行政管理專業(yè)推薦閱讀書目

1、行政管理專業(yè)推薦閱讀書目1、 四書： 論語(yǔ)孟子大學(xué)中庸“四書” 是中華民族的經(jīng)典，也是中國(guó)民族的精神家園。儒家的思想和精神是我們民族最基本的原動(dòng)力，代表了族人最博大深厚的情懷與崇高而質(zhì)樸的信念。 “四書”中蘊(yùn)涵的有關(guān)人生和社會(huì)的道理具有永恒的意義，其所肇始的人文氣息熏陶了每一代國(guó)人，是每一個(gè)中國(guó)人，尤其是中國(guó)學(xué)生的必讀書。2、劉靖華：中國(guó)法治政府一起從古希臘的愛情海邊走來(lái)，穿越了古羅馬斗獸場(chǎng)的豪邁的氣勢(shì)，徘徊于中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)派的教堂中，游覽了啟蒙時(shí)期社會(huì)、政治和思想激烈動(dòng)蕩的西歐，觀賞了歐羅巴、羅洛克藝術(shù)的氣息，跨越了德國(guó)體系哲學(xué)的兩座高峰，品味了康德、黑格爾作為文化昆侖的精神氣質(zhì)， 在經(jīng)過近代

2、思想的洗禮后，步入了當(dāng)今社會(huì)的思想主流。這就是這本書從西學(xué)開始引入，條分縷析中國(guó)法治的艱難道理，詮釋中國(guó)進(jìn)步的途徑和方式的最大亮點(diǎn)。3、曹聚仁：中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆點(diǎn)滴之間顯現(xiàn)了中華民族悠遠(yuǎn)而深沉的思想資源，以之來(lái)不斷的滋養(yǎng)一代又一代人的心田的到底是什么呢。曹聚仁先生以一個(gè)報(bào)人的筆端，娓娓道來(lái)的評(píng)析了兩千多年來(lái)維系我們精神支柱的整個(gè)體系，解析了歷代思想的內(nèi)在機(jī)理和社會(huì)習(xí)成。4、馬克思韋伯：新教倫理與資本主義精神本書處理的主題是基督新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系，前者是上帝新的 “言說” （天），后者是人類歷史上最大的一次思潮變革，一次最大的思想范式轉(zhuǎn)變（人）。天人之際，最為幽邈難測(cè)，探究其間關(guān)

3、系，一切都起源于五百年前的“宗教改革”。韋伯詮釋了這給人的世俗生活帶來(lái)了兩大變革。一是 “神圣” 與 “世俗” 之間的轉(zhuǎn)換。第二則是開啟了日常生活 “理性化” 的過程。 韋伯在這本書中為我們提供了一個(gè)理想的文化模式，新教信徒的 “入世苦行”便是。 一方面有著高遠(yuǎn)而超越的理想，一方面積極入世而履踐苦行，這無(wú)論是對(duì)個(gè)人，還是對(duì)文化發(fā)展，都是一種最佳態(tài)勢(shì)，是取得成就的基礎(chǔ)模式。5、瞿同祖：中國(guó)封建社會(huì)瞿同祖對(duì)于美國(guó)現(xiàn)在社會(huì)研究駕輕就熟，對(duì)于歐洲中古社會(huì)情形亦極嫻熟，然后以之研究中國(guó)過去封建社會(huì)，顯已立于不敗之地。本書為瞿對(duì)于中國(guó)過去社會(huì)第一次的分析，費(fèi)時(shí)雖僅二載，然其了解，其組織，已有若干獨(dú)到之處。

4、比一班專講空洞理論或一班專收零星材料的朋友，自然又高出一籌。不僅著重于經(jīng)濟(jì)制度或政治制度一方面的討論，而是以全部社會(huì)現(xiàn)象為對(duì)象，逐一討論。最要緊的是不將封建社會(huì)看成一種靜的制度，而是試圖分析他的形成以至崩潰的過程，解剖他的各種社會(huì)組織的功能及彼此間的關(guān)系。6、司馬光：資治通鑒“為人君而不知 通鑒 ， 則欲治而不知自治之源，惡亂而不知之術(shù)；為人臣而不知通鑒 ，則謀身而至于辱先，做事不足以垂后。乃如用兵行師，創(chuàng)法立制而不知跡古人之所以得，鑒古人之所以失，則求勝而敗，圖利而害，此必然者也。 ”這通鑒不僅從幾百種參考書里為我們錄下了許多 “十七史”中沒有記載的史料，從幾種不同的記載里找出比較符合歷史事

