gòu)l 中根千枝縱向社會的人際關(guān)系l 深作光貞日本文化及日本人論l 鶴見和子好奇心和日本人l 宮城音彌日本人是誰？l 荒木博之日本人的行動方式l

30、 中村元日本人的思維方式，等。中根千枝及其著作第四講 宗教與日本人信仰特點l 2000年日本文化廳編纂宗教年鑒統(tǒng)計，日本的宗教信徒總計2億3千萬人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過日本人口總數(shù)。l 在日本，用宗教劃分人群是沒有意義的。l 日本主要的三大宗教：神道教、佛教、基督教。l 日本宗教的根干是本土宗教-神道教，也是日本民族文化、民族心理的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)婚禮(神社)西式婚禮(教堂)本講主題一、本土宗教與佛教儒學(xué)二、日本的宗教與武士道天皇制三、新興宗教與日本社會一、本土宗教與佛教儒學(xué)主要內(nèi)容(一)神道教的起源(二)“佛主神從”的“本地垂跡說”(三)從“反本地垂跡說”到復(fù)古神道(一)神道教的起源所謂“神道教”l 神道教，

31、一般稱“神道”（），是日本本土宗教。l “神道”一詞最早見于中國典籍周易；日本書紀(jì)是最早出現(xiàn)該詞的日本史籍。(第31代用明天皇即位前紀(jì)：“天皇信佛法、尊神道”。l 神道教起源于巫術(shù)等原始宗教。無創(chuàng)始人、無人為創(chuàng)教動機，在相當(dāng)長的歷史時期中，也無系統(tǒng)的學(xué)理教義和規(guī)范化、制度化的宗教儀軌。l 神道教屬于自發(fā)宗教的范疇。卑彌呼（）萬物有靈觀與靈魂信仰l 古代日本人信仰特點： (1)靈魂崇拜：“鎮(zhèn)魂”； (2)自然神信仰：對天地萬物感謝報恩的信仰準(zhǔn)則。l 日本人信仰特點：泛神論、泛靈論。l 梅原猛：諸神流竄(經(jīng)濟(jì)日報出版社，1999年版)。l 神道教是一種以祖靈(天照大神)崇拜為基礎(chǔ)的泛神宗教。它是在

32、受到佛教、儒學(xué)等影響以后才理論化、體系化的。稻荷神祝豐收舞千代田稻荷神社招福貓(招貓）七福神信仰：大黑天與惠比壽 (）（）弁財天與福祿壽神(）（）毗沙門天與壽老人（）（）布袋和尚(）(二)“佛主神從”的“本地垂跡說”l 日本在沒有完全形成和鞏固自己的哲學(xué)思想體系時，即受到大陸文明主要是中國文明的強烈沖擊，這給日本文明帶來深遠(yuǎn)影響。l 5-6世紀(jì)，儒學(xué)和佛教先后傳入日本。l 儒學(xué)帶給日本的是政治統(tǒng)治理念和社會道德觀念。l 4-5世紀(jì)，大和朝廷完成統(tǒng)一。其時，大王也是最高祭司，形成所謂“祭政一致”。l 儒學(xué)對日本古代天皇制和古代國家的建立具有重要影響。大國主神與須勢理比賣l 圣德太子（）“推古朝改

33、革”足利學(xué)校習(xí)合思想（）l 外部文物、思想與本土文物、思想的并存融合?！昂汀币庾R的理論化。l 佛教的寬容性與“祭政合一”的體制是“習(xí)合思想”的基礎(chǔ)。l 儒學(xué)和佛教最初是以皇室和宮廷貴族為主體吸收的，神道教在民間有足夠的生存空間。l 儒學(xué)與佛教對本土神道教的“包容統(tǒng)攝” 。神道教與大陸文明l 鐮倉時代為分界線，分為前后兩個階段。 (1)平安時代中期至鐮倉時代(8世紀(jì)末至14世紀(jì)30年代)：“佛主神從”階段。佛教包容統(tǒng)攝神道教。 (2)鐮倉時代到室町時代(14世紀(jì)30年代至16世紀(jì)70年代)：“神儒佛一致”，但否定“佛主神從”，建立神道對佛教和儒學(xué)的優(yōu)越地位。亦即宗教的本土化，即以神道教為主體，包

