美學(xué)--朱立元--自考-考研-00037-第五章

1、第五章 藝術(shù)論（一）1、藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)的集中、完備的體現(xiàn)；藝術(shù)是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系、各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)和審美范疇的集中體現(xiàn)和典型形態(tài)。2、黑格爾美學(xué)講演錄：美學(xué)的“對(duì)象就是廣大的美的領(lǐng)域，說(shuō)的精確一點(diǎn)，它的范圍就是藝術(shù)，或者毋寧說(shuō)，就是美的藝術(shù)”第一節(jié) 藝術(shù)與藝術(shù)作品1、 大英百科全書(shū)對(duì)藝術(shù)的分類(lèi) ：第一種：分為美術(shù)和語(yǔ)言藝術(shù)。美術(shù)偏重于純審美的目的，簡(jiǎn)單美，即偏重于美；語(yǔ)言藝術(shù)指語(yǔ)言、講話(huà)和推理的表達(dá)技巧；第二種：文學(xué)、視覺(jué)藝術(shù)、平面藝術(shù)、造型藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、表演藝術(shù)、音樂(lè)和建筑。2、給藝術(shù)下定義困難的原因：被“藝術(shù)”范疇所指稱(chēng)的對(duì)象本身就處在不確定之中，處在不斷的變動(dòng)之中，這就增加

2、了定義的困難；在被劃入藝術(shù)的現(xiàn)象世界中隱藏著一個(gè)互動(dòng)變化：現(xiàn)象世界是變動(dòng)不拘的，我們稱(chēng)某一類(lèi)事物為“藝術(shù)”，但并沒(méi)有在這類(lèi)事物和其他事物之間劃定一個(gè)明確的界限；“藝術(shù)”自身的價(jià)值在人類(lèi)的文化視野也不是確定不變的，“藝術(shù)”的概念的外延和藝術(shù)本身的意義總是處在不斷的變化之中，這也增加了給藝術(shù)下定義的困難；對(duì)藝術(shù)的規(guī)定往往會(huì)受到人們對(duì)藝術(shù)的功用判斷的左右，一些功用總是在某個(gè)時(shí)代內(nèi)成為對(duì)藝術(shù)的規(guī)定，而這種規(guī)定又影響著“藝術(shù)”概念的內(nèi)涵；一、歷史上對(duì)藝術(shù)的定義（一）從藝術(shù)起源角度定義的：1、游戲說(shuō)：由康德提出，由希勒、斯賓塞等人發(fā)展：藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來(lái)的。一方面，藝術(shù)和游戲具有虛構(gòu)的

3、力量，富有拓展性和能動(dòng)性，另一方面，它們所引起的快感是消除了一切主觀偏見(jiàn)和現(xiàn)實(shí)差異的，是忘我的。從心理學(xué)上看，藝術(shù)與游戲的確有相通之處，這是“游戲說(shuō)”的合理之處；但兩者又有本質(zhì)區(qū)別。游戲給與人們的是純粹的虛幻性，藝術(shù)則提供給我們深刻的真實(shí)性；游戲可以使我們沉浸在單純的悠閑的快感中，藝術(shù)卻能以其深邃與廣闊的思想內(nèi)涵，給我們以審美快感以外的人生啟迪。因此，把藝術(shù)僅僅歸結(jié)為游戲是片面的。2、集體無(wú)意識(shí)說(shuō)：瑞士心理學(xué)家榮格提出：榮格把“無(wú)意識(shí)”分為“個(gè)體無(wú)意識(shí)”和“集體無(wú)意識(shí)”兩種，認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)”是由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類(lèi)普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神，藝術(shù)家正是在此驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝

4、術(shù)起源于集體無(wú)意識(shí)。在這個(gè)意義上，藝術(shù)不是以某個(gè)人為代表的，而是體現(xiàn)出人類(lèi)群體的超越了時(shí)空界限的心靈。合理因素：揭示了藝術(shù)與人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)的某種內(nèi)在聯(lián)系； 不足：“集體無(wú)意識(shí)”只是一種心理學(xué)的假設(shè)，并沒(méi)有足夠的生理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的依據(jù)，同時(shí)也抹殺了藝術(shù)家的個(gè)性，不符合藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)際。（二）從藝術(shù)本質(zhì)角度定義的：1、模仿說(shuō)：古希臘、柏拉圖、“藝術(shù)模仿自然”的原則：柏拉圖認(rèn)為世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，藝術(shù)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)模仿的模仿，是不真實(shí)的、虛幻的。亞里士多德肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，也就肯定了藝術(shù)的真實(shí)性，以再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)為宗旨的現(xiàn)實(shí)主義文藝是模仿說(shuō)的最高發(fā)展階段。合

