中考鮑爾吉_原野作品閱讀理解

1、火山楊鮑爾吉原野二百多年前這場火山爆發(fā)，把埋在山里的黑色玄武巖化為流水，噴射天空，爾后落地，形態(tài)如燒過的樹一樣，成了一段一段的焦炭。就化學(xué)性質(zhì)判定，這些不成樣子的焦炭，仍然是玄武石。時間不愿意停留的火山口，人像一群奇怪的動物在坑邊逡巡。他們圍著一圈兒向坑里看，不知看什么。石頭從坑底排列到坑沿，塊塊充滿死寂。在河邊，我們看到的鵝卵石像一條條干魚，仿佛先前它們在水里活過?？瓷嚼锏氖^，更感覺它們是活的，是山的肉或者叫筋腱。而火山口的每塊石頭都是石頭的尸體，大大小小都如此。我說我感到不安就是這原因。密密麻麻的石塊被1729年的火柱燒死了，匍葡在地，沒有聲音，沒有流水，沒有青草。我們看到了地球當(dāng)年的劫

2、難和它永不愈合的傷口。而大自然永不絕望，脆弱的是人而非大自然。離開火山口，在參觀其他地方的時候，我們看到了勃勃生機(jī)。當(dāng)年火山把玄武巖化為焰火狂歡之后，這些焰火灑在方圓幾十公里的土地上，似焦炭。我說過，在火山口沒見到青草。但在焦巖之上，在好像犁過的石頭的黑波浪上，我看到了萋萋青草，在這里邂逅了生命。青草長在黑波浪的轉(zhuǎn)折處，那里面有土和水分。我們驅(qū)車向前走，穿過了一大片樹林。導(dǎo)游停下車，說這是一片火山楊?；鹕綏?？它們的腳底下就是石頭的黑波浪，上面覆蓋著薄薄一層土。這些樹貌不驚人，纖弱不直。導(dǎo)游說：這里一根拇指粗的火山楊已經(jīng)生長了幾十年。一棵一米多高的火山楊，有幾十米的根扎在地下（巖石里）盤繞。一米

3、高的、拇指粗的樹在地下有幾十米的根，這讓我驚呆。我想下車摸摸這些樹。在火山景區(qū)，行人都不可以離開棧道，摸不到樹。它們成精了。樹之成精，如人之成圣，是從輪回中轉(zhuǎn)脫涅槃的達(dá)彼岸者。它的幾十米的根是為了找到水，它自己就是一口井。當(dāng)一棵樹要這么難嗎？命運讓它在火山熔巖里當(dāng)一棵樹就要經(jīng)歷這些磨難。這些“小”樹實際上都是老樹。它們跟胸徑五六十公分的樹有一樣的樹齡。如果把人放到一個艱苦的地方，他也許會跑掉，但樹跑不掉。它不僅要留在這里，還要站立，要活著。我想象這些“小”樹在慢慢生長，夏日缺水，冬日是幾個月的白雪嚴(yán)寒。對樹來說，這沒有什么好與不好?；鹕綏畹男疫\在于它不知道長在海南與江南的樹是怎么活的?；畹锰?/p>

4、易等于活得太倉促，太快長粗長大，過完了一生。馬丁海德格爾在存在與時間里說的：“倘若存在就是生命，那就沒什么問題，就沒什么答案需要回答。”是的，對火山楊不需要說什么艱難、致敬一類的話，它的存在就是它的生命。它的生命以及所有成敗都在它的存在之中，在它的纖弱的軀干和與其他楊樹看不出區(qū)別的葉子里。對火山楊而言，對靜默的山峰、河流和小小石子而言，它們的存在集合了無法知曉的殘酷與歡欣，而它們卻像什么也沒發(fā)生過。就這樣，這些蔥綠的火山楊長在這里。我為樹林沒有小鳥陪它們有一點遺憾，但這不是問題所在。人說這里還有圓耳朵的小火山兔和細(xì)細(xì)的火山蛇。我覺得它們活得很壯烈，它們自己覺得活得很甘美。人永遠(yuǎn)了解不到大自然的

