《三維設(shè)計(jì)》2014屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課件第十二單元 中國古代的思想、科技與文學(xué)藝術(shù)第1講秦儒家思想的形成及漢代“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)” (人教版必修1)

1、第十二單元 中國古代的思想、科技與文學(xué)藝術(shù)第1講先秦儒家思想的形成及漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 第十二單元 中國古代的思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 單元主旨概覽中國的思想文化源遠(yuǎn)流長，儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，隨著社會的開展，儒家思想也不斷的吐故納新，兼收并蓄，開展演變，以適應(yīng)社會需要，并呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代特色。儒家思想對中國社會政治、文化等各方面影響深遠(yuǎn)。中國古代科技領(lǐng)先世界，文學(xué)輝煌燦爛，書法、繪畫、戲曲異彩紛呈、雅俗共賞?？键c(diǎn)歷史特征主要表現(xiàn)“百家爭鳴和先秦儒家思想的形成學(xué)術(shù)思想興旺，百家爭鳴；儒家思想由不受重視到成為蔚然大宗“百家爭鳴局面的出現(xiàn)；早期儒學(xué)思想的形成和發(fā)展；道家和法家思想“罷

2、黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)董仲舒的新儒學(xué)思想確立了其正統(tǒng)地位漢代新儒學(xué)確立的背景、主要思想主張；漢武帝推廣儒學(xué)的措施及影響宋明理學(xué)程朱理學(xué)與陸王心學(xué)成為此后的官方哲學(xué)三教合一；程朱理學(xué)；陸王心學(xué)考點(diǎn)歷史特征主要表現(xiàn)明清之際的儒學(xué)思想是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，具有時(shí)代特色李贄、黃宗羲、顧炎武及王夫之具有時(shí)代特色的新思想古代中國的創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)中國古代科技世界領(lǐng)先，影響深遠(yuǎn)，明清時(shí)期逐漸落伍四大創(chuàng)造及其外傳、影響；中國古代的數(shù)學(xué)、天文、農(nóng)學(xué)及醫(yī)學(xué)成就考點(diǎn)歷史特征主要表現(xiàn)輝煌燦爛的古代文學(xué)中國古代文學(xué)體裁眾多，成就輝煌，影響深遠(yuǎn)?詩經(jīng)?與楚辭；漢賦；唐詩；宋詞；元曲；明清小說中國古代的書畫與戲曲藝術(shù)中國古代的書畫和

3、戲曲藝術(shù)歷史悠久，體裁多樣，魅力長存漢字與書法藝術(shù)；中國畫的根本特征及開展脈絡(luò)；京劇的產(chǎn)生及其藝術(shù)成就第1講先秦儒家思想的形成及漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1.知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家 爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、 孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。2知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。歷史廣角 “百家爭鳴的文化地位 “百家爭鳴奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的根底：儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)那么；道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年的傳統(tǒng)思想的哲學(xué)根底；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革變法的理論武器。歷史廣角“諸子百家中的對立觀點(diǎn) 在治國上，儒家主張“仁政，反對

4、嚴(yán)刑峻法，而法家主張法制，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；在人性上，孟子主張“性本善，而荀子主張“性本惡；在人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命，而莊子主張“順自然；在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任，而道家那么主張“逍遙的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫。歷史廣角“天人感應(yīng) “天人感應(yīng)是中國古代的哲學(xué)術(shù)語，它源于先秦哲學(xué)，西漢時(shí)董仲舒將其開展為系統(tǒng)的神秘主義學(xué)說。董仲舒把天視為至上的人格神，認(rèn)為天子違背了天意，不仁不義，天就會出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以示鼓勵。這就給儒家學(xué)說增添了神學(xué)的色彩。主題一春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴 自主探究讀史有得孔子思想的歷史地位 材料55歲時(shí)孔子率領(lǐng)一群弟子