34、容統(tǒng)攝佛教、儒學(xué)等?！吧穹鹆?xí)合”-“本地垂跡”l “佛主神從”時期兩階段：(1)“神佛調(diào)和”、“神佛一體”：神道教被佛教統(tǒng)攝，吸取了佛教的養(yǎng)分，提升了神道教的層次。(2)“本地垂跡”(）：“佛是神的本體，神是佛的權(quán)現(xiàn)”。神佛同一，神是佛在日本的“垂跡”，即將神道教的“神”比附為“佛”的化身。l “兩部習(xí)合神道”：以佛教真言密宗兩部教義為基礎(chǔ)的理論化神道。l “山王神道”：以佛教天臺宗為教義基礎(chǔ)的神道。l “兩部神道”和“山王神道”即成為神道教發(fā)展的基礎(chǔ)。湯島圣堂隨神門湯島圣堂孔廟湯島神社日本文明的本土化l 平安時代出現(xiàn)了回歸古典，對漢學(xué)的“反撥”，即對中國文明的吸收消化，亦即本土化的過程。l

35、民族思想體系和文化傳統(tǒng)的形成過程-“和魂漢才”。l 清少納言枕草子；紫式部源式物語；l 源隆國今昔物語；l 古事記、日本書紀(jì)l 在日本文明形成過程中，由于沒有徹底建立自己完整的哲學(xué)思想體系，故文學(xué)藝術(shù)以及在文學(xué)藝術(shù)中表現(xiàn)的深層文化精神，實際上取代哲學(xué)起著推動日本本土思想形成的作用。古事記(真福寺本)(三)從“反本地垂跡說”到復(fù)古神道宗教的本土化l 鐮倉時期(1183-1333)至江戶時期(1603-1867)，是日本宗教本土化發(fā)展時期。l 佛教的本土宗派：凈土宗、凈土真宗、時宗、日蓮宗等。l 反“佛主神從”、反“本地垂跡說”的伊勢神道(度會神道)形成。l 伊勢神道力圖守衛(wèi)神道的本體性，力圖改變

36、神道教被佛教包容的局面；主張清凈修為，強調(diào)在清心正直、追求自然神明的境地中簡樸生活。l 伊勢神道尊崇象征天皇無上地位的“三種神器”；l 神道與皇國一體、神明與天皇一體、神器與皇位一體的“神皇一體”思想。伊勢神宮外宮(正宮)伊勢神宮內(nèi)宮(別宮)神道教的理論化l 吉田兼俱(1453-1511)的吉田神道；l 吉川惟足(1616-1694)的吉川神道；l 山崎闇齋(1618-1682)的垂加神道。l 18世紀(jì)“復(fù)古神道”的出現(xiàn)：l 代表人物：本居宣長(1730-1801)、平田篤胤(1776-1843)本居宣長l l (1730-1801)l 江戶中期的國學(xué)者。23歲在京都學(xué)醫(yī)，又學(xué)儒學(xué)。l 176

37、3年開始研究古事記，宣揚復(fù)古思想。l 門下弟子近500人，平田篤胤為其最重要弟子。l 著述90余部，最重要者為古事記傳。復(fù)古神道的特點(1)天照大神是日本列島的最高神，即祖神(皇祖神)；“傳于皇國之道，正是神代所傳來”。(2)“神道之安人心，就在于人死后不論善人惡人統(tǒng)統(tǒng)進(jìn)入冥府”。否定死后靈魂的幸福及極樂世界。(3)世上一切事物均是眾神所為，不良現(xiàn)象起于惡神，但惡人未必受懲罰，善人未必享福。批判因果報應(yīng)、陰德陽報說，即將試圖從神學(xué)中排除道學(xué)因素。(4)“天照大御神這個名稱即普照世界的太陽之意”，日本乃“普照四方的天照大御神出生的本國，因而是萬國之本源的國家”，“至于本朝的皇統(tǒng)，乃是普照世界的天