5、內(nèi)心。1 .本文的題目和描寫的主要對象均為“火山楊”，但文章為什么花了大量的筆墨去寫火山遺址？請作簡要分析。2 .請簡要概括“火山楊”的特點。3 .請從修辭手法的角度，賞析文中畫線的語句。4 .文章結(jié)尾說“人永遠(yuǎn)了解不到大自然的內(nèi)心”，為什么？請結(jié)合本文的內(nèi)容作簡要分析。參考答案：1. （1）引出本文的主要寫作對象一一火山楊（或為火山楊的出現(xiàn)作鋪墊）；（2）用生存環(huán)境的惡劣來反襯火山楊生命力的頑強(qiáng)；（3）更加突出在死寂的環(huán)境下見到生命的驚喜與對自然奇跡的贊美。（大意對即可）2. （1）外在特征：貌不驚人，纖弱不直，一米來高，拇指般粗細(xì)，扎在地下的根卻有幾十米；生長緩慢，拇指粗的樹已經(jīng)生長了幾十

6、年等。（2）內(nèi)在特征：不擇環(huán)境而生、而活，活得很壯烈，并且它們自己覺得活得很甘美等。3. 畫線句運用了多種修辭手法來描寫火山口的情景：如比喻，“鵝卵石像一條條干魚”“看山里的石頭，更感覺它們是山的肉或者叫筋腱”；如排比，“沒有聲音，沒有流水，沒有青草”。修辭手法的運用，不僅使語言變得形象生動，更加把火山口充滿死寂、毫無生命跡象的情景描繪得具體可感，為下文火山楊的出現(xiàn)蓄勢。4.人類往往以“人”的價值觀去理解自然，甚至帶有很強(qiáng)烈的功利之心，總覺得很多自然現(xiàn)象不可思議，猶如本文的火山楊，總覺得火山楊活得太虧了，不值。其實，自然有其本來的規(guī)律，“地球在汪洋或冰川的時代，并不是毀滅，只是它輪回的一瞬，海

7、水與冰川撤去，地球又耐心地從頭開始，培育低級生物，使之高級，繁衍萬物”。也正如海德格爾所說：“倘若存在就是生命，那就沒什么問題，就沒什么答案需要回答?！弊髡叩脑捀嬖V我們要尊重自然，尊重生命，存在的就有其合理性；同時也委婉批評了人在自然面前的功利性、狂妄和無知。我等過你（鮑爾吉原野）這幾年，我的心境與詹姆斯拉斯特樂隊的曲子很貼切。這成了生活中可以稱為幸福的事情之一。我聽了他的幾十張唱片，聆聽時懷著憧憬與猶疑，聽過已在心里裝下了充實，像從森林里歸來的孩子兜里揣滿松果一樣。人與音樂的契合，委實是可遇而不可求的難事。作曲家與演奏家從來都是獨裁者，按他們自己的方式詮釋生活與哲理。聽者只能用聲音一一唯一的

8、傳導(dǎo)符號來體味它背后的無限豐富。當(dāng)然，偉大的音樂家一一讓自己的作品引起大多數(shù)人共鳴的音樂家一一也由此誕生。風(fēng)燭殘年的貝多芬，耳朵全聾了，仍執(zhí)意指揮第九交響曲。這是令樂人們?yōu)殡y的事，又得配合。貝多芬眼盯著樂譜，手臂僵舞，他的耳朵里靜悄悄的。樂人們小心地瞟他的手勢，他們明知貝氏聽不見，但生怕拉錯一個音符。鮑爾吉原野我等過你閱讀答案。樂曲結(jié)束了，全場掌聲潮起。穿著燕尾服的維也納人起立鼓掌，眼里漾著熱淚。他們尤為結(jié)尾歡樂頌這一為人類祈禱的樂思感染。貝多芬卻依舊木然。女高音卡洛琳婉格只好以不大禮貌的方式，抓住他的衣袖，指一指觀眾席。風(fēng)濕蹣跚的老貝慢慢轉(zhuǎn)過身來。認(rèn)真地睽視著觀眾少頃，爾后鞠躬致謝。還是回到

9、詹姆斯拉斯特。說到貝多芬，我會總有一種沖動，像說到蘇格拉底這樣的圣徒一樣。我只想說，他們作品的偉大，像轆轆把的繩子一圈挨一圈致密繞在人格的圓木上。詹姆斯拉斯特沒有貝多芬那么偉大，至少現(xiàn)在還沒有人這樣說。他只是一個樂隊的組織者和指揮家。他所做的是把所有好的音樂作品加以改編，從古典樂曲片斷到流行電影插曲。在編配與氣質(zhì)上，使之具有獨一無二的詹姆斯拉斯特的風(fēng)格。他是通俗樂隊，但本質(zhì)上卻很古典，典雅悠然，富于沉思。在詹姆斯拉斯特那里，無論是對往昔的回顧，對世事的前瞻，都與我的心性契合一一那是一種漫不經(jīng)心的中庸之美，沒有令人眼濕的激情。譬如說描寫愛情，其感人處如腳下激起的細(xì)碎浪花，瞬間變幻而消隱，耳畔更多