5、周游列國推銷自己的政治主張，但沒人理睬他。他堅(jiān)持了十四年，直到68歲才回到魯國。 孔子先后獲得這些封號：漢平帝謚孔子為“褒成宣尼公，唐玄宗封孔子 “文宣王，元代封他為“大成至圣文宣王，清代孔子被尊為 “大成至圣文宣王先師。 聯(lián)合國教科文組織把孔子列為影響世界進(jìn)程的十大文化名人之首；美國最高法院東側(cè)大門三角門楣正中雕刻的3個(gè)人物，分別是猶太先知摩西、孔子和古雅典政治改革家梭倫。在法庭內(nèi)的天頂壁畫上也有孔子像。 孔子思想在當(dāng)時(shí)處于什么境遇？后來，又出現(xiàn)了怎樣的變化？ 教你讀史第一段材料從孔子的遭遇中映射出其思想在當(dāng)時(shí)遭冷遇；第二段材料從孔子地位的變化看出對古代社會的影響；第三段材料顯示出孔子思想的

6、世界影響力。三段材料由遠(yuǎn)及近，展示了孔子儒家思想地位的變遷。孔子思想的歷史地位 (1)孔子思想在春秋時(shí)期未受到重視，既不能滿足爭霸戰(zhàn)爭的需要又不能順應(yīng)劇烈的社會變革。 (2)后經(jīng)歷代改造，儒學(xué)獨(dú)尊，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。 (3)孔子學(xué)說博大精深，在世界文化史上具有重要影響?！鞍偌覡庿Q中的主要治國理念 材料一絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。 我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。?老子? 材料二王如施仁政于民，省刑罰，薄賦斂，深耕易耨，壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事父兄，出以事其長?？墒怪畦枰該榍爻畧?jiān)甲利兵矣。?孟子梁惠王上?

7、材料三明主之所制導(dǎo)其臣者，二柄者，刑德也。何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，那么群臣畏其威而歸其利矣。夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。?韓非子? 三那么材料分別表達(dá)了怎樣的治國理念？ 教你讀史材料一強(qiáng)調(diào)只要做到清靜無為，不擾民，就能實(shí)現(xiàn)社會的治理。材料二表達(dá)了儒家“施仁政“修其孝悌忠信的民本思想。材料三反映的是法家思想，其關(guān)鍵信息是“殺戮之謂刑，慶賞之謂德“夫嚴(yán)刑者，民之所畏也，即主張以嚴(yán)刑峻法治理國家。 “百家爭鳴中的主要治國理念 第一，儒家推崇“人治，治國時(shí)偏重人的作用，

8、強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。即所謂的“王道。 第二，法家提倡“法治，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。即所謂的“霸道。 第三，道家主張“無為而治，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會，要順應(yīng)時(shí)勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和開展生產(chǎn)。道家“無為政治，即所謂的“帝道。名師歸納清理過關(guān) 諸子“百家的思想在今天大放異彩 儒家的“仁政契合當(dāng)今的“以德治國。 法家的法治思想契合當(dāng)今的“依法治國。 孔子的教育思想契合當(dāng)今的全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等。 墨家的兼愛、非攻契合當(dāng)今的平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭。主題二 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想自主探究讀史有得漢代

9、儒學(xué)對封建統(tǒng)治的作用 材料漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)擴(kuò)展之后又延長，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束、待人之寬厚、人本主義之精神、家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動上的標(biāo)準(zhǔn)。孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國本攸關(guān)也毫無疑問地被尊重。 黃仁宇?中國大歷史?動漫演示更豐富 見課件光盤超鏈接 漢代儒學(xué)為什么能被封建統(tǒng)治者接受？ 教你讀史抓住材料中的關(guān)鍵信息“中央集權(quán)“官僚集團(tuán)“國計(jì)民生等，歸納出漢代儒學(xué)能在緩和社會矛盾、標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)治秩序、加強(qiáng)中央集權(quán)等方面發(fā)揮積極作用。 漢代儒學(xué)對封建統(tǒng)治的作用 (1)“大一統(tǒng)思想對穩(wěn)固中央集權(quán)，維護(hù)中華民