5、理性：始終把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式，把握到了藝術(shù)產(chǎn)生的源泉； 不足：把藝術(shù)本質(zhì)局限于“模仿”世界的認(rèn)識(shí)論范圍，忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)，忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。2、表現(xiàn)說(shuō)：浪漫主義思潮、“自我表現(xiàn)”、康德“天才”論：批評(píng)模仿說(shuō)機(jī)械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。在中國(guó)，言志說(shuō)、心生說(shuō)和緣情說(shuō)大體上亦可劃入表現(xiàn)說(shuō)合理性：把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，突破了把藝術(shù)僅歸結(jié)為模仿、認(rèn)識(shí)外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性，比模仿說(shuō)更接近真理，在美學(xué)史上是一大進(jìn)步。 不足：完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，無(wú)

6、視主體情感的客觀根源，是片面的。3、有意味的形式說(shuō)：克萊夫·貝爾：所謂“形式” ，指由線(xiàn)條和色彩以某種特定方式排列而組合起來(lái)的純粹的關(guān)系，它把通過(guò)形式組成的畫(huà)面可能有的指示、意義、記錄的信息、傳達(dá)的思想以及教化作用等現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容全部排除在外；所謂“意味”，是這種純形式背后所表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感，審美情感是意味的唯一來(lái)源。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”。合理性：突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說(shuō)更進(jìn)一步； 不足：把“意味”及“審美純形式”與一切現(xiàn)實(shí)包括主體的現(xiàn)實(shí)情感的聯(lián)系完全切斷，完全脫離人類(lèi)的具體實(shí)踐，脫離社會(huì)的

7、歷史發(fā)展，脫離人類(lèi)本身文化心理結(jié)構(gòu)的歷史演進(jìn)，抽象地談?wù)搶徝狼楦泻陀幸馕兜男问?，陷入了形式主義和神秘主義。4、符號(hào)說(shuō)：蘇珊·朗格：藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能；藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個(gè)人瞬間的情緒，而應(yīng)表現(xiàn)一種人類(lèi)普遍情感或情感概念，它能展示人的經(jīng)驗(yàn)的、情感的、內(nèi)心生活的動(dòng)態(tài)過(guò)程，即人的“生命形式”，能表現(xiàn)出人類(lèi)的情感和“生命形式”的內(nèi)在本質(zhì)合理性：綜合了表現(xiàn)說(shuō)和有意味的形式說(shuō)，把藝術(shù)的本質(zhì)與人的符號(hào)本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，理論上達(dá)到了更高的層次 不足：把藝術(shù)本質(zhì)非社會(huì)化、非歷史化了，由于將人的社會(huì)、歷史本質(zhì)降低為自然性、生物性的“生命運(yùn)動(dòng)”，不能

8、正確地解決藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題。（三）從藝術(shù)功能角度定義的1、載道說(shuō)（或教化說(shuō)）：孔子提出，韓愈完善：韓愈：古文是為了宣傳儒道而存在的，并非是為了緣情； 柳宗元：文章因道而貴。文章家因道而尊。合理性：將文置之于道的約束下，先道而后文，猛烈抨擊了無(wú)情而故意以矯情為文的風(fēng)氣，在當(dāng)時(shí)是有積極意義的； 不足：完全摒棄文的緣情作用，僅僅突出文的政治教化作用，不符合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，是片面的。2、娛樂(lè)說(shuō)：李漁娛樂(lè)說(shuō)可分“自?shī)省焙汀皧嗜恕眱蓚€(gè)方面：自?shī)剩核囆g(shù)家借助于創(chuàng)作中的想象，在幻想世界中實(shí)現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實(shí)中卻不能實(shí)現(xiàn)的愿望、追求、希冀和理想，從而達(dá)到自?shī)?；娛人：“娛人”同樣很重要，一切藝術(shù)都能使人產(chǎn)生快樂(lè)，都