10、的是潮音與濤聲，卻沒有兜頭的狂瀾。在照片上，詹姆斯拉斯特，這位德國不來梅的老頭，灰白的金發(fā)很長，唇髭整齊，下須的胡須剪得很好看，古銅色的臉膛上永遠(yuǎn)帶著寧靜明朗的笑。這個我心中默默信賴的人，他使我這個沒有受過很好音樂教育的人，漸漸理解了許多西方古典樂曲，得以同大師進(jìn)行兒童與巨人式的溝通。我感謝他。聽老詹。在他的曲子里，我悟出典雅、開闊與不避俗亦為文章之道。在這些紛紛如落葉的樂聲里，我寂寞地寫著自己的文章。許多時候，環(huán)顧左右，也只有老詹的樂聲相伴。還能說什么呢？南非詩人喬科寫道：“我只能說我等過你?！薄觉U爾吉原野我等過你閱讀答案】7 .文章開篇說“這幾年，我的心境與詹姆斯？拉斯特樂隊的曲子很貼切”

11、，從全文來看,這種“貼切”是針對什么而言的？8 .文章用了為數(shù)不少的文字表現(xiàn)貝多芬，分析作者這樣寫的用意。9 .文章的標(biāo)題為“我等過你”，說說作者等來的東西是什么。參考答案：10 這種“貼切”是針對詹姆斯？拉斯特樂隊的曲子表現(xiàn)出“一種漫不經(jīng)心的中庸之美，沒有令人眼濕的激情”而言的。11 文章有不少的文字寫貝多芬，意在說明“人與音樂的契合，委實是可遇而不可求的難事”，進(jìn)而用來表現(xiàn)作者與詹姆斯？拉斯特形成的默契、產(chǎn)生的共鳴是令人欣喜、彌足珍貴的。12 作者“等來的東西”即詹姆斯？拉斯特樂隊帶給他的兩點收獲：他使我這個沒有受過很好音樂教育的人，漸漸理解了許多西方古典樂曲，得以同大師進(jìn)行兒童與巨人式的

12、溝通；在他的曲子里，我悟出典雅、開闊與不避俗亦為文章之道。藤鮑爾吉？原野藤不是樹，不是根，又似根似樹。樹直立，根在地下爬行。藤選擇做一根藤，是植物里的龍蛇。藤想去一切地方。它想知道泉水從什么地方流出，野果邊上有沒有刺猬的洞。藤從懸崖爬上爬下，把陣線搞亂。沒有哪一棵樹像藤這么胡鬧。樹像士兵一樣站在哨位，一輩子沒往前走過一步。藤直不起腰，它需要掛在什么東西上。藤做的事情叫作借力。它認(rèn)為所有的地方都是肩膀。它拍過石頭、樹和草的肩膀，然后向上爬。藤好奇心重，想知道高處有什么，想知道高處的高處還有什么，藤編織了森林里的蛛網(wǎng)。藤被莊子的故事嚇住了：樹越成材越近刀斧，樹一旦豐厚挺直就成了床，供人坐榻，成了桌

13、椅板凳和皇帝的案子。樹不讀書也被迫充當(dāng)書架。藤是明白人，“材”勾連著“用”。樹成了材也不過是大立柜，變成夾肉的筷子自己卻吃不著。藤以不材自喜，它要做一個山野流浪漢，東奔西走，居無定所，就這么辦了。藤不開花，它情愿寒倫，像穿褐色雨衣的藥農(nóng)。在雨里，藤的衣衫像石頭一樣黑濕黏滑，不開花。植物開花只是一個富貴的夢想?；ㄩ_過，花瓣被風(fēng)撤走，被流水偷走。花記不住自己到底有幾個花瓣。開花的樹多少有一些矜持，像做家務(wù)的男人，更像粉墨面世的梅蘭芳。藤沒有開花的基因，這不算什么，不開就不開。藤假如開了花，必定妖邪，像身懷雜種的茨崗女人。藤把開花的力量變成皮革般的纖維，堅韌不拔。日本這個地方國小藤多。他們建立戶籍制