10、族的統(tǒng)一有積極作用。 (2)“仁“仁政及“以德治民等觀點(diǎn)，構(gòu)成官僚集團(tuán)的行為標(biāo)準(zhǔn)，使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì)。 (3)“仁義“孝道等觀點(diǎn)，逐漸成為中華民族的道德倫理觀，有利于和諧人際關(guān)系。漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因 材料一到西漢中期，具有“雄才大概的漢武帝急功近利采取積極有為的政策，“外事四夷，內(nèi)興功利。在這樣的形勢下，主張加強(qiáng)專制皇權(quán)和維護(hù)封建大一統(tǒng)的董仲舒新儒學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生，而以新儒學(xué)為特征的封建正統(tǒng)法律思想也開始形成。 材料二漢武帝問賢良文學(xué)，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 ?漢書董仲舒?zhèn)? 材料三建元五

11、年(公元前136年)，置五經(jīng)博士。臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士。班固?漢書董仲舒?zhèn)? 根據(jù)材料分析漢武帝為什么愿意接受董仲舒的新儒學(xué)？ 教你讀史從材料一中董仲舒新儒學(xué)迎合了時(shí)代的需要來分析漢武帝接受新儒學(xué)的原因；材料二中“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的主張有利于加強(qiáng)思想控制，穩(wěn)固和加強(qiáng)政治統(tǒng)一，并由此得到了漢武帝的支持。 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因 (1)漢武帝時(shí)西漢國力強(qiáng)盛，“無為而治已不能適應(yīng)社會的開展。 (2)董仲舒新儒學(xué)主張加強(qiáng)專制皇權(quán)和維護(hù)封建大一統(tǒng)，迎合了漢武帝的需要。 (3)漢武帝的尊儒措施： 思想上全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。 政治上起用儒學(xué)家參與國家大政。 教育上利用國家政權(quán)的

12、力量興辦教育、提倡儒學(xué)，初步建立了從中央到地方的教育系統(tǒng)。 名師歸納清理過關(guān) 董仲舒新儒學(xué)的“新 (1)董仲舒的新儒學(xué)，糅合了法家、道家、陰陽五行家等學(xué)說的一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想體系。 (2)從內(nèi)容看，董仲舒新儒學(xué)在繼承儒家的民本、仁政思想上，又融合其他思想，增加了“天人感應(yīng)“君權(quán)神授“大一統(tǒng)的思想。 (3)從特點(diǎn)看，董仲舒新儒學(xué)神學(xué)化、官方化，從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。命題趨向呈現(xiàn)新材料，考查主干知識 典例1(2021廣東六校聯(lián)考)著名歷史學(xué)家黃仁宇在他的?中國大歷史?中這樣評價(jià)中國古代一位思想家的思想：“他的哲學(xué)以慈悲為懷，認(rèn)為這種悲天憫人的心情出自人的天性。黃仁宇評價(jià)的是 () A孔子“

13、仁的思想B孟子的“性善說 C墨子的“兼愛思想 D陸九淵的“心學(xué)特別關(guān)注：例題均配有動態(tài)課件，見課件光盤超鏈接解題標(biāo)準(zhǔn)第一步：審題干一定時(shí)空：中國古代二明考點(diǎn)：孟子的“性善說三抓關(guān)鍵：“悲天憫人出自人的天性是一種性本 善的思想第二步：析選項(xiàng)陸九淵主張“吾心即是宇宙，又倡“心即理說。斷言天理、人理、物理只在人心之中，與題意“慈悲為懷“悲天憫人無關(guān)與題無關(guān)D墨子兼愛思想用來指導(dǎo)人際關(guān)系，材料中的“性本善思想探討的是人的本性問題有關(guān)但不準(zhǔn)確C孟子提出“人性本善學(xué)說，符合題干中“他的哲學(xué)以慈悲為懷，認(rèn)為這種悲天憫人的心情出自人的天性說法正確B孔子的仁用來協(xié)調(diào)人際關(guān)系，材料中的“性本善思想探討的是人的本性