38、照大御神的后嗣，直到萬世后代也不動搖，只要有天有地，就一直下去?！睆?fù)古神道與日本的近代化l 復(fù)古神道不僅為明治維新時期倒幕運動和“王政復(fù)古”提供理論根據(jù)，且成為近代天皇制思想體系的重要基礎(chǔ)。l 復(fù)古神道也是近代“國家神道”的起點。l 復(fù)古神道的神道觀中，是否有萌芽狀態(tài)的“國權(quán)主義”觀念？l 從儒學(xué)的理性主義返回古典，返回原始自然宗教的傾向，對日本近代道路的影響？二日本的宗教與天皇制武士道(一)關(guān)于神道教與天皇制神道教宗教體系的形成l 神道教定型為一個宗教體系，是在奈良時代到平安時代之間；在江戶時代趨向成熟。前期主要受佛教教理影響，江戶時代儒學(xué)思想影響上升到第一位。l 神道教教理的進(jìn)化過程特點：

39、l (1)堅持本土文化的主體作用；l (2)多層面引進(jìn)吸收外來宗教文化。神道教與天皇l 天皇的精神權(quán)威來源于日本的建國神話；明治維新給天皇賦予了世俗權(quán)威，成為“萬世一系、神圣不可侵犯”的國家元首，從而神道教隨之獲得舉足輕重的地位。l 古事記、日本書紀(jì)等史籍關(guān)于天皇開國傳世的敘述，是由當(dāng)時史家利用民間流傳已久的天照大神信仰，結(jié)合中國大陸傳來的宗教神話，比附天皇家族及其他貴族沿襲相傳的歷史譜系，人為編造出來的神話體系。“天皇”與天皇制l 古代天皇制建立過程中，曾受道家影響。l “天皇”稱號最早見于推古朝建筑的法隆寺金堂內(nèi)藥師佛像背面：“池邊大宮治天下天皇”。此后大量見于文獻(xiàn)。l 據(jù)日本歷史學(xué)家津田

40、左右吉考證，“天皇”稱謂出自中國道教“天皇大帝”的說法；日本書紀(jì)中天武天皇謚號“天汀中原瀛真人”，顯然來自道教。l 象征天皇執(zhí)掌天下的神器，與道家作法神器相同。l 圣德太子做“冠位十二階”，以“德”為尊，以紫為上，亦為道教影響。所謂“三種神器”l 八咫鏡（）l 天叢云劍（）l 八坂瓊曲玉（）“國家神道”l 明治維新后，天皇作為國民統(tǒng)合、國家認(rèn)同的象征被極端化；l “家族國家觀”的樹立：(1)教育：教育敕語(2)神道教：國教化l 信奉神道教、參拜神社成為國民義務(wù)；l 利用國家行政手段對全國神社進(jìn)行一元化組合；神社定位于“國家的宗祀”。l 神道教成為凌駕于其他宗教之上的“超宗教”，獲得了“祭政一致

41、”的“國家神道”地位。l 國家神道是宗教性的政治制度。二戰(zhàn)后被廢除。 (二)靖國神社問題靖國神社正門參道靖國神社的建立l 1869年(明治2年)始建。最初為“東京招魂社”。(東京九段坂上)l 創(chuàng)建主持人為日本陸軍創(chuàng)始人(兵部大輔)大村益次郎。l 1869年6月，舉行第一次合祀。l 1872年5月，神社本殿竣工。l 1874年1月，明治天皇首次行幸“東京招魂社”。l 1879年西南戰(zhàn)爭后，明治天皇為“東京招魂社”命名為“靖國神社”。l 靖國神社是國家神社，是為國家戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死的軍人而建立的。l 明治天皇l 靖國神社正門參道上的大村益次郎雕像l 二戰(zhàn)結(jié)束后，美國占領(lǐng)軍發(fā)布“神道指令”，廢除國家神道；

42、l 戰(zhàn)后日本國憲法宣布政教分離；l 1952年8月，靖國神社正式成為普通宗教法人。l 1978年，東條英機等14名A級戰(zhàn)犯被放入靖國神社合祀(名薄)。l 1985年，中曾根康弘首次以公職身份參拜靖國神社，從而引起“靖國神社問題”。靖國神社 文化問題？靖國神社游就館八九式加農(nóng)炮(游就館)零式艦上機(游就館)九六式榴彈炮(游就館)(三)神道教的現(xiàn)狀與日本人信仰特點“神社神道”l 以神社或神宮作為存在根基，以祭祀維系人們精神信仰的神道派系?，F(xiàn)存神道教主要派系。l 神社是祭祀的場所；祭祀是人們向神靈表達(dá)崇敬之情的外在宗教行為。神道教稱“祭祀宗教”。l 祭祀：民間信仰型儀式神道神社的祭祀活動神社祭祀一般