14、度時國人無姓，阿三阿四。官令民有姓，民取“田、山、松、井”等山野事物作姓，綴以狀態(tài)助詞“中、上、間、下”，也有“藤”。藤野、佐藤不是一根藤。山多藤就多，平地有草沒有藤。日本的藤是造床材料、造橋材料，藤條抽人人疼。中國的文人畫里，寫藤見到筆墨功夫。毛筆先天適合寫藤，藤之老勁虬頑，以墨之滯遲枯澀應(yīng)對之。黃賓虹說，筆做什么？分明；墨作什么？融洽。黃賓虹把筆墨最上境界稱為“融洽分明”。他的畫語錄常說筆法，筆分八面是黃賓虹的標(biāo)志性言論，但他的畫最好的地方仍在墨法，茂樸華滋顯示黃墨的神力。有畫家研究黃賓虹一輩子，不知他作哪一種皴法。我說黃賓虹山水無皴法。他問是何法，我說不告訴你。畫藤也無皴，見清楚筆法，所

15、謂線。朱聾畫荷莖與藤何其相似，只是墨性不同。毛筆的線一一齊白石稱運筆要遲，石魯?shù)木€卻飛快在畫藤時顯出疾徐枯潤，顯示毛筆的霸蠻，齊白石說毛筆可奪天工。一般畫家不畫藤，也畫不了藤，怕別人說他在畫蛇或畫井繩。徐渭是墨藤祖先，其藤怒而剛烈。齊白石的藤顯露金石章法。藤在文人畫里上了廳堂，化大野為大文。文人畫的藤叛逆，臣服朝廷的人肯定不畫藤。藤在筆墨之間不止糾結(jié)，是不求糾結(jié)，糾結(jié)自來。大師的墨藤肚子里有火，是身在江湖不屑江湖，是好紙好墨，是不皴，是仿家畫不來的黑道道。藤是國畫里的美人。就這樣，藝術(shù)遠(yuǎn)離著牛活。在所謂“生活”里，藤變成屁股下的椅子，被屁熏得油汪汪的黃。藤是蠻人孟獲的盾，是西南少數(shù)民族孩子上學(xué)

16、路過的橋梁，是供養(yǎng)苔群、昆蟲的共生體。森林里，藤比樹爛得慢，它屬于筋一類燉不爛的東西。藤是高加索山民采野蜂蜜的梯子，它見過無數(shù)采蜜人摔進(jìn)山谷。（選自2013年4期散文）11.作者為什么說藤“是植物里的龍蛇”？（4分）12 .請賞析文中第段中劃線的句子。（3分）13 .第段運用了許多精彩的比喻，請作出賞析。（4分）14 .第段敘寫文人畫里的藤，有何作用？（5分）15 .你怎樣理解第段中作者說的“藝術(shù)遠(yuǎn)離著生活”？（4分）11 .參考答案：從形上看，藤與龍蛇相似，長而柔，蜿蜒綿長；（2分）從神上看，藤靈動而有生氣，有好奇心和探尋精神；不受束縛，追求個性；堅韌不拔，怒而剛烈，與中國人心目的龍蛇一樣有

17、著神奇魅力。（2分）言之成理即可。12 .參考答案：用擬人的筆法來寫藤的精神，即追求自由，活得坦然。與“樹”作比較，似在表達(dá)不求材用的觀點，實際上突出其想活出個性的追求。“就這么辦了”，口語化的表述，再現(xiàn)了藤的內(nèi)心的決定。（每點1分，共3分）言之成理即可。13 .首先，把“不開花的藤”比作“藥農(nóng)”，形象生動地寫出了藤的外形特點和情愿寒磅、平凡，不追求富貴的精神；（2分）接著，把“開花的樹”比作“做家務(wù)的男人”“粉墨面世的梅蘭芳”，通過比較，側(cè)面襯托“不開花的藤”的本色；（1分）最后設(shè)想藤開花的情形，運用比喻，感情分明地從反面表明“不開花”才是藤的本色。（1分）言之成理即可。14 .參考答案：藤