5、實(shí)的一種，還以“臣光曰”的形式留下了許多精辟的史評(píng)。7、尼古拉斯亨利：公共行政與公共事務(wù)本書全面而系統(tǒng)地介紹了公共行政的各個(gè)方面,包括公共行政的學(xué)科發(fā)展范式、公共組織、公共管理、政策制定與執(zhí)行、政府間關(guān)系以及行政倫理等。本書反映了公共行政和公共管理領(lǐng)域理論和實(shí)踐的新變化和新發(fā)展。8、費(fèi)孝通：鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度今天我們離費(fèi)先生寫作此書的年代已經(jīng)相去六七十年，但費(fèi)先生于書中所做的對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的分析對(duì)今天的中國(guó)仍然是那樣的切中肯綮；費(fèi)先生所具有的問題意識(shí)和文章風(fēng)骨，對(duì)今天中國(guó)學(xué)術(shù)界而言猶有警策與啟迪的意義。開弦弓村的日日夜夜，不僅使我們享受到了思想的盛宴，也讓我們領(lǐng)略了前輩腳踏實(shí)地的人格魅力和奉獻(xiàn)社會(huì)的

6、擔(dān)當(dāng)。9、柏拉圖：理想國(guó)、 伊安篇一個(gè)人從妥協(xié)、寬容和社會(huì)責(zé)任的城邦政治中走來(lái)，面對(duì)伯里克力雅典民主盛世之后的景象，慘淡與蘇各拉底的審判，一種深刻的社會(huì)反思和強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)批判成為了時(shí)代的標(biāo)志。如何處理理性與迷狂之間的關(guān)系，必然要求進(jìn)行選擇，通過對(duì)正義、政治和政權(quán)的理想建構(gòu)，形成了一種精神的游走，成為了理想國(guó)和伊安篇最大的標(biāo)志，也成為后人不斷研究現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)和關(guān)鍵。 “我們后人的一切研究都是柏拉圖的注腳”，懷特海如是云。10、修昔底德：波羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史歷史戰(zhàn)勝了哲學(xué)，哲學(xué)與歷史云泥殊路，截然不同。哲學(xué)為人們的正確行為提供準(zhǔn)則。然而準(zhǔn)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如例證儆誡切實(shí)有效。通過記敘實(shí)例，拓寬人的經(jīng)驗(yàn)，揭示準(zhǔn)則是如何

7、被人遵循或被人無(wú)視的，昭示由此而來(lái)的成敗得失，從而較之傳授準(zhǔn)則本身，更為有效地使人能夠在具體的情勢(shì)下，奉行那些準(zhǔn)則這就是歷史的任務(wù)。使人審慎， 使人深思遠(yuǎn)慮的，不是哲學(xué)，而是歷史。這就是公元前429 年，波羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)第二年，值夏初時(shí)節(jié)，一場(chǎng)大瘟疫悄然在雅典人中間蔓延開了，偉大的歷史學(xué)家修昔底德這場(chǎng)瘟疫的目擊者、幸存者和記述者的偉大建樹。1、 荀子 、 韓非子荀子 韓非子，可視為中國(guó)古代的法學(xué)名典，對(duì)禮、法有精深的闡釋。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)， 利用如同鄰家女孩般的生活案例，指出了政治其實(shí)就在身邊，法制其實(shí)離你我不遠(yuǎn)。荀子 韓非子的大多數(shù)篇章，構(gòu)思精巧，中心明確，說理精密，議論透辟，條理清楚，