43、程序：l 修祓潔齋l 供獻(xiàn)幣物l 誦讀祝詞l 參拜祈禱l 共食祭品l 神興儀式l 神道教是“儀式的宗教”l 一般沒有偶像l 沒有創(chuàng)立者、正式教義和經(jīng)書l 神道教不是基于教義基礎(chǔ)上的宗教，而是以精心編排的禮節(jié)性儀式為基礎(chǔ)的大眾化宗教。出云大社位置(島根縣)“教團(tuán)神道”l 亦稱“教派神道”。l 以信仰共同體形態(tài)立足的神道派系。l 有自己的教祖、教義和組織，但脫離或遠(yuǎn)離神社。l 派生宗派，歷史短。l 教團(tuán)神道的出現(xiàn)，推動神道教的多元化。l 二戰(zhàn)后發(fā)展快，與“新興宗教”聯(lián)系密切，“國際化”。日本人信仰特點l 行動主義。不善于抽象思維，較少傾向體系化的思想。l 現(xiàn)實主義或?qū)嵱弥髁x的傾向。 (1)追求現(xiàn)世

44、幸福，不憧憬死后的世界，故神道教無葬禮。 (2)本土化的日本佛教的來世思想也不完整。神社神棚普通家庭中的神龕(盂蘭盆節(jié))現(xiàn)代家庭中的神龕(盂蘭盆節(jié))(四)禪宗與武士道關(guān)于禪宗l “禪”，亦稱“禪那”(Dhyana)，原為古印度婆羅門教修行梵境的兩種方法(瑜珈Yoga)之一，目的是通過苦修達(dá)到“梵我合一”的理想境界。l 在佛教中，禪定被看作認(rèn)知佛教般若智慧的方法，即用冥想和感悟來體驗佛性。l 傳說西土二十八祖菩提達(dá)摩運用禪法開宗立教，創(chuàng)立了不立文字、以心傳心的禪宗。l 就其精神實質(zhì)而言，禪宗蔑視權(quán)威，屏棄煩瑣的邏輯思辨和深奧難懂的復(fù)雜教義，主張自我修煉達(dá)到解脫境界。禪宗的日本化l 禪宗精神與日本

45、文化精神頗為相通，故傳入日本后，不僅對日本人的心理結(jié)構(gòu)、人生態(tài)度，而且對日本文化的方方面面均產(chǎn)生了深刻的影響。有西方學(xué)者認(rèn)為，日本文化的性格就是“禪”。l 禪宗自奈良時代傳入日本，至平安時代晚期武士階級崛起，伴隨南宋理學(xué)在日本的傳播，禪宗逐漸興盛。榮西 (1141-1215)l 榮西為天臺宗學(xué)問僧，1168年后兩度赴宋朝求法，被認(rèn)為是禪宗流布日本的開端。l 開創(chuàng)日本禪宗臨濟(jì)宗，鐮倉幕府時期，臨濟(jì)宗正式與幕府結(jié)合，成為新的政治佛教。l 榮西著作：興禪護(hù)國論、出家大綱等，成為武家與進(jìn)行抗衡的理論根據(jù)。道元 (1200-1254)l 榮西的弟子。曾赴宋朝學(xué)習(xí)曹洞宗禪法，創(chuàng)立日本曹洞宗。l 道元有弟子