9、有娛人的特性和功能。以上各種藝術(shù)定義，雖然角度不同，重點(diǎn)不一，但都有一定的合理性，因而在歷史上產(chǎn)生了一定影響；但也都有各自的局限性與片面性，因而都未能得到人們的普遍贊同。藝術(shù)本身是一個(gè)涵蓋面極廣、抽象度極高的觀念，它是一個(gè)由許多系統(tǒng)組成的多層次、多側(cè)面的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和開(kāi)放系統(tǒng)，一直處在全方位變動(dòng)中，不可能囿于任何固定的框架中。二、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別和聯(lián)系1、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別：在藝術(shù)品本義范圍內(nèi)區(qū)分藝術(shù)品與非藝術(shù)品：藝術(shù)品是人工制品而不是自然物；藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品；藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果；2、藝術(shù)品的本質(zhì)特征：藝術(shù)品是人工制品中一種審美的精神產(chǎn)品

10、，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界來(lái)傳達(dá)人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)。3、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系：藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下是可以跨越的，在現(xiàn)代社會(huì)，兩者的界限日益模糊經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品；藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門(mén)類(lèi)和品種，并使人類(lèi)物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味第二節(jié) 藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)1、藝術(shù)品的分層：符號(hào)學(xué)美學(xué)：符號(hào)和意義；羅曼·英伽登：語(yǔ)音層、語(yǔ)義層、圖式層、客體層。2、分層的理論前提：藝術(shù)品是以審美意象為中心、傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)為目的的多層次開(kāi)放系統(tǒng)一、物質(zhì)實(shí)在層（存在層次）（如大理石、畫(huà)布、

11、顏料、紙張、舞臺(tái)、鉛字、銀幕、膠卷、錄像帶）1、指藝術(shù)品賴(lài)以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介，是就藝術(shù)品作為物質(zhì)實(shí)體，由各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而言的，是間接性物質(zhì)存在；2、不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)所賴(lài)以存在的物質(zhì)材料，有其相對(duì)的穩(wěn)定性和界限；在一定條件下，物質(zhì)實(shí)在本身亦有助于審美意象的創(chuàng)造；二、形式符號(hào)層（過(guò)渡層次）（如線(xiàn)條、色彩、形體、音符、詞語(yǔ)、旋律）1、各類(lèi)藝術(shù)都有自己獨(dú)特的指向意象世界的形式符號(hào)，是藝術(shù)品直接性物質(zhì)存在；2、形式符號(hào)層有時(shí)有其獨(dú)立的審美價(jià)值，更重要的還在于它直接指示、負(fù)載著藝術(shù)的意象世界；三、意象世界層（核心層次）（意向就是鑒賞中生成的審美對(duì)象，如維納斯雕像在欣賞中物理瑕疵被克服，精

12、神性戰(zhàn)勝了物質(zhì)實(shí)在性）1、指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類(lèi)審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次；2、意象世界指潛在地存在于形式符號(hào)層中，而現(xiàn)實(shí)地生成于接受者鑒賞時(shí)的心理活動(dòng)中，藝術(shù)品的審美特質(zhì)和價(jià)值集中體現(xiàn)于此；四、意境超驗(yàn)層（終極和歸宿）（如羅丹的雕塑作品思想者、巴爾扎克等作品如不表現(xiàn)出精神生命的韻律、人類(lèi)生命力的表現(xiàn)與張揚(yáng)）1、是意象世界背后所蘊(yùn)含的富有形而上的人生哲理意味的最高境界，有廣義和狹義之分，一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。2、意境的超驗(yàn)層是以意象世界層為中介的，沒(méi)有意象的導(dǎo)引，意境無(wú)從談起。從物質(zhì)實(shí)在層到

13、形式符號(hào)層，到意象世界層，再到意境超驗(yàn)層，藝術(shù)品一層層走向了縱深?？梢?jiàn)，藝術(shù)品是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)的整體，其中各個(gè)層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有存在價(jià)值與地位，離開(kāi)了整體，每一單個(gè)層次都毫無(wú)意義。第三節(jié) 藝術(shù)品：創(chuàng)造意象世界一、什么是意象（一）意象的結(jié)構(gòu)1、意象不是一種物質(zhì)存在，而是一種心理存在，一個(gè)審美的表象系統(tǒng)，有自己的基本結(jié)構(gòu)：意與象兩個(gè)方面：“意”指主體在審美時(shí)的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等等；“象”指由想象創(chuàng)造出來(lái)，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感