8、邏輯嚴(yán)密，論證充分，有很強(qiáng)的說服力，其文風(fēng)影響深遠(yuǎn)。2、 圣經(jīng)猶太教和基督教（包括天主教、東正教和基督新教）的宗教經(jīng)典，濕潤(rùn)了西方人思想的心田，成為他們學(xué)說乃至靈魂的砥柱。圣經(jīng)不僅僅具有宗教的意義，它含括了歷史、文化、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面的內(nèi)容，它和希臘哲學(xué)、羅馬法律一起構(gòu)成了西方文明的淵源，是我們了解西方文化以及西方的政治、社會(huì)精神的基本文本之一。圣經(jīng)在西方是有教養(yǎng)的人的必讀書。3、曼昆：經(jīng)濟(jì)學(xué)該書為大學(xué)學(xué)生而寫，行文簡(jiǎn)單、說理淺顯、語(yǔ)言有趣。界面相當(dāng)友好，引用大量的案例和報(bào)刊文摘，與生活極其貼近，諸如美聯(lián)儲(chǔ)為何存在，如何運(yùn)作，Greenspan 如何降息以應(yīng)付經(jīng)濟(jì)低迷等措施背后的

9、經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。該書幾乎沒有用到數(shù)學(xué)，而且自創(chuàng)歸納出“經(jīng)濟(jì)學(xué) 10大原理” ，為初學(xué)者解說，極其便利完全沒有接觸過經(jīng)濟(jì)學(xué)的人閱讀。學(xué)此書，可了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思維，常用的基本原理，用于看待生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。4、亞里士多德：政治學(xué)、 尼各馬可倫理學(xué)亞里士多德的政治學(xué)以“政體”為主題，但以“音樂教育”收尾，政體與音樂是什么關(guān)系？政治學(xué)澄清“樂教”的意圖實(shí)際是在于公民靈魂的教育和公民政治德性的培養(yǎng)，這個(gè)論題可以稱之以“靈魂論”或者“人性論”，它由“倫理學(xué)”這門研究來(lái)承擔(dān)，它構(gòu)成了“政治學(xué)”的一部分， 政治學(xué)最后非常自然地把我們引導(dǎo)到尼各馬可倫理學(xué)。這意味著， 沒有關(guān)于靈魂與德性問題的研究的 “政治學(xué)問”只

10、是一種殘缺不全的學(xué)問，同樣的道理，對(duì)于公民靈魂德性之塑造無(wú)動(dòng)于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制。政治學(xué)與倫理學(xué)的統(tǒng)一性，換言之，關(guān)于靈魂與政體的統(tǒng)一性，亞里士多德明確說道，只有這樣，我們才能獲得有關(guān)人性自然本性的完整知識(shí)，以及一種整體性的視野，也只有在這樣的事業(yè)下，我們才能研究那個(gè)可以稱得上是“政治學(xué)”的最后問題：什么是最好的政體？5、漢密爾頓、麥迪遜、杰伊：聯(lián)邦黨人文集聯(lián)邦黨人文集的箴言或許應(yīng)該是： “團(tuán)結(jié)就是力量；差異產(chǎn)生自由”作為一部影響了美國(guó)歷史進(jìn)程的憲政名著，聯(lián)邦黨人文集在西方立憲主義發(fā)展史上的地位是無(wú)可替代的。這部極為出色的論戰(zhàn)性巨著對(duì)憲政理論作了詳盡的闡釋，從學(xué)理上、經(jīng)

11、驗(yàn)上和歷史上極具權(quán)威地對(duì)美國(guó)憲法的總體設(shè)計(jì)和每一項(xiàng)重要條款都作了審慎的探究和精細(xì)的分析，令人信服地揭示了美國(guó)憲法“實(shí)質(zhì)上的優(yōu)點(diǎn)”。這部文集對(duì)政治文明的突出貢獻(xiàn)是靈活地運(yùn)用當(dāng)時(shí)“新興的政治科學(xué)”原理全面說明了美國(guó)憲法的諸項(xiàng)原則，并使這種先進(jìn)的憲政理論轉(zhuǎn)化為美國(guó)民眾的公共知識(shí)和公共觀點(diǎn)。聯(lián)邦黨人文集中許多精辟的論斷與見解經(jīng)常被后來(lái)的美國(guó)法學(xué)家和法官所引用，視為美國(guó)憲法的理論來(lái)源，它是一部富有生命力和創(chuàng)造性的作品，是一個(gè)結(jié)合實(shí)際政治問題應(yīng)用憲政原則的杰出范例。6、伍德羅?威爾遜： 行政學(xué)研究對(duì)于人類社會(huì)來(lái)說，有了國(guó)家、政府，也就有了行政管理。然而，近代以前的行政管理，寄附于專制權(quán)力，是與政治統(tǒng)治混為