46、近300人，教勢強大。l 臨濟(jì)宗在幕府和武士階級中流行；曹洞宗則在民間流行。-“臨濟(jì)將軍，曹洞土民”。l 17世紀(jì)后，形成臨濟(jì)宗、曹洞宗、黃檗宗三派格局。關(guān)于“武士道”l “武士道”()一詞是江戶時代才出現(xiàn)的，但是“武士道”的思想是從鐮倉和室町時代發(fā)展起來的，其時稱為“武者之習(xí)”、“兵之道”或“弓矢之道”。l “武士道”即武士的道德規(guī)范和行為規(guī)范。其思想來源有神道教、佛教的影響，但儒學(xué)和禪宗的影響越來越強。江戶時代“武士道”主要以儒學(xué)和禪宗為基礎(chǔ)。l “武士道”尊崇忠誠、犧牲、信義、廉恥、禮儀、潔白、質(zhì)素、儉約、尚武、名譽及情愛等精神。儒學(xué)與武士道l 武士群體是一個相對封閉的集團(tuán)，內(nèi)部人際關(guān)系

47、最重要，(1)主從關(guān)系；(2)家族關(guān)系。l 對主君的“忠”和對親長的“孝”，即是規(guī)范上述兩種關(guān)系的道德觀念。l 儒學(xué)觀念中的“忠”、“孝”與日本武士“忠”“孝”觀念的區(qū)別：l 中國儒學(xué)的原始觀點認(rèn)為，君臣關(guān)系不只是臣下單方的絕對忠誠義務(wù)，“忠”是有條件的?！俺际戮灾摇钡那疤崾恰耙缘朗戮薄ⅰ熬钩家远Y”(孔子)；l “君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”(孟子)。l 日本武士階級的主從關(guān)系中，最初也并非對主君單方面絕對的忠誠義務(wù)，但其前提條件不是“禮”或“道”，而是主君的“恩”。l 隨著主從關(guān)系世代相襲，又形成“情”的關(guān)系。-“情勝

48、過領(lǐng)地，愿為高名而粉身碎骨”。l 為主君之名而獻(xiàn)身的精神，是從有條件的忠向無條件的絕對忠誠演變的橋梁。l 戰(zhàn)國時代以后，儒學(xué)道德觀理論化，成為武士道德規(guī)范的重要內(nèi)容。禪宗與武士道l 禪宗適合武士階層的生活狀態(tài)和心理狀態(tài)。l 生死觀：“死生一如”。只要否定作為執(zhí)迷根源的自我，進(jìn)入無我境地，即可完全斷絕生死羈絆，“見性成佛”。l 鐮倉、室町時代，武士提倡“忘我”、“忘親”、“忘家”； “本來無一物，生死皆妄念”；欣賞“生為夢幻，死為常駐”的“生死一如”、“物我兩忘”、“生不可喜，死不可悲”的境界。-“死的覺悟”。l 禪宗不主張苦修，認(rèn)為只要直指本心，做到心地“無非”、“無亂”、“無癡”，就是“戒、

49、定、慧”，外在的行跡是次要的。l 武家禪的形成-武士心中“不是宗教的宗教”。江戶時代的武士道l 幕藩體制建立后，武士的社會機能和生活方式發(fā)生了重大變化。l “兵農(nóng)分離”和嚴(yán)格的士、農(nóng)、工、商四民等級制，武士的主要職能轉(zhuǎn)化為行政官僚。l “死的覺悟”+“道的自覺”，-“士道論”，儒學(xué)思想成為江戶時代武士的主要生活指導(dǎo)原理。l 所謂“道的自覺”，即“職分論”。l 近代以后，“武士道的惡用”。山鹿素行(1622-1685）l l 江戶時代古學(xué)派儒學(xué)者。l 用儒學(xué)改造原有的武士道理論，提出“士道論”。l 日本禪宗在封建晚期達(dá)到相當(dāng)成熟的高度，某些教義和做法甚至超過作為母體的中國禪宗。l 禪宗亦可泛化為

50、日本的禪文化，在日本民族文明的鑄造上，有相當(dāng)重要的影響。l “藝道”：茶道；花道；能樂、墨繪、枯山水等。-“空寂”、“閑寂”的精神。京都建仁寺枯山水三、新興宗教與“創(chuàng)價學(xué)會”關(guān)于“新興宗教”l 所謂“新興宗教”，指相對佛教、神道教、基督教等傳統(tǒng)既成宗教的稱謂。傳統(tǒng)既成宗教以外的教派，均為“新興宗教”。l 日本的“新興宗教”出現(xiàn)于江戶時代末期，迄今為止有“新宗教”及“新新宗教”之分。l 新興宗教誕生于民間，不同程度上脫離傳統(tǒng)宗教常軌，有創(chuàng)新的教義和禮儀，一般均簡單易懂。l 新興宗教教團(tuán)規(guī)模不一，甚至有極小的教團(tuán)。l 一般而言，新興宗教多取“在家”形式，即所謂“在家主義”、“信者主體主義”。l 幕

