【法學(xué)】06加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)模版課件

1、思想道德修養(yǎng) 與法律根底 語政數(shù)教研室李博豪加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)教學(xué)目的解析人類社會特有的道德現(xiàn)象，包括道德的起源、本質(zhì)、功能、作用、歷史。 了解人類社會特別是中華民族歷史積淀的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，用理性、健康的心態(tài)繼承和弘揚人類的道德文明。 轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，了解我國當(dāng)代道德建設(shè)的內(nèi)容、核心、原那么，明確我國道德建設(shè)的方向。 轉(zhuǎn)向自己，知道作為一個公民應(yīng)當(dāng)恪守的道德標(biāo)準(zhǔn)，知道作為一個大學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)，并在實踐中努力加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)、錘煉自己的道德品質(zhì)。重點難點 認(rèn)識道德這一社會現(xiàn)象的起源、本質(zhì)、功能和歷史，這是理解道德現(xiàn)象的根底。 認(rèn)識人類道德文明特別是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)容、社會主義

2、道德標(biāo)準(zhǔn)體系、公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容。 如何將道德知識轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?，也就是如何實踐社會的道德標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。 教學(xué)內(nèi)容道德及其歷史開展繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)弘揚社會主義道德恪守公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)一個國家的繁榮，不取決于它的國庫的殷實，不取決于它的城堡之鞏固，也不取決于它的公共設(shè)施之華美；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見卓識和品格的高低。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。馬丁路德人無德不立，國無德不興。道德建設(shè)表達(dá)著一個國家民族的精神狀態(tài)，道德建設(shè)的好壞影響著一個民族的興亡盛衰。國民道德素養(yǎng)的提高是構(gòu)建和諧社會的重要根基；增強(qiáng)道德修養(yǎng)，也是大學(xué)生全

3、面開展、健康成長的重要條件。道德的重要性不知道道德就不能做到道德知道了道德才能做到道德蘇格拉底的故事道德是什么以善惡評價為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人的內(nèi)心信念的力量來調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)的總和。貫串于社會生活的各個方面，如社會公德、婚姻家庭道德、職業(yè)道德等。它通過確立一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)那么，來約束人們的相互關(guān)系和個人行為，調(diào)節(jié)社會關(guān)系，并與法一起對社會生活的正常秩序起保障作用。有時專指道德品質(zhì)或道德行為。 道德是對人的社會性的自我約束和心理約束意識。不同的社會可以有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，但是任何一個社會的道德標(biāo)準(zhǔn)都是以維護(hù)社會的正常運轉(zhuǎn)秩序為目的。 一 道德及其歷史開展1、道德的

4、起源2、道德的本質(zhì)3、道德的功能4、道德的作用 5、道德的歷史開展把五只猴子關(guān)在一個籠子里，上頭有一串香蕉，實驗人員裝了一個自動裝置。一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子，而這五只猴子都會弄得一身濕。首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。之後每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們達(dá)成一個共識：不要去拿香蕉，以防止被水噴到。 后來實驗人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子A。 猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。結(jié)果，被其他四只猴子海K了一頓。 B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了,大家都不敢去動那香蕉。但

5、是他們都不知道為什么，只知道去動香蕉會被其他的猴子扁。這就是道德的起源。因為這些猴子認(rèn)為猴子A會害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉，A嘗試了幾次, 也因此被海K了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉。當(dāng)然，這五只猴子就沒有被水噴到。后來實驗人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。 當(dāng)然，一如剛剛所發(fā)生的情形，其他四只猴子海K了B一頓。特別的是，那只A猴子打的特別用力這叫老兵欺負(fù)新兵，或是媳婦熬成婆O從實驗中，我們可以看到，道德是一種社會現(xiàn)象。在社會集體生活中，人們?yōu)榱司S護(hù)共同的利益，協(xié)調(diào)彼此的關(guān)系，便產(chǎn)生了調(diào)節(jié)行為的準(zhǔn)那么。人們不僅根據(jù)這些準(zhǔn)那么來

6、評論一個人的行動，而且也根據(jù)這些準(zhǔn)那么來支配自己的行動。當(dāng)一個人按他所處的社會集體的行動準(zhǔn)那么去行動時，我們就說他的行動是符合道德的；一個人不按這個集體的行動準(zhǔn)那么或是直接違反這個集體的行動準(zhǔn)那么去行動時，我們就說他的行動是不道德的。 道德的起源道德的起源神啟論天賦論情感欲望論動物本能論科學(xué)道德起源論道德起源的幾種學(xué)說認(rèn)為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定。 董仲舒道德是上帝意志的創(chuàng)造 道德起源于人類的天性和自然本性，即人先天就有道德意識。 康德道德起源于人所固有的本能欲望和天然情感之中 愛爾維修 盧梭道德起源于動物的“合群性本能 達(dá)爾文 馬克思主義關(guān)于道德的起源：1、社會關(guān)系的形成是道德

