詩歌類文本的審美閱讀技巧之意象與意境

1、詩歌類文本的審美閱讀技巧之意象與意境文學類文本的審美閱讀需要講求閱讀的方法，尤其是是詩歌類文本，不遵循閱讀的規(guī)律，就很難走近詩人，就不可能準確地把握詩歌的主旨。詩歌類文本的審美閱讀，首先要求讀者體悟詩歌的意象，鑒賞詩歌的意境。意象與意境，是詩歌欣賞與評論中常遇到的兩個術語，也是比較容易混淆的兩個詞匯，作為美學術語，意象與意境沒有權威的標準解釋。常見的解釋：意象是物象與情意的融和。意境是詩人的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來的渾然一體的藝術境界。意象一般是對文字所描寫的物象的感受和體會，意境是在意象所烘托的氛圍中達到的一種境界，一種身臨其境的感覺。意象與意境的創(chuàng)造不是由作者一個人來完成的，意象

2、與意境需要作者與讀者共同完成，作者營造出藝術氛圍，讀者感受這種藝術氛圍，當二者融合在一起，就創(chuàng)造出了意象與意境，這比較符合中國的天人合一的理念，意象與意境是中國所特有的理解和概念。意象與意境的關系，根據(jù)評論家童慶炳的界定，我們可以看到：首先，意象是一個個表意的典型物象，是主觀之象，是可以感知的，實在的，具體的；意境是一種境界和情調，它通過形象表達或誘發(fā)，是要體悟的、抽象的，是一種氛圍。其次，意象或意象的組合構成意境，意象是構成意境的手段或途徑。正確的把握二者都需要想象，即形象思維。這就是說，在文學創(chuàng)作中，總是意象在先，意境在后。是先有一個個意象在作者的腦子里，然后組合融合化為一種意境。 “意象

3、”與“意境”是兩個容易混淆的概念。它們有其相通、相似的一面，但又屬于兩個不同的美學范疇，有著各自獨特的內(nèi)涵和審美特征。同時，意境和意象有著包容和被包容的關系,意象無窮的張力形成了意境整體上無窮的魅力，意境的形成包含了許多客觀存在的物象。它們是相輔相成、相得益彰、相互依賴的關系。就是說，沒有意象，難以組合融合成一種意境；而如果沒有意境，那些物象只是一盤散沙，沒有靈魂。它們的區(qū)別在于： 第一，意象是以象寓意的藝術形象，意境是由那寓意之象生發(fā)出來的藝術氛圍?？梢耘e例說明：如白樸的秋思：“孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點飛鷗影下。青山綠水，白草綠葉黃花?！惫膊⒘辛耸€意象，雖也鮮明生動地呈現(xiàn)出絢麗的

4、秋色圖，但并無飽滿深摯的情感，缺乏“情與景”“情與理趣”的自然融合，就無法構成“誘發(fā)”人想象的“審美空間”，缺乏意境，當然就難以感人了。再看馬致遠的天凈沙·秋思就是一首通過一組意象有機組合而成為優(yōu)美意境的杰作：枯藤老樹昏鴉小橋流水人家古道西風瘦馬夕陽西下斷腸人在天涯。此散曲營造了一個游子思歸而不得、觸景生情的凄涼悲清的意境；為了完成此意境的營造，作者構筑了“枯藤、老樹、昏鴉、古道、西風、瘦馬、夕陽、斷腸人、天涯”等意象，把這些名詞意象直接連綴，產(chǎn)生的悲涼氣氛就是意境。通過這兩首詩我們可以感受到意象與意境的鮮明區(qū)別。 第二，意象是實有的存在，意境是虛化了的韻致和意味。比如海子的日記，這

5、是他死前在青海德令哈寫的一首詩。如果單個地挑出來那些意象，就是：德令哈（地名）、戈壁、草原、姐姐、淚滴、荒涼的城等。然而，作者通過這些意象，一一組合起來，表達了對“姐姐”的思念。請看原詩：“姐姐，今夜我在德令哈，夜色籠罩。姐姐，我今夜只有戈壁。草原盡頭，我兩手空空。悲痛時握不住一顆淚滴。姐姐，今夜我在德令哈，這是雨水中一座荒涼的城。除了那些路過的和居住的。德令哈今夜，這是唯一的，最后的抒情；這是唯一的，最后的，草原。我把石頭還給石頭，讓勝利的勝利。今夜清稞只屬于她自己。一切都在生長。今夜我只有美麗的戈壁空空。姐姐，今夜我不關心人類，我只想你?！睆暮Ｗ拥倪@首詩，我們可以看出，意象的實在性；同時也