14、問題。有關(guān)但不準(zhǔn)確A理由對應(yīng)度選項(xiàng) 命題趨向挖掘命題新視角，考查主干知識 典例2(2021潮州摸底)?全球通史?在論述中國諸子百家的思想主張時(shí)說：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，要用國家的軍事力量予以去除；而人民群眾那么需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動。他們把商人和學(xué)者看作可有可無或多余的人，因此不可寬容待之。文中的“他們指的是 () A儒家學(xué)派 B道家學(xué)派 C法家學(xué)派 D墨家學(xué)派特別關(guān)注：例題均配有動態(tài)課件，見課件光盤超鏈接解題標(biāo)準(zhǔn)(請自主思考)第一步：審題干一定時(shí)空：_二明考點(diǎn)：_三抓關(guān)鍵：_ _中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期法家學(xué)派“認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜“被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動“不可寬容待之第二步:析選項(xiàng)墨家的社

15、會倫理思想以兼愛為核心，以尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬作為治國方法。它還反對當(dāng)時(shí)的兼并戰(zhàn)爭，提出非攻的主張，與題意無關(guān)。與題無關(guān)D法家學(xué)派主張“法“術(shù)“勢， 要求建立強(qiáng)大的中央集權(quán)的封建專制主義制度，在思想上，以加強(qiáng)君權(quán)，實(shí)行法治為其根本主張，同時(shí)它主張重農(nóng)抑商正確C道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，同時(shí)主張清靜無為，反對斗爭，與題意無關(guān)與題無關(guān)B先秦時(shí)期，儒家學(xué)派主張“以古非今， 孔子“仁的思想是建立在維護(hù)奴隸主貴族階級統(tǒng)治的根底上，與題干“認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜相反與題無關(guān)A理由對應(yīng)度選項(xiàng)課堂感悟高考1(2021廣東高考)“夫仁政，必自經(jīng)界(土地的分界)始。經(jīng)界既正，分田制祿，

16、可坐而定也。孟子的這段話認(rèn)為() A輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段 B均貧富是實(shí)施仁政的障礙 C解決土地問題是實(shí)施仁政的前提 D貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑解析：此題考查古代中國的經(jīng)濟(jì)開展以及土地政策，意在考查考生從材料中獲取信息和解讀信息的能力。從材料中可以看出，解決百姓的土地問題是施行仁政的前提，只要人民獲得了土地，社會就可以安定下來(“可坐而定也)。故C項(xiàng)正確。答案：C2(2007廣東高考)孔孟學(xué)說主要討論的是 ()A人與人的關(guān)系B人與自然的關(guān)系C國與國的關(guān)系 D夷夏關(guān)系 解析：孔子和孟子都主張“仁政，志在調(diào)整人際 關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。 答案：A3(2021浙江高考)人類文明歷經(jīng)千百年的隔絕、碰撞

17、、交融，不斷走向新的“解放。閱讀材料，答復(fù)以下問題。材料一在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人類精神的奠基。這個(gè)時(shí)代稱為“軸心時(shí)代。在此時(shí)代中，許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r(shí)產(chǎn)生于中國、印度與西方，而他們互不知曉。摘編自雅斯貝斯?哲學(xué)導(dǎo)論?材料二李贄：前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。顧炎武：且嘆夫百余年以來之為學(xué)者置四海之困窮不言以無本之人，而講空虛之學(xué)，無見其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。 李贄?藏書?、顧炎武?亭林文集?、王夫之?思