7、產(chǎn)生的客觀條件。 道德是社會關(guān)系的產(chǎn)物。只有形成了人與人、人與社會之間的相互關(guān)系，才會產(chǎn)生道德。 2、人類自我意識的形成與開展是道德產(chǎn)生的主觀條件。 當(dāng)人們意識到自己作為社會成員與動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時，道德才得以產(chǎn)生。3、勞動是人類道德起源的第一個歷史前提。 道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件都統(tǒng)一于人的生產(chǎn)實踐；勞動創(chuàng)造了人和人類社會，勞動是人類道德起源的第一個歷史前提。人們在勞動中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和開展的動力。 道德的本質(zhì)1、道德是一種社會意識：第一，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的

8、性質(zhì)決定各種道德體系的性質(zhì)。第二，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益，決定道德根本原那么和主要標(biāo)準(zhǔn)。第三，在階級社會中，道德具有階級屬性。第四，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。2、道德是特殊的標(biāo)準(zhǔn)調(diào)解方式非制度化3、道德是一種實踐精神案例1997年，廣州一家公司進(jìn)行公益活動，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個，即市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內(nèi)的任何一個崗?fù)?。一個月以后，這家公司重新清點雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。1996年，瑞士伯爾尼市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放

9、。一年以后，市政府重新清點自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。問題：可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會開展所具有的成效與能力。認(rèn)識功能 是指道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的成效和能力，是人們認(rèn)識和反映社會狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。 調(diào)節(jié)功能 是指道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的成效和能力。是道德最突出最重要的社會功能道德的功能道德的作用1.道德能夠影響經(jīng)濟(jì)根底的形成、穩(wěn)固和開展2.道德能夠促進(jìn)或

10、阻礙社會生產(chǎn)力的開展3.道德能夠維護(hù)社會生活的穩(wěn)定、保障人們 正常地生活和交往4.道德能提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動人的全面開展的內(nèi)在動力貧窮夫婦撿來4萬元巨款飽受10年良心拷問2006年5月，一對來自吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦，將撿來的4萬元錢交給了延吉市公安局，請求公安局為他們找到失主。這本是一個“拾金不昧的簡單故事，然而對于故事的主人公來說，卻一點也不簡單。因為這筆錢“像一座大山，壓得我們10年喘不過氣來。男主人說，“我們做了一件錯事，不能一錯再錯了！現(xiàn)在我們只想做回一個老實的人。 1996年夏天的一個夜晚，蘇大友的出租車上來了一男一女兩位乘客。到地點后，計價器顯示應(yīng)付費6.3

11、元，而兩人卻堅持只給5元錢，還罵了很多難聽的話，最后竟一分錢沒給就揚長而去。兩人離開不久，蘇大友發(fā)現(xiàn)車后座上有個布包，翻開一看，里面竟然是一大堆錢，有50元的，有10元的，整整4萬元！4天后，幾個身材魁梧的男子找到了蘇大友，其中一個人就是幾天前乘車的男子。還沒等蘇大友反響過來，幾個人就把他拉上了一輛卡車，氣勢洶洶地一遍遍問他撿沒撿到5萬元錢，又把他帶到當(dāng)?shù)嘏沙鏊瑢煺f蘇大友撿了他們丟的5萬元錢不還。10年飽受良心拷問：知道丈夫撿了巨款，畢天淑也害怕了，整天提心吊膽，“錢放在那兒，可我倆就是不敢動，摸一下都覺得難受?！吧兑脖炔簧献隼蠈嵉娜酥匾贾獞?zhàn)勝了貪欲道德的歷史開展道德的開展過程人類道德

12、的開展至今有五種類型：原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。道德開展的規(guī)律：人類道德開展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的開展進(jìn)程大體一致。人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)1、道德在社會生活中所起作用越來越重要，對于促進(jìn)社會和諧與人的全面開展的作用越來越突出；2、道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；3、道德的開展和進(jìn)步成為衡量社會文明程度的重要尺度。二、 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)“文化似乎不直接關(guān)系國計民生，但是卻直接關(guān)聯(lián)民族的性格、精神、意識、思想、言語和氣質(zhì)。抽出文化這根神經(jīng)，一個民族將成為植物人。 馮驥才一個民族需要傳統(tǒng)面