12、一體的，政治與行政處在未分化的狀態(tài)中，因而也沒有出現(xiàn)專門研究行政管理的學(xué)問。即使在政治學(xué)的重要轉(zhuǎn)折人物馬基雅維利那里，行政管理的技藝也不過是君王統(tǒng)御萬(wàn)民的權(quán)謀之術(shù)。公共行政的脫胎幻形，與近代社會(huì)的理性化與專業(yè)化這一歷史進(jìn)程是分不開的。120 年前，威爾遜發(fā)表了行政學(xué)研究一文，它是公共行政學(xué)這門學(xué)科產(chǎn)生的標(biāo)志性文獻(xiàn)，也是近代政治發(fā)展的必然結(jié)果。在整個(gè)20 世紀(jì)公共行政理論與實(shí)踐的發(fā)展中，行政學(xué)研究一文中提出的基本思想都是一個(gè)繞不開的主題，一切關(guān)于公共行政的理論思考和實(shí)踐安排，都必須考慮政治與行政二分的框架，威爾遜的行政學(xué)成就所代表的是工業(yè)社會(huì)的政治文明。7、馬基雅維利：君主論君主論能夠在后來(lái)的西

13、方歷史里一直被人重視，憑借馬基雅維利用他的眼光審查他所處的那個(gè)世界的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)到了政治體制所能夠容忍的極限。在這本書里，馬基雅維利寫下了權(quán)力語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則，這些規(guī)則不僅僅在16 世紀(jì)引起了共鳴，而且在歷史的長(zhǎng)廊里一直回響，直到如今。從他對(duì)于歷史和現(xiàn)實(shí)的洞見來(lái)看，他固然是偉大的；但是還不止如此， 他還為在政治舞臺(tái)上活動(dòng)的人們不管是統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者， 不管政府的體制如何變化，不管喊出的口號(hào)有多么響亮動(dòng)聽，確立了一切行為背后的動(dòng)機(jī)。8、特里庫(kù)珀：行政倫理學(xué)行政倫理學(xué)一書自1982 年初版以來(lái)，深受美國(guó)公共行政人員的歡迎，被美國(guó)公共行政學(xué)會(huì)評(píng)為公共管理學(xué)科使用最為廣泛的教材。本書根源現(xiàn)實(shí)壓

14、力逐漸擠占了公共行政人員的教育、 培訓(xùn)和常規(guī)操練時(shí)間。緊張的日程安排、繁重的工作負(fù)擔(dān)，使他們無(wú)暇顧及什么是應(yīng)該做的 和為什么要這樣做。實(shí)際的行動(dòng)充斥著現(xiàn)代社會(huì)，人們 已無(wú)暇反思價(jià)值問題和原則問題。所以提出了行政倫理學(xué)的一種新的“設(shè)計(jì)的方法”，即行政人員和行政機(jī)關(guān)在面對(duì)內(nèi)外部壓力時(shí)，應(yīng)該如何采取負(fù)責(zé)任的行政行為；描述了在后現(xiàn)代境域中，公共組織如何面對(duì)新的挑戰(zhàn)和解決新的問題以及行政倫理學(xué)理論與正在興起的委托代理理論之間的關(guān)系。9、歐文休斯：公共管理學(xué)此書第一次把傳統(tǒng)公共管理模式向新管理主義模式轉(zhuǎn)變的原則和方式進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)。本書把公共管理作為一種國(guó)際現(xiàn)象，而不是局限于某國(guó)的具體研究，任何一個(gè)公共