18、問錄?材料三主張改制的人，往往引證中國歷史及孔子之言，以破中國不能維新之說。謂經(jīng)書系孔子假古人言論，按自己的想法寫成，證明孔子亦是一位維新派。倡導(dǎo)維新的人物，無一不受到西方的影響。真正了解西方文化，又能洞悉中國病源所在的為嚴(yán)復(fù)。 摘編自郭廷以?近代中國史綱?(1)結(jié)合所學(xué)，指出“軸心時(shí)代中國思想家孔子、老子思想的主要內(nèi)容，并分別用一句話概括希臘哲學(xué)家蘇格拉底、亞里士多德在西方學(xué)術(shù)史上的地位。(2)根據(jù)材料二，分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。(3)材料三中“證明孔子亦是一位維新派的思想家是誰？他在這方面的代表作是什么？概述嚴(yán)復(fù)在宣傳維新理論上的奉獻(xiàn)。解析：第(1)問，第一小問結(jié)合孔子、老子的

19、主要思想主張即可歸納；第二小問，蘇格拉底在哲學(xué)意義上第一次發(fā)現(xiàn)了“自我，亞里士多德是一位“百科全書式的學(xué)者，被譽(yù)為西方哲學(xué)的奠基者。第(2)問屬于內(nèi)涵式設(shè)問，解題時(shí)依據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行提煉。第(3)問分為三小問，前兩小問直接依據(jù)所學(xué)知識可知是康有為以及?孔子改制考?；第三小問結(jié)合所學(xué)知識即可概括嚴(yán)復(fù)的理論奉獻(xiàn)。答案：(1)孔子：仁、禮、中庸。老子：道、無為、小國寡民。蘇格拉底：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我。亞里士多德：古希臘文化的集大成者。(2)李贄：反對盲從孔子，認(rèn)為不能以“圣人之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。顧炎武：注重實(shí)學(xué)，經(jīng)世致用。王夫之：強(qiáng)調(diào)“天地之化日新，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社

20、會史觀。(3)思想家：康有為。代表作：?孔子改制考?。奉獻(xiàn)：翻譯?天演論?；宣傳、提倡進(jìn)化論，成為維新派的理論武器。 課下演練提升見 課時(shí)跟蹤檢測 (二十四) 高效學(xué)法集錦1巧記道家、儒家、法家、墨家的代表人物及其主張孔孟儒，行“仁政；道“無為，老莊興； 墨“尚賢，講“非攻；韓非子，“法治行。2運(yùn)用圖示法理解孔子的思想體系及其關(guān)系 3巧記諸子百家思想 兼愛非攻賢被尚，愛人不分民與王。 民貴君輕仁主張，政在得民桀紂亡。 人定勝天荀思想，唯心哲學(xué)我老莊。 竊鉤竊國不一樣，改革集權(quán)法主張。 韓非思想放光輝，諸子文章各有長。 4巧記董仲舒的思想 一春一罷一君神，三綱五常二天人。 注釋：一春：春秋大一統(tǒng)

21、。一罷：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。一君神：君權(quán)神授。 三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常：仁義禮智信。 二天人：天人感應(yīng)、天人合一。相關(guān)資料選編 一、百家爭鳴 所謂諸子百家，是對先秦至漢代初期各學(xué)派的總稱，“百家是虛指，以形容學(xué)派之多，習(xí)慣上指“九流十家。漢初司馬談總括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家；班固那么概括為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)等，合稱“九流，再加上小說家，那么稱為十家。其中，影響最大的是儒、墨、道、法四家。 各家的主張各不相同，而在不同之中又有其相同之處。儒、墨、法諸家，側(cè)重于政治道德。老莊道家講道，側(cè)重于對宇宙本體及其開展規(guī)律的探索。名家主要是研究名辯，即邏輯問題

22、。它們的共同特點(diǎn)是，都反映了這一時(shí)期人們從天命思想中擺脫出來，作為自覺的主體去面對世界、認(rèn)識世界的趨向。它們不同的側(cè)重點(diǎn)，反映出在這個(gè)過程中人們所面對的三個(gè)主要的認(rèn)識領(lǐng)域。各家學(xué)說的中心及其最后歸宿，都是為了求治國平天下之道和理想的人生道路，絕沒有出世的思想，這反映了中國文化的共同的精神。百家爭鳴所涉及的問題極為廣泛，內(nèi)容非常豐富。從春秋末年到秦滅六國300年的時(shí)間里，各家學(xué)說互相爭鳴，互相吸收融合，不斷豐富，不斷深入，形成了學(xué)術(shù)文化上空前繁榮的局面。最后，經(jīng)過秦始皇的“焚書坑儒，再到漢武帝采納著名儒學(xué)家董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的文教政策，從而結(jié)束了百家爭鳴的局面。 二、儒家思想