13、對世風(fēng)日下，道德淪喪的現(xiàn)實，很多人開始回望傳統(tǒng)道德，倡導(dǎo)復(fù)興儒學(xué)和傳統(tǒng)文化。近年來，有些人也在實實在在地從事復(fù)興儒學(xué)、復(fù)興傳統(tǒng)道德的工作，希冀能夠重建道德體系，逆轉(zhuǎn)道德淪喪的局面。先賢思想子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。窮那么獨善其身，達(dá)那么兼濟(jì)天下。 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼、民為貴、社稷次之，君為輕；兼愛和非攻 祭孔與“圣誕日曲阜祭祀孔子 誕辰2559年主題：“仁者愛人、自強(qiáng)不息“圣誕日應(yīng)為圣人 孔子誕辰日傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化和道德的回歸民間兒童讀經(jīng)運動與孔子學(xué)院海

14、外行動兒童讀經(jīng)運動法國掛牌孔子學(xué)院“文化超女于丹說?論語?莊子?于丹掀起?論語?熱挑刺者如是說繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。世界各國現(xiàn)代化無不遵循這樣一個根本的規(guī)律。水必有源，而后不絕；木必有本，而后向榮。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求胡錦濤總書記提出以“八榮八恥為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀包含了對我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件龍的傳人能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能

15、夠使社會主義道德體系具有更豐富的內(nèi)涵；具有為廣闊人民群眾喜聞樂見的民族形式；能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會更好的開展；能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時代開展、具有中國特色的價值觀和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。推崇“仁愛原那么，追求人際和諧。講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。一言九鼎、一諾千金追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要高山仰止,景行行止,雖不能至,心向往之重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的

16、能動作用。見賢思齊，每日三省吾身此外，還有如廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強(qiáng)不息、舍生取義、見義勇為、發(fā)奮圖強(qiáng)等，也是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。崇尚人和，主張和諧、和氣、和藹、和睦、祥和生活的幸福需要“家和萬事興、以和為貴事業(yè)的成功依靠“和衷共濟(jì)國家的繁榮富強(qiáng)必須 “政通人和國家間講“和平共處人之間的相處講“君子和而不同，小人同而不和人與自然關(guān)系講天人和諧“和字文化講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜 “不學(xué)禮，無以立席不正不坐，立不中門，行不履閾不對人咳唾、不厲聲詬誶坐讓老弱、入守行列父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶出必告，反必面，游必有侶，

17、歸必以時儀表儀容： 頭容正、肩容平、發(fā)必理、面必凈“發(fā)乎情，止乎禮。 1、堅持有批判、有選擇、有目的的繼承2、對待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對兩種錯誤思潮：一種是文化復(fù)古主義思潮，另一種是歷史虛無主義思潮。3、積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果“海不辭細(xì)流故能成其大；山不辭土石故能成其高。 辨析題：有人認(rèn)為，中國傳統(tǒng)道德從整體上來說在今天已經(jīng)失去了價值和意義，不能滿足我國現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤否認(rèn)。請問這個觀點對嗎？為什么？ 思考：如何正確對待 中華民族傳統(tǒng)道德呢？ 中西方傳統(tǒng)道德比較頭戴帽子，身穿裙子，三個女孩在海邊玩耍，她們分別來自中國、美國和日本。一陣海風(fēng)吹來，中國女孩兩手去抓裙

18、子；美國女孩兩手去抓帽子；日本女孩一手去抓裙子，一手去抓帽子。兩個饑餓的中國人從主持那里得到一個面包的恩賜，二話不說，兩人對半分著吃。 兩個饑餓的美國人從主持那里得到一個面包的恩賜，其中一個對另一個說：“反正兩個人分著吃都吃不飽，不如我們打個賭，誰贏了誰就享用這個面包。分粥事宜七個人分一鍋有限的粥,你有什么方法實現(xiàn)最大的公平與和諧?方法一：擬定一個人負(fù)責(zé)分粥事宜。結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。結(jié)果是每個人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。方法三：大家選舉一個信得過的人主持分粥。開始這位品德尚屬上乘的人還能根本公平，但不久他就開始為