6、可看出，意境的韻味，那是一個被虛化了的世界。 第三，意境是作家所追求的藝術創(chuàng)造的終極目標,意象則只是營造意境的手段和材料。脫離意境的意象建構是不成功的蒼白無力的意象；沒有意象的意境是平淡無味的，難以給人美感的失敗之作。一個作家，終生追求的目標，就是創(chuàng)造藝術形象，也就是營造不朽的意境。但是，任何意境的創(chuàng)造，都不是憑空捏造，而是在意象的基礎上營造意境。請看瘂弦的詩秋歌：“落葉完成了最后的顫抖，荻花在湖沼的藍睛里消失。七月的砧聲遠了，暖暖。雁子們也不在遼瞏的秋空，寫它們美麗的十四行了，暖暖。馬蹄留下踏殘的落花，在南國小小的山徑。歌人留下破碎的情韻。在北方幽幽的寺院，秋天，秋天什么也沒有留下。只留下一

7、個暖暖，只留下一個暖暖。一切便都留下了。”這首詩的成功之處，就在于營造了一個秋天的意境。這里有秋的白描，有對人物暖暖的深情。由“落葉、荻花、湖沼、砧聲、雁子、秋空、馬蹄、山徑、寺院、”這一系列意象，組合融合成一種秋的意境。在這里，意象是材料，意境是最終目的和最高追求。 意象與意境既有密切聯(lián)系，又有細微區(qū)別。所謂區(qū)別，概括起來就是：在創(chuàng)作時，總是先有意象，后有意境；意象是手段和材料，意境是虛化了的藝術氛圍，是作家追求的終極目標。二者互相支持、相得益彰、相輔相成。 一般說來，詩人以文字將物象躍于紙上，對于物象的感受由讀者來完成，形成意象，不同的讀者所感受的意象可能不完全一樣。對于意境，可能要求更高

8、一些，感受一首詩，有些讀者可能達不到理想的境界，或者僅限于意象的感受上。凡是詩一般都存在意象，否則就沒有詩味，但不是所有的詩都能創(chuàng)造意境美。意象美比較容易感受，而對于意境則不容易體悟，感受意境美對欣賞者的修養(yǎng)、生活經(jīng)歷、生活環(huán)境等方面都有一定的要求。李白的詩歌多意象美，而杜甫的詩歌多意境美，這也是李白的詩歌較受歡迎的一個因素。作為浪漫主義詩歌的代表人物，李白詩歌中的意象多為超越現(xiàn)實的，很少表現(xiàn)現(xiàn)實世界，他的詩歌多體現(xiàn)精神世界，讀李白的詩會獲得精神的極大自由，是對生命的超越。李白的詩歌語言平實，天真自然,不飾雕琢，卻又強烈地表現(xiàn)了作者的自我意識與奮發(fā)激昂的精神,詩人的形象作為一個精神形象幾乎無處

9、不在李白的詩中?！疤准円詺庀髣佟保畎椎脑姎鈩莅蹴?、意氣風發(fā)，想象豐富、暢然神游，出人意表。李白的注意力多落在奇峰險山，云海大川，想象超越天際，神鬼難及,感情恣意噴發(fā)，無意收斂，跌宕起伏，急轉之下，一瀉千里。李白詩歌的意象奇麗雄渾又飄逸不群。“天地有大美而不言”,李白的詩歌就有這個特點,李白的詩歌中有時只是捕捉天地間的奇景,美麗的傳說、神話等幾個奇麗驚人的物象，烘托出一個無以言表的意象，景與情的奇妙融合，來展現(xiàn)天宇間的大美。李白詩歌有“大山”、“大川”、“天”、“月”等比較突出的意象群，李白游歷過許多名山大川，山的形象在李白的詩歌中極為突出，而且是大山而不是小山，是奇峰險山，山似乎就是李白的

10、歸所，李白的詩歌中的山給人很強的親切和歸屬感?！包S山四千仞，三十二蓮峰。丹崔夾石柱，菡萏金芙蓉。伊昔升絕頂，俯窺天目松?！薄ⅰ皢栍嗪我鈼躺?，笑而不答心自閑?！鄙皆诶畹脑姼柚械囊庀蠖嗍瞧纣愋蹅?，高入云霞，飄然如神仙之境?！熬灰婞S河之水天上來，奔流到海不復回?！薄包S河落天走東海,萬里寫入胸懷間?！薄坝牲S河冰塞川,將登太行雪滿山?！薄肮路h影碧空盡,帷見長江天際流?！薄坝叭似角冀鳌保扒Ю锝暌蝗者€”，“長江萬里清。”李白詩歌中的大川的意象波瀾壯闊、蔚為壯觀、淘淘不息、激蕩不止。長江、黃河這些大川的意象表現(xiàn)了李白的精神世界：蓬勃激昂、勢不可擋。這是李白胸中溝壑，頭腦中的意象。李白的詩歌中消

11、極情緒掩蓋不住他生命的跳動、生命的激情。李白詩歌中意象總是鮮活的，充滿力量。山如果是李白詩歌意象的偉岸氣質，而大川就是李白胸中的力量源泉，生生不息。“天姥連天向天橫,勢拔五岳掩赤城。”“明斷自天啟，大略駕群才。”“愿餐金光草，壽與天齊傾13?！薄熬馍涮斓?，雷騰不可沖?！薄芭e動搖白日，指揮回青天。”“清輝照海月，”“又聞子規(guī)啼夜月”,“起看秋月墜江波。”“何用孤高比云月?！薄熬磲⊥驴臻L嘆”,“明月出天山，蒼茫云海間?！崩畎资婪Q詩仙，其氣質絕倫，目及天外，天亦難擋其目光的激射，胸中之氣勢。月是美好的形象，清孤、寂寞，這些都李白心中美的化身，也是李白形象的另一寄托，“舉杯邀明月”，與月對飲，體現(xiàn)