23、形成的社會背景 孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派的社會因素相當(dāng)復(fù)雜，與春秋時(shí)代的社會變革、魯國的文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。春秋末期，由于鐵器和牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力得到了一定程度的開展，這為封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生提供了物質(zhì)條件。原來為周天子所有的“公田，逐漸轉(zhuǎn)化為諸侯貴族的“私田。政治上，平民與貴族，奴隸與奴隸主，新興封建勢力與奴隸主貴族，以及奴隸主貴族內(nèi)部矛盾激化了，諸侯爭霸兼并土地的戰(zhàn)爭日益頻繁，奴隸的逃亡與暴動連綿不絕，王權(quán)衰落，各國諸侯貴族勢力大大削弱。新興封建勢力日益興起。在思想意識和文化上，“學(xué)在官府的局面逐漸被打破。孔子首倡“有教無類，廣收弟子，宣講儒家思想，出現(xiàn)當(dāng)時(shí)影響最大的私學(xué)?？鬃影盐髦芤詠砼`主貴

24、族的文化思想，改造成以“仁為核心的社會政治、倫理道德和文化教育的儒學(xué)，從而創(chuàng)立了儒家學(xué)派。同時(shí)，儒家學(xué)派誕生于魯國，也與魯國特定文化環(huán)境有著密切的關(guān)系。魯國是周代開國天子武王之弟周公旦的封地。周公在西周王朝長期執(zhí)政，這種特殊的政治地位，使魯國成為了西周時(shí)代三大文化中心之一(另兩大文化中心為周王室和商朝的故地宋國)。春秋時(shí)代，魯國在文化上仍舊保存著最多的周文化傳統(tǒng)，以致到春秋末期還享有“周禮盡在魯?shù)拿?。這種文化傳統(tǒng)對孔子有很大影響，為他創(chuàng)立早期的儒學(xué)思想體系提供了條件。 三、道家的“無為思想 含義：順其自然，反對人的主觀追求，否認(rèn)人的主觀能動性。 儒家的理想人格是濟(jì)世致用的儒生，而道家的理想人

25、格是清靜無為的隱士，主張無為不爭，少思寡欲，絕學(xué)棄智，以恢復(fù)人類和社會的原始質(zhì)樸狀態(tài)。 (1)老子的“無為思想：(天人合一思想) 有為的本質(zhì)是“無為“道常無為而無不為。 無為無欲才能無失不敗“為者敗之，執(zhí)者失之。 (2)莊子的“無為思想： 智慧有限論“知其不可奈何，而安之假設(shè)命。 逍遙自由論“忘足，履之適也；忘腰，帶之適也；知忘是非，心之適也。 四、太學(xué) 漢代的全國最高學(xué)府。漢武帝采納董仲舒“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士的建議，在長安設(shè)立。最初太學(xué)中只設(shè)五經(jīng)(?易?詩?書?禮?春秋?)博士，置博士弟子50人。西漢末年增至3 000人，到王莽時(shí)，太學(xué)生增至一萬多人。這些人學(xué)成經(jīng)考試后，按等