14、官所直接感受知覺(jué)體驗(yàn)到非現(xiàn)實(shí)的表象。2、當(dāng)主體意欲傳達(dá)某種情感或表達(dá)某種體驗(yàn)時(shí)?！耙狻北愠霈F(xiàn)了；“意”所借以顯現(xiàn)的、具有直觀性的個(gè)別、特殊、具體的感性表象，便是“象”?！耙狻睙o(wú)“象”永遠(yuǎn)無(wú)法顯現(xiàn)，“象”無(wú)“意”就失之為空洞、膚淺；“意”藉“象”而成形，為感官所把握，“象”以“意”為自己的靈魂，憑借“意”而獲得意義，二者只有結(jié)合才有生命力。（二）意象的生成1、意象的生成并非是“意”與“象”機(jī)械的相加或湊合，而是主體與客體、思想與形象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、滲透、交融、化合，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的心理過(guò)程，意象生成過(guò)程中，意向和想象起著巨大的作用；2、意向：主體在審美中思想傾向、

15、意志追求和愿望企圖的一種曲曲折折的融合，是人類(lèi)的一種潛在審美需求的表現(xiàn)，同人們內(nèi)在情感形式相聯(lián)系，構(gòu)成審美心理的基礎(chǔ)動(dòng)力； 想象：一種運(yùn)用表象自由把握世界和創(chuàng)造形式的心理能力和機(jī)制。以原有的表象為基點(diǎn)，融合思想理解、情感及其他“意”的因素，對(duì)表象進(jìn)行加工、改造和創(chuàng)造性的重組，從而使“意”與“象”達(dá)成和諧的結(jié)合。3、想象與意向結(jié)合，在超越一切無(wú)限的自由中，創(chuàng)造性地締造出一個(gè)豐富多彩、絢麗多姿的意象世界。（三）意象的主要類(lèi)型1、仿象：主體通過(guò)模仿對(duì)象世界所創(chuàng)造出的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對(duì)象相似，甚至非常逼真，這里，“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上；（比如左拉、福樓拜、

16、莫泊桑、梅美里等人的小說(shuō)接受者仿佛面對(duì)的是沒(méi)有主觀性的客觀世界）。2、興象：主體以客觀世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以抒發(fā)情感、啟迪想象而完成意象世界的契機(jī)，物象使“感興”得以發(fā)生聯(lián)想得以展開(kāi)，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。（如中國(guó)詩(shī)歌中賦、比、興中的興，“先言他物以引起所詠之辭”， “桑之未落，其葉沃若”）特點(diǎn)：“天然”，不可有做作之跡 “隱藏”，不可外露，更不可明白說(shuō)出 出色的興象是從自然到自然3、喻象：創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來(lái)創(chuàng)造新的世界。（如梅蘭竹菊象征士大夫所標(biāo)榜的潔身自好、清高自許、孤芳自賞）形成：主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象

17、征意義，以此種方式形成的意象便是喻象，帶有極明顯的人工痕跡4、抽象：創(chuàng)作主體經(jīng)過(guò)自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號(hào)來(lái)喚起讀者審美情感的一種意象。（如中國(guó)書(shū)法的一筆一劃都是一個(gè)個(gè)抽象的個(gè)體）特點(diǎn)：不具有再現(xiàn)性、概念性和比喻性，亦不指一種思維形式，又不等同于“抽象藝術(shù)”，與自然對(duì)象之間沒(méi)有直接的、顯明的關(guān)系。（四）意象的物態(tài)化和物化（主體的審美意向必須凝聚于一定的物質(zhì)實(shí)在中才能成為藝術(shù)品）1、意象的物態(tài)化：把意象的心理層次牽引出來(lái)，賦予一定的形式符號(hào)，使之具有感性物質(zhì)外觀的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，就是物態(tài)化，是從意象走向藝術(shù)的實(shí)存的第一步，使意象具有物象的形態(tài)，但非物質(zhì)實(shí)存；