15、行政和公共管理的研究者，都可從中受益。10、博登海默：法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法在中國(guó)影響頗大的綜合法學(xué)著作。書的前半部分簡(jiǎn)要介紹了西方法思想的歷史，后半部分論說了作者認(rèn)為重要的一些法理學(xué)問題，并在此基礎(chǔ)上提出了以自然法為立場(chǎng)的綜合法學(xué)觀。該書的價(jià)值之一也許是它對(duì)中國(guó)1980 年代中期以來(lái)的法理學(xué)的影響。1、司馬遷：史記史記是中國(guó)古代第一部通史，規(guī)模巨大，體系完備，秉筆直書，詞氣縱橫；史記 “究天人之際，通古今之變，成一家之言”，的確是“千古之絕作”（梁?jiǎn)⒊?“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”（魯迅）。 史記告知今人的是我們文明的根源、民族的譜系、文化的標(biāo)準(zhǔn)和歷史的軌跡。2、馬克思、恩格斯：共產(chǎn)黨

16、宣言宣言 攪動(dòng)了整個(gè)世界，極大地影響了人類歷史進(jìn)程，對(duì)中國(guó)社會(huì)與歷史的影響甚巨。宣言第一次完整地、系統(tǒng)地、最好地闡述了馬克思主義的基本原理。宣言詞鋒犀利、論辯睿智、意氣豪邁。3、韋恩?莫里森：法理學(xué)從古希臘到后現(xiàn)代法律是什么？這個(gè)貌似簡(jiǎn)單的命題，自2500 年前的古希臘學(xué)者一提出，就一直被視為法理學(xué)研究的核心任務(wù)盡管如果將法理學(xué)簡(jiǎn)單地界定為 “法律是什么”似乎不夠全面，并在一定程度上對(duì)后來(lái)的研究者產(chǎn)生了誤導(dǎo)，但這并不妨礙這一命題在法理學(xué)研究中的地位雖先后經(jīng)歷自然法學(xué)家、實(shí)證主義法學(xué)的傾心探索，甚至在后現(xiàn)代主義勃興的今天，我們?nèi)匀粵]有就這一命題的思索達(dá)成一致。這就是作者的主要出發(fā)點(diǎn)和目的，本書展

17、現(xiàn)了特有的法理學(xué)論述徑路。4、卡爾波譜爾：開放社會(huì)及其敵人人的寬容帶來(lái)的社會(huì)的和諧，社會(huì)的寬容帶來(lái)了民族的興盛。一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)是否開放，決定了一個(gè)政權(quán)是不是一個(gè)民主、法治的政權(quán)。波譜此書昭示了人的理性永遠(yuǎn)不能和上帝相媲美，也不要試圖和上帝相比肩，人， 因此只能在不斷的試錯(cuò)當(dāng)中去找尋真理之所在。零星漸進(jìn)工程是人的天定命運(yùn)，也是改造社會(huì)、追求進(jìn)步的唯一秘方。這個(gè)道理，不僅對(duì)社會(huì)有價(jià)值，對(duì)個(gè)人修養(yǎng)也要有價(jià)值，何時(shí)何地都要寬容，接納不同意見，在不斷試錯(cuò)中不懈的進(jìn)取、開拓。5、斯蒂格里茨：公共經(jīng)濟(jì)學(xué)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)，預(yù)示了公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究思路的轉(zhuǎn)變：首先，將分析基點(diǎn)和重點(diǎn)放在微觀經(jīng)濟(jì)分析上，公共經(jīng)濟(jì)學(xué)被認(rèn)為僅涉及

18、配置和分配問題；其次， 發(fā)展了理論研究的綜合化趨勢(shì)，主要表現(xiàn)為其他學(xué)科向公共經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的滲透，即移植其他學(xué)科的原理和方法研究公共經(jīng)濟(jì)問題和解釋公共經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；再次， 從效率和分配兩個(gè)角度同時(shí)考慮公共產(chǎn)品的最優(yōu)供應(yīng)問題。6、王夫之：讀通鑒論讀通鑒論是王夫之晚年系統(tǒng)的史論代表作之一。作者認(rèn)真研讀了司馬光的資治通鑒，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，有感而發(fā)，隨事闡述自己的見解、主張和思想認(rèn)識(shí)。 對(duì)歷史上的治亂興衰作了多方面的評(píng)論。全書內(nèi)容豐富，集中表現(xiàn)了作者發(fā)展進(jìn)化的歷史觀，作者有意識(shí)地把評(píng)史與論政治結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為“讀古人之書”必須“揣當(dāng)今之爭(zhēng)”，才能“為治之資”。因此王夫之的史論著作不僅貫穿