51、府末期至明治時期，新興宗教以神道教系統(tǒng)居多；20世紀(jì)后，佛教系統(tǒng)新興教團(tuán)比例上升；二戰(zhàn)后是新興宗教大發(fā)展時期。l 戰(zhàn)后的新興宗教以佛教系統(tǒng)居多，基督教系統(tǒng)較弱?；浇滔到y(tǒng)的新興宗教大多外來，源頭均在國外，以美國居多。l 在日本的新興宗教群體中，較少信仰單一、教義純粹的教團(tuán)，幾乎均表現(xiàn)為主體信仰與多種宗教要素的融合。l 據(jù)統(tǒng)計，新興宗教信徒約5000萬，主要新興宗教教團(tuán)有創(chuàng)價學(xué)會、立正佼成會、靈友會、天理教、真如苑、PL教團(tuán)、不動宗、出云大社教、佛所護(hù)念會8個教團(tuán)。“創(chuàng)價學(xué)會”（）l 日蓮宗：1253年天臺宗和尚日蓮創(chuàng)立。l 供“御本尊”；誦讀妙法蓮華經(jīng)經(jīng)題“南無妙法蓮華經(jīng)”-唱題。l “創(chuàng)價學(xué)

52、會”原為日蓮宗教團(tuán)，戰(zhàn)前創(chuàng)立(“創(chuàng)價教育學(xué)會”)。初代會長：牧口常三郎；第二代會長：戶田城圣。l 1946年正式成立“創(chuàng)價學(xué)會”，1951年戶田城圣擔(dān)任會長，創(chuàng)辦教團(tuán)報紙圣教新聞。l 1952年在東京都登記正式成為宗教法人。l 1960年，池田大作繼任會長。其時創(chuàng)價學(xué)會有信徒70-80萬戶，由此開始大發(fā)展時期。至1970年，擁有信徒755萬戶。l 目前，創(chuàng)價學(xué)會在日本國內(nèi)號稱擁有信徒超過1000萬人，占日本人口110；同時在海外有國際創(chuàng)價學(xué)會(SGI)，分會遍及世界115個國家，擁有2000萬國際會員。l 池田大作目前擔(dān)任國際創(chuàng)價學(xué)會會長、日本創(chuàng)價學(xué)會名譽會長。l 創(chuàng)價學(xué)會有嚴(yán)密組織系統(tǒng)；子弟

53、有幼、小、中、高、大一貫制教育體系。創(chuàng)價學(xué)會的發(fā)展l 創(chuàng)價學(xué)會大發(fā)展時期是20世紀(jì)60-80年代，即經(jīng)濟(jì)高速增長時期。l 日本經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)巨大變動時期，農(nóng)村流入城市人口成為城市邊緣群體和弱勢群體。l 日本傳統(tǒng)制造業(yè)工人是社會黨的基礎(chǔ)，但60年代第三產(chǎn)業(yè)興盛，大部分農(nóng)村流入城市的人口均進(jìn)入第三產(chǎn)業(yè)，成為“無組織工人”，創(chuàng)價學(xué)會成為這一群體的“受皿”。l 60-80年代創(chuàng)價學(xué)會的“折伏運動”，伴隨人文關(guān)懷，大量吸引城市下層。創(chuàng)價學(xué)會對政治的參與l 1964年，池田大作創(chuàng)建公明黨，提出“進(jìn)軍眾議院”。l 公明黨最初綱領(lǐng)：建立“國立戒壇”，“王佛冥合”；與政教分離原則抵觸，1967年宣布脫離創(chuàng)價學(xué)會，放棄“國立戒壇”主張，宣布實行“中道政治”。l 1967年公明黨當(dāng)選眾議員25名；1983年59名。l 80年代以后公明黨放棄反自民黨政策，1999年與自民黨、自由黨結(jié)成“自、自、公