12、了李白的清高與孤獨，似乎只有面對明月才能使李白的情緒平和下來。李白號稱詩仙,杜甫世尊詩圣,對于李白與杜甫的詩歌成就的高低,歷來存在爭議,其實對于各具不同風格的兩位偉大詩人來說,實難斷明,我欣賞李白的飄逸不群，也尊敬杜甫的為人和苦吟。但在詩歌的藝術成就方面,我個人覺得杜甫更勝一籌。杜甫的詩歌相對于李白的詩歌更耐讀，很值得細細推敲品味，越讀越有意境，李白的詩歌在這方面就差一些。杜詩很難評，優(yōu)秀的杜詩評論也不多，因為很少有人能達到杜甫的境界、感受杜詩的意境。作為唐代現(xiàn)實主義詩歌的代表人物，杜甫的詩多表現(xiàn)對生命的憐憫，杜甫也向以儒生自稱，“紈褲不餓死,儒冠多誤身”，作為有著讀書人自潔情操的杜甫，杜甫本

13、人與廣大人民同悲同苦。杜甫的詩表現(xiàn)的多是意境美。素有詩史之稱的杜甫詩體現(xiàn)了作者的人格美，杜甫的偉大之處也在于作者的人格力量，“窮則獨善其身、達則兼顧天下”，杜甫無論窮達都兼善天下，以天下為己任，念及蒼生，不顧個人的榮辱得失，以“語不驚人死不休”的態(tài)度描繪著一個苦難而又真實的動蕩社會和沉重歷史。有種現(xiàn)象，儒家思想相對于孔子本人的思想有些變了味，很難體現(xiàn)仁愛精神這個孔子思想的真正內(nèi)涵。杜甫向以儒生自稱，可以稱為大家的詩人中，似乎只有杜甫弘揚了孔子仁愛思想的真正內(nèi)涵。杜甫詩歌中處處散發(fā)著仁愛思想，生活經(jīng)歷有著強烈的受難色彩，與廣大人民一起品味著世間的苦難。杜甫的詩歌散發(fā)著仁愛的情韻，而少“綱”的生硬

14、。杜甫的詩歌表現(xiàn)的方面極為廣泛，又十分貼近廣大人民的生產(chǎn)生活，歌頌祖國的大好山河,描述人民的苦難及社會的動蕩?！皟蓚€黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！笔嵌鸥閿?shù)不多的清麗之作，飽含著對祖國山河的熱愛。如果意象給我的感覺是鮮花盛開，則意境給人的感覺就是明媚的春天。該詩給人的意境就是一個風和日麗、天清氣朗的春天，一個可以身臨其境的春天。詩中的景色有遠有近，有動有靜，無一字寫情，而情意飽滿，使人沉浸在一個明媚秀麗、欣欣向榮的自然風光中?！敖褚灌~州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干？”該詩的意境凄清而美好，飽含著詩人的期待

15、與渴望。詩人想象著家中的情形，一個寧靜美好又深情期待的月夜。在中國古代詩人中很少有像杜甫這樣表現(xiàn)出對妻子和兒女如此親切的愛。該詩表現(xiàn)了詩人對妻子強烈思念以及對兒女的無限憐愛?！跋沆F云鬟濕，清輝玉臂寒。”妻子的形象在杜甫的心中是多么美好，表現(xiàn)了對妻子的尊敬與思念，又含有愧疚的心理。杜甫的詩中表現(xiàn)對兒女的愛十分人性化，慈愛有加，而不見父親的尊嚴與威勢。“嬌兒不離膝，畏我復卻去?！薄捌缴鶍蓛海伾讋傺?。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綴才過膝?！薄鞍V女饑咬我，啼畏虎狼聞。懷中掩其口，反側聲愈嗔。小兒強解事，故索苦李餐?！痹娭斜憩F(xiàn)的都是兒女的行為，天真爛漫，不諳世事，這些又反襯出一個慈祥的父親形象，悲喜交集，又有些愧疚，對兒女嬌慣有加，飽含著濃厚的人情色彩?！叭松幌嘁?，動如參與商。今夕是何夕，共此燈燭光？少壯能幾時？鬢發(fā)各已蒼。訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。焉知二十載，重上君子堂？昔別君未婚，男女忽成行。怡然敬父執(zhí)，問我來何方。問答未及已，兒女羅酒漿。夜雨剪春韭，新炊間黃粱。主稱會面難，一舉累十觴。十觴亦不醉，感子故意長。明日隔山岳，世事兩茫茫！”此詩表現(xiàn)了生活的辛酸和友情的美好。在一個漆黑的雨夜，流離的詩人造訪了一位久別的老友，在這個叫衛(wèi)八的處