18、在文人畫里上了廳堂，化大野為大文，它是經(jīng)過藝術(shù)升華的藤，是具有文化意義的藤。寫文人畫藤，豐富了文章的內(nèi)容，增加了文章的文化內(nèi)涵。（2分）大師筆下的藤，表現(xiàn)了叛逆、剛烈的精神，寄托著具有獨立人格的中國文人的精神。與上文所描寫的藤的個性是一致的，映襯深化。為下文升華“藝術(shù)源于生活”的觀點做了鋪墊。（3分）言之成理即可。15 .參考答案：作者從對藤的觀察感悟得出這樣一個結(jié)論，是說在一般人的眼睛里，所謂“生活”就是物質(zhì)，就是實用，如椅子、盾、橋梁等等；（2分）在懂得藝術(shù)的人的眼里，藤的意義則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是這些，它有著令人遐想的內(nèi)涵，它是一種精神的存在，它給人以精神的享受、美的遐想、情感白寄托、思想的啟迪。

19、（2分）言之成理即可。天真鮑爾吉原野天真是人性純度的一種標(biāo)志。在成年人身上，即使偶露天真也非常可愛。天真并不訴諸知識，大學(xué)或中專都不培養(yǎng)人的天真，或者說那里只戕滅天真。天真只能是性情的流露。我醉欲眠君且去”，能說出這種話的人惟有李白，如無賴童予。在李白眼里，世事無不美好又無不令人沮喪。這是詩人眼里的生活，但李白赤條條地皈依于美好。他當(dāng)不上官且囊中缺乏銀兩，但口出無可置疑之句天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”。李白的天才，毋寧說是十足的天真加上十足的才氣。我們多么感謝李白不像紹興師爺般老辣，也不似孔明那么擅遭謀略，不然文學(xué)史黯然矣。人們說天真無邪”，言天真一物無不潔之念，如孔予修訂過的鄭聲”一樣。

20、但人生豈能無邪？所謂無邪只是無知而已，像小孩子研泥為丸，放在小盒子里，自以為曠世珍物。所以天真只存在于小孩予身上。每個小孩子都是詩人與幽默家,都講過妙語。小女鮑爾金娜三歲時，我攜她在北陵的河邊散步。河水平緩，偶涌浪花，鮑爾金娜驚奇大喊：小河在水里邊?！毙『右灰辉谝灰凰镞?，我想了很久。的確，小河若不在水里邊，又在什么里邊呢？倘若我們也肯于把小河看做是一位生靈的話。鮑爾金娜還講過小雨點是大陽公公的小兵”云云。這些話很有些意思，但證明不了她亦是李白，兒童的天真只由無邪而來，一被語文算術(shù)繞纏就無法天真了?？梢娭R是天真的大敵，因而一位有知的成年人還保持天真，無異于奇跡。誰也不能說愛因斯坦無知，但他天

21、真，拒絕以色列總統(tǒng)的職務(wù)，說自己只適合于從事與物理學(xué)有關(guān)的事情”。這種天真，事實上是一種誠實。誠實最接近于天真。齊白石九十歲的時候，翻出自己七十歲的畫稿閱讀，說：我年輕時畫得多好！頭們對此不禁要微笑，七十歲還叫做年輕嗎？況且他說自己畫得多好”，對九旬老者，七十歲只能算是年輕，白石老人多么誠實，又多么天真。在他的作品中，有一幅他日相呼”，畫面上兩只小雞雛各嚼蚯蚓一端怒扯。沒有童心，誰能畫出這樣純凈的作品呢？藝術(shù)家的敵人，不外自身而已。自身在濁世中歷練的巧慧、詭黠、熟練等等無一不是藝術(shù)創(chuàng)作的阻礙。要克服這種種的俗”幾乎是不可能的，因為你不可能一邊爭官賺錢，又一邊保持天真。老天爺不肯把這么多的能力都

22、賦予一個人。國畫家從古到今，反復(fù)喃喃師造化”，所師者不外是一股渾然自在的氣勢。天真是真，由天”而出，即余光中先生說的破空而來，絕塵而去”，它得乎天性，非關(guān)技巧。黃永玉先生在永玉三記中，說噴嚏是工秒鐘不到的忘乎所以，往往使旁觀者驚喜交集說鎮(zhèn)定是到處找不到廁所而強(qiáng)作瀟灑的那種神氣精妙,當(dāng)然也睿智，但也透出說者在語言背后的天真。睿智或許可以模仿，但天真委實無法模仿。有的詩人，被人喊打惶惶如喪家之犬，原因就是在詩中不恰當(dāng)?shù)夭贾昧诉^多的天真”。其實，為文之道如為人之道，天真只是其中一路，可通之路又有萬千。培根如老吏斷案，李敖以罵掛帥，都見不到天真，但均可閱可喜。天真有時是詩，有時睿智，有時幽默，有時也是洞見。對于天真，最