19、自己和溜須拍馬的人多分。方法四：選舉一個分粥委員會和一個監(jiān)督委員會，形成監(jiān)督和制約。公平根本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會常提出多種議案，分粥委員會有據(jù)理力爭，等分粥完畢時，粥早就涼了。方法五：每個人輪流值日分粥，但是分粥的那個人要最后一個領(lǐng)粥。令人驚奇的是，在這個制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過一樣。在文化傳統(tǒng)上，中國人似乎傾向于采用第3種方式，中國人相信德性的力量；西方人那么倡導(dǎo)第5種分粥方法。西方人相信，每個人都是自私的，只有制度才可以表達(dá)公正。 中國中國人重整體中國人重義中國人重協(xié)調(diào)中國人重內(nèi)省西方西方人重個體西方人重利西方人重進(jìn)取西方人重外律三、弘揚社會主義道德社會

20、主義道德與市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)?公民道德建設(shè)實施綱要?提出：“堅持社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，要充分發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制的積極作用，不斷增強(qiáng)人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神；正確運用物質(zhì)利益原那么，反對只講金錢、不講道德的錯誤傾向，在實踐中確立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動力與思想保證。 溫家寶： 企業(yè)家身上應(yīng)流道德的血液社會主義道德建設(shè)要以為人民效勞為核心1、道德建設(shè)的核心，它決定并表達(dá)著社會道德建設(shè)的根本性質(zhì)和開展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象。1為人民效勞是社會主義經(jīng)濟(jì)根底和人際關(guān)系

21、的客觀要求2為人民效勞是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康開展的要求2、為人民效勞作為社會主義道德建設(shè)的核心，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。3、為人民效勞表達(dá)著社會主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原那么1、在社會主義道德體系中，集體主義原那么是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原那么，這是社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的必然要求。2、社會主義集體主義原那么的根本思想，就是正確處理集體利益和個人利益的關(guān)系。3、社會主義集體主義的道德要求在開展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，在全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程中，依據(jù)我國經(jīng)濟(jì)生活和人們思想道德狀況的實際，可將社會主義集體主義

22、的道德要求具體分三個層次：1無私奉獻(xiàn)、一心為公；2先公后私、先人后己；3公私兼顧、不損公肥私 1、當(dāng)集體利益與個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從集體利益，這是社會主義集體主義的根本要求。 2、集體利益高于個人利益，這是集體主義原那么的根本點和出發(fā)點。 3、重視和維護(hù)個人的正當(dāng)利益，這是集體主義原那么的重要方面。 4、在保障社會整體利益的情況下，實現(xiàn)個人利益和集體利益的集合，這是社會主義集體利益的本質(zhì)特征。集體主義原那么有位家境貧寒的同學(xué)考上了湖南某學(xué)院。他父親對他說：“也許你不是最優(yōu)秀的，但你應(yīng)該是最努力的。他記住了這句話，刻苦學(xué)習(xí)，連續(xù)三年獲得一等獎學(xué)金。他擔(dān)任班長時，團(tuán)結(jié)全班同學(xué)共同奮斗，

23、該班被評為先進(jìn)班集體，全班8個寢室獲全院文明寢室評比第一名。他用自己勤工儉學(xué)得到的收入支援比他更困難的同學(xué)。他擔(dān)任了系學(xué)生會主席，榮耀地參加了中國共產(chǎn)黨，并被評為省級三好學(xué)生。他不否認(rèn)這一切都離不開自己的努力，但他更大的感受是離不開他人的幫助，所以自己也應(yīng)該幫助別人。他說：“人字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐正是相互支撐的人們創(chuàng)造了一個人人爭上游，個個做先進(jìn)的朝氣蓬勃的環(huán)境。他認(rèn)為，團(tuán)結(jié)就是力量，就是一種優(yōu)良品德的表達(dá)。案例：小王以優(yōu)異成績考入大學(xué)，立志成就一番大事業(yè)。他很珍惜時間，很討厭集體活動，也懶得搞衛(wèi)生、翻開水。一天下午，他感到很口渴，一連倒了幾個熱水瓶，都是空的。他非常惱火，提起兩個熱水瓶就向水

24、房去，突然想起，打那么多水干什么，夠自己喝就行。于是又放下一個暖瓶。開水打完后，他想起有的單位的 貼著“ 不外借的條子，也寫了一個“此水不借的條子。同學(xué)們踢球回來，渴得要命，看到這張條子，情緒可想而知。從此以后，大家對他疏遠(yuǎn)了，跟他一起說話、和他一起自習(xí)的人少了，有什么活動也不邀請他。他感到了從未有過的孤立，坐在教室看不進(jìn)書，躺在床上不能入眠，老想著這件事，十分懊悔。想一想小王該怎么辦？他身邊的同學(xué)該怎么辦？ 四、恪守公民根本道德標(biāo)準(zhǔn) 誠信包含老實和守信兩個方面。老實是守信的根底，守信是老實的外在表現(xiàn)。誠信是做人的根本準(zhǔn)那么，也是公民道德的一個根本規(guī)定，還是一種社會資本，它對日常的經(jīng)濟(jì)活動、人