19、著他的史學(xué)思想理論，也滲透了他的政治思想理論。7、趙鼎新：社會(huì)與政治運(yùn)動(dòng)講義我們中國(guó)人對(duì)社會(huì)與政治運(yùn)動(dòng)有著多次印象深刻的記憶，有些甚至是血淋淋的記憶。鮮血因?yàn)橛洃浰ネ硕?，卻不知道歷史何時(shí)會(huì)重演。趙鼎新研究最近幾十年來(lái)中國(guó)多起社會(huì)集體運(yùn)動(dòng)， 用變遷、 結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)三個(gè)宏觀變量來(lái)構(gòu)建自己的基本框架?？陀^冷靜地研究這類運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)，理性討論，實(shí)證分析，頗令人欽佩。無(wú)論他的問題意識(shí)、社會(huì)關(guān)懷還是治學(xué)態(tài)度，都為目前國(guó)內(nèi)學(xué)界所缺。8、孟德斯鳩：論法的精神論法的精神被黑格爾譽(yù)為是一本“精妙”的著作 , 綜合運(yùn)用多種研究方法：歷史的、比較的、實(shí)證的等，探詢法律的性質(zhì)和精神，視野寬廣，氣度優(yōu)雅。本書的確可被視為

20、那個(gè)時(shí)代的法學(xué)百科全書，其后的歷史法學(xué)、社會(huì)法學(xué)等均可從中找到自己的思想淵源。但本書的重點(diǎn)在分權(quán)學(xué)說、法治理論與自由思想。9、密爾：論自由嚴(yán)復(fù)譯作群己權(quán)界論。 公域講權(quán)力，私域曰權(quán)利；公域講民主，私域言自由。這就是 “群己界線” ，或曰“群己權(quán)界”“群”者，群體、社會(huì)，公域也； “己”者，自己、個(gè)人，私域也。此書的中心思想依然是民主、自由與法治，可以看作是對(duì)啟蒙時(shí)代以來(lái)相關(guān)思想的梳理與總結(jié)。10、威廉？ N?鄧恩：公共政策分析導(dǎo)論本書集公共政策分析的概念與方法之大成，運(yùn)用 “以問題為中心的政策分析”方法架起公共政策理論與實(shí)踐的橋梁，體現(xiàn)了作者獨(dú)到的見解和深刻的認(rèn)識(shí)。作者對(duì)公共政策分析領(lǐng)域進(jìn)行了

21、全面的梳理和總結(jié)，從宏觀到微觀，深刻、 系統(tǒng)地闡述了政策分析的方法及政策分析在制訂過程中的作用和功能；并對(duì)政策分析方法的運(yùn)用進(jìn)行了詳細(xì)介紹，包括政策問題構(gòu)建、政策前景預(yù)測(cè)、政策行動(dòng)建議、執(zhí)行結(jié)果監(jiān)測(cè)和政策績(jī)效評(píng)價(jià)等。此書被公認(rèn)為公共政策專業(yè)的經(jīng)典教材，不僅可以使讀者掌握政策分析的主體理論，而且有助于讀者了解和運(yùn)用政策分析的具體方法。1、哈耶克：通往奴役之路“在通向社會(huì)主義的道路上，充滿著善意的謊言”，從這句驚世駭俗的論斷開始，哈耶克分析了中央集權(quán)和統(tǒng)治型經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)發(fā)展，從一定的理論高度來(lái)詮釋了兩種社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)的內(nèi)在機(jī)理及必然結(jié)果。2、 James W.Fesler / Donal