26、第錄用。武帝還令天下郡國皆立學(xué)校官，初步建立了地方教育系統(tǒng)。太學(xué)和郡國學(xué)主要是培養(yǎng)統(tǒng)治人民的封建官僚，但是在傳播文化方面，也起了重要作用。 五、三從四德 “三從源于父系家長制父權(quán)夫權(quán)對女子的控制；“四德源于周禮中對宮廷婦女的四種必備的修養(yǎng)德行(德)、言辭(言)、容貌(容)、技藝(功)的培訓(xùn)和修養(yǎng)，包括了傳統(tǒng)“婦學(xué)四項(xiàng)教育內(nèi)容。到春秋戰(zhàn)國時(shí)，儒家禮教為適應(yīng)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)夫權(quán)家庭(族)利益的需要，根據(jù)“內(nèi)外有別“男尊女卑的原那么，對婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)進(jìn)行的標(biāo)準(zhǔn)要求，歸納為“三從四德?！叭龔奈醇迯母浮⒓燃迯姆?、夫死從子；“四德是婦德、婦言、婦容、婦功。經(jīng)典習(xí)題備選1(2021山東

27、高考)有學(xué)者評論戰(zhàn)國時(shí)期某學(xué)派說：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人。這一學(xué)派是 ()A儒家B道家C墨家 D法家解析：解題時(shí)應(yīng)結(jié)合材料和所學(xué)知識進(jìn)行分析，“注重實(shí)踐的政治家與道家“無為的政治主張不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜與儒家維護(hù)等級秩序的“禮的主張不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家代表下層民眾，特別是手工業(yè)者的利益，講求實(shí)際功利與材料中“把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。因此選D項(xiàng)。答案：D2(2021海南高考)儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，那么 民莫敢不 敬；上好義，那么民莫敢不服；上好信，那么民莫敢不用情。

28、這段話表達(dá)的是 ()A民本思想 B仁政思想C禮法并重 D禮治為先解析：題干中反映的戰(zhàn)國時(shí)期孟子的有關(guān)施政中君民關(guān)系的論述，其認(rèn)為統(tǒng)治者能做到“禮、義、信那么民治，因此，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是儒學(xué)思想可以表達(dá)的，但與題意不符，如民貴君輕、君舟民水；C項(xiàng)是荀子觀點(diǎn)，題干無從反映；D為孔子思想，題干也無從反映。答案：B3(2021上海高考)孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。韓非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。從以上儒家、道家、法家言論來判斷，三家都 ()A針對先秦的社會現(xiàn)狀提出了共同的政治主張B認(rèn)為自然界的存在不以人

29、的意志為轉(zhuǎn)移C表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇D認(rèn)為自然是可以認(rèn)識的解析：孔子認(rèn)為天是有意志的，影響四季萬物；韓非子認(rèn)為天是永恒的，不會消亡；老子用“道解釋宇宙萬物的演變，“道為客觀自然規(guī)律，即天也是有其客觀規(guī)律的。三者都表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇。答案：C4(2021福建高考)?唐律疏議?記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。這說明 ()A德禮是刑罰的本體B刑罰是德禮的表達(dá)C德禮相較于刑罰無足輕重D德禮和刑罰對政教皆不可缺解析：此題考查中國古代法律與德禮的辯證關(guān)系，意在考查考生獲取信息及分析問題的能力。題干材料強(qiáng)調(diào)德禮是政治教化的根本，刑罰是為了迫使人們接受政治教化的

30、外在強(qiáng)制力量，二者相輔相成，密不可分。應(yīng)選D項(xiàng)。德禮與刑罰的目的均是政治教化，A、B錯(cuò)誤；C項(xiàng)明顯不符合題目材料信息的內(nèi)涵。答案：D5(2021安徽高考)安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。圖中表達(dá)儒家倫理思想的是 ()A BC D解析：此題設(shè)問的角度是儒家倫理思想的表達(dá)。是儒家貞節(jié)觀的表達(dá)，是儒家尊祖敬宗觀念的表達(dá)，均屬于儒家的倫理思想，故B項(xiàng)符合題意。是佛教寺院，是道教圣地，均不符合題目設(shè)問的角度。答案：B6(2021上海高考)當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說：對己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原那么辦事；待人學(xué)儒家，即 ()A愛無差等 B己所不欲，勿施于人C君君、臣臣、父父、子子 D明天理，滅人欲解析：儒家思想的核心是“仁，主張“己所不欲，勿施于人，故B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)是墨家