25、際交往、社會穩(wěn)定等等都會產(chǎn)生影響。 大學(xué)生與誠信道德案例：犯規(guī)的本錢 歐洲某些國家的公共交通系統(tǒng)的售票處大部 分是自助的，也就是你想到哪個地方，就根據(jù)目的地自行買票。沒有檢票員，甚至連隨機(jī) 性的抽查都非常少。據(jù)說有人做過統(tǒng)計，逃票被抽檢抓到的比例大約只有萬分之三。一位中國留學(xué)生發(fā)現(xiàn)了這個管理上的漏洞，或者說以他的思維方式看來是漏洞。他也很樂意于不用買票而坐車到處溜達(dá)，在他留學(xué)的幾年期間，他一共因逃票被抓了三次。他大學(xué)畢業(yè)試圖在當(dāng)?shù)貙ふ夜ぷ?。他向許多跨國大公司投了自己的資料，因為他知道這些公司都在積極地開發(fā)亞太市場，可都被拒絕了。一次次的失敗，使他憤怒了。他認(rèn)為一定是這些公司有種族歧視的傾向，排

26、斥中國人。最后一次，他沖進(jìn)了人力資源部 經(jīng)理的辦公室，要求他對于不予錄用給出一個合理的理由。 下面的一段對話很值得我們重視：老外答復(fù)：先生，我們并不是歧視你，相反地，我們很重視你，因為我們公司一直在開發(fā)中國市場，我們需要一些優(yōu)秀的外鄉(xiāng)人才來協(xié)助我們完成這個工作，所以你一來求職的時候，我們對你的教育背景和學(xué)術(shù)水平很感興趣，老實地說，從工作能力上，你就是我們所要找的人那為什么不收天下英才為貴公司所用?因為我們查了你的信用記錄，我們發(fā)現(xiàn)你有三次乘公車逃票被處分的記錄。那也罪不至死吧，干嗎那么較真?以后改還不行? 我不否認(rèn)。但為了這點小事，你們就放棄了一個屢次發(fā)表過論文的人才?小事?我們并不認(rèn)為這是小

27、事。我們注意到了，第一次逃票是在你來我們國家后的第一個星期，檢查人員相信了你的解釋，因為你說自己還不熟悉自動售票系統(tǒng)，只是給你補(bǔ)了票。但在之后，你又兩次逃了票。那時剛好我口袋中沒零錢。不，不，先生。我不同意這種解釋，你在疑心我的智商。我相信在被查獲前，你可能有數(shù)百次的逃票。此事證明了幾點：一、你不尊重規(guī)那么，不僅如此，你擅于發(fā)現(xiàn)規(guī)那么中的漏洞并惡意使用二、你不值得信任，而我們公司的許多工作的進(jìn)行是必須依靠信任進(jìn)行的，因為如果你負(fù)責(zé)某個地區(qū)的市場開發(fā)，公司將賦予你許多職權(quán)，為了節(jié)約本錢，我們沒有方法設(shè)置復(fù)雜的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，正如我們的公共交通系統(tǒng)一樣。所以我們沒方法雇用你，可以確切地說，在這個國家甚至

28、在整個歐盟，你可能找不到雇用你的公司，因為沒人會冒這個險的。 節(jié)選自2002年10月21日?人民法院報?法治時代 案例北京大學(xué)的來自美國的外教帕垂特教授編寫的研究生英語教材的最后一課是?關(guān)于老實?。文中寫道：為什么要考試？1、測試你對某門課的掌握程度；2、測試你的學(xué)習(xí)技巧和記憶力；3、評估教師的教學(xué)質(zhì)量，了解哪些教得不錯，哪些需要加強(qiáng)；4、最重要的是，測試你是否老實？假設(shè)說你作弊了：1、你傷害了老師，給師生關(guān)系蒙上了陰影；2、你的良心就有罪了。3、你改變了你在人們心中的形象。孩子，你的信譽(yù)價值連城，你怎么舍得用一點點考分就把它出賣了？作弊的代價太高了，實在劃不來！道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。但丁大學(xué)生培養(yǎng)誠信素質(zhì)的重要性1、誠信是大學(xué)生樹立理想信念的根底。2、誠信是大學(xué)生全面開展的前提。3、誠信是大學(xué)生進(jìn)入社會的“通行證