22、d F.Kettl： 行政過程的政治：公共行政學(xué)新論本書立足于當(dāng)代西方特別是美國(guó)政府管理的實(shí)踐，用大量現(xiàn)實(shí)資料及案例對(duì)公共行政學(xué)的原理進(jìn)行深刻的闡述和剖析。書中涉及到公共行政學(xué)的研究范圍、政府的角色、公共組織理論、文官制度、公共政策的制定和執(zhí)行、民主制中的行政等主題，尤其是強(qiáng)調(diào)了政治與行政的密不可分以及民主社會(huì)中立法和司法機(jī)關(guān)對(duì)行政機(jī)關(guān)監(jiān)控的重要性。本書是美國(guó)高校廣泛使用的教材或教學(xué)參考書。它為我們借鑒西方公共行政學(xué)的理論成果，探索具有中國(guó)特色的公共行政體制及公共管理模式具有一定的參考價(jià)值。3、O.C.麥克斯懷特：公共行政的合法性：一種話語(yǔ)分析書問世后即聲譽(yù)鵲起，被認(rèn)為是美國(guó)公共行政學(xué)術(shù)史上的

23、經(jīng)典之作。作者獨(dú)特的歷史閱讀視角， 為我們理解美國(guó)民主政治制度建立了祛魅化的效果；敏銳的學(xué)術(shù)觸角，給我們提供了美國(guó)當(dāng)代公共行政研究的最新趨勢(shì)；史論結(jié)合，將美國(guó)公共行政的發(fā)展歷史化和語(yǔ)境化，真正建立起解讀公共行政合法性的話語(yǔ)系統(tǒng)。該書不愧是合法性研究領(lǐng)域的一部力作，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。4、哈耶克：自由秩序原理哈耶克把哲學(xué)、法理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合起來(lái)對(duì)自由進(jìn)行了研究，闡述了自生自發(fā)秩序的理念自由主義社會(huì)理論的核心和概念?；谶M(jìn)化論的理性主義，哈耶克認(rèn)為個(gè)人的理性因內(nèi)生于社會(huì)進(jìn)程而具有限度，社會(huì)進(jìn)化過程中私人的日常生活中存在著大量的為個(gè)人理性所改變的因素， 因而社會(huì)秩序不可能是由人的理性經(jīng)審慎思考而建構(gòu)

24、起來(lái)的，而只能是進(jìn)化而非設(shè)計(jì)的產(chǎn)物， 是經(jīng)由競(jìng)爭(zhēng)和承諾而逐步形成的。作為個(gè)人，我們應(yīng)當(dāng)服從各種力量并遵循我們無(wú)法希望充分理解但文明的發(fā)展卻依據(jù)于其上的各項(xiàng)原則。而對(duì)社會(huì)進(jìn)程做有總結(jié)的控制或指導(dǎo)各種訴求，不僅永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)，而且只會(huì)導(dǎo)致自由的喪失，進(jìn)而推毀文明。自由是自發(fā)社會(huì)秩序存在的必要條件，并且只存在一個(gè)規(guī)定的環(huán)境中-即適用一般性規(guī)則的場(chǎng)合-有助益的自發(fā)社會(huì)秩序才得以生成和繼續(xù)。5、 （美）羅森布魯姆/ （美）克拉夫丘克：公共行政學(xué)：管理、政治和法律的途徑本書是美國(guó)公共行政學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教材，是美國(guó)眾多大學(xué)公共行政與公共管理類專業(yè)學(xué)生的必讀書目， 也是國(guó)際行政學(xué)界引用率最高的行政學(xué)著作。它從管理、政治和法律的途徑描述、闡釋和分析公共行政，提供了一種讓人們更加深刻、全面地理解公共行政的分析框架。本書內(nèi)容更加富于時(shí)代氣息，同時(shí)在概念、方法和寫作風(fēng)格上超越文化和地域的界限，更加國(guó)際化，在美國(guó)及海外各國(guó)都取得了巨大的成功。6、羅伯特 B 登哈特：公共組織理論本書通過對(duì)公共組織理論的哲學(xué)反思，批判性地梳理了公共行政領(lǐng)域的研究成果，對(duì)公共行政領(lǐng)域理論和實(shí)踐相分離的原因進(jìn)行了深刻探索。在重新界定公共行政的基礎(chǔ)上，提出了 “新公共服務(wù)”的理念，強(qiáng)調(diào)了公共行政的公眾性、服務(wù)性、知識(shí)性和學(xué)習(xí)性，并指明知識(shí)學(xué)習(xí)是行政管理的核心問題。本書提出不僅要關(guān)注政府活動(dòng)，而且要從一種更為廣泛的管理變革的過程來(lái)研究公共