18、2、意象的物化：直接運(yùn)用物質(zhì)手段，使意象在物質(zhì)實(shí)在意義上得到凝定。二、藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界1、意象世界集中體現(xiàn)著藝術(shù)品的審美特質(zhì)，也是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源，是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的奧妙所在。藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界，這是藝術(shù)品能否真正成為藝術(shù)品的關(guān)鍵。2、藝術(shù)意象之所以集中體現(xiàn)藝術(shù)品的審美特質(zhì)，是由虛擬性、感性、想象性、情感性四個(gè)基本特征決定的。（一）虛擬性1、意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)（存）的層次，這種非現(xiàn)實(shí)性就是虛擬性。（二）感性2、是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需要經(jīng)過(guò)自覺(jué)的理性反思，僅憑感覺(jué)便

19、可直接感知到意象的存在。（三）想象性3、審美意象是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的意向和想象將意與象融合一體而構(gòu)成的，本身是想象的產(chǎn)物，想象性是審美意象的重要特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)，具有虛擬性的內(nèi)在原因。（四）情感性4、藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動(dòng)中。情感與“意”有密切聯(lián)系，是藝術(shù)熔鑄意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過(guò)程。藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。5、“有意味的形式”說(shuō)：“形式”是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，本質(zhì)上是意（味）與象（形式）的有機(jī)結(jié)合，希冀在有形物的純形式中顯示“終極實(shí)在”的意義，使形式含蘊(yùn)意味，意味包含形式，要求藝術(shù)創(chuàng)造一個(gè)超越現(xiàn)象實(shí)在的、虛

20、擬的、通向人生終極實(shí)在的意象世界?！半[秀”說(shuō)：劉勰文心雕龍?zhí)岢觯匆馀c象的有機(jī)交融，內(nèi)容與形式的合二為一，體現(xiàn)了中國(guó)古典美學(xué)對(duì)審美意象創(chuàng)造的追求。第四節(jié) 意境一、什么是意境1、意境：主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。白宗華先生指出：“意境是“中國(guó)文化史上最中心也最具有世界貢獻(xiàn)的一方面“。2、意境的提出最早由王昌齡與物境、情境并列提出來(lái)的三鏡之一；司空?qǐng)D二十四詩(shī)品將意境范疇具體化；嚴(yán)羽：以佛教的禪境比喻詩(shī)的意境；王國(guó)維人間詞話(huà)將“范疇”發(fā)展為“境界”。3、意境與意象意境與意象的相通之處：二者均是主體與物象碰撞時(shí)形成的一種

21、心理狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契。區(qū)別：首先，兩者達(dá)到的層次、深度不同，意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊其次，意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界。再次，在中國(guó)文化中，意象屬于藝術(shù)范疇；而意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無(wú)涯，與中國(guó)人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。4、虛、空、遠(yuǎn)等意境是中國(guó)古代藝術(shù)家創(chuàng)造的核心目標(biāo)，不為象滯，“境生象外”是其終極追求。二、有我之境與無(wú)我之境1、王國(guó)維人間詞話(huà)提出：有我之境、無(wú)我之境2、無(wú)我之境：創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面；有我之境：以強(qiáng)烈的主觀色彩明

22、顯地滲透與藝術(shù)意向中。（“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)千秋去“是有我之境；”寒波澹澹起,白鳥(niǎo)悠悠下“即是無(wú)我之境）第五節(jié) 藝術(shù)的功能一、藝術(shù)的功能是多元的1、藝術(shù)的功能是通過(guò)接受者對(duì)藝術(shù)品的意象、意境的欣賞來(lái)實(shí)現(xiàn)的，包括審美、娛樂(lè)、消遣、認(rèn)識(shí)、道德、教育、宗教感化、思想啟迪、政治宣傳、心理平衡、社會(huì)干預(yù)、文化交流、商業(yè)廣告等多元功能。2、藝術(shù)的審美功能：憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來(lái)使接受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。3、藝術(shù)的娛樂(lè)消遣功能：欣賞藝術(shù)品常常能使人們?cè)诰o張工作之余，獲得一種精神性的放松和快怡，成為一種娛樂(lè)的手段通俗小說(shuō)、流行音樂(lè)。4、藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用：指人們通過(guò)藝術(shù)品的欣賞，能從虛擬的意象世界背后獲得對(duì)世界和歷史的認(rèn)識(shí)，可以了解到自己從未經(jīng)歷過(guò)的事物，從而增長(zhǎng)識(shí)見(jiàn)，開(kāi)闊視野荷馬史詩(shī)、人間喜劇。5、藝術(shù)的道德教育功能：