肖秀榮考研政治點(diǎn)題班馬克思主義原理概論

1、2011年研究生入學(xué)考試輔導(dǎo)考研政治第1頁馬克思主義基本原理概論一、矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用，矛盾力量不平衡性原理與“兩點(diǎn)論”、“重點(diǎn)論” 材料 1 對于一個偉大的國家，災(zāi)難不僅帶來挑戰(zhàn)，也歷練國家能力；對于一個堅強(qiáng)的民族，災(zāi)難不僅 意味風(fēng)險，也砥礪民族精神。2010 年 12 月 8 日人民日報社論：風(fēng)雨見證偉大的精神材料 2 沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹?恩格斯 1893 年 10 月 10 日給俄國友人尼丹尼爾遜的復(fù)信材料 3與希臘民族一樣，中華民族也屢經(jīng)曲折磨難，但多難興邦，我們沒有被困難所嚇倒，所征服， 而是愈挫愈奮，五千年來綿延不絕，巍然屹立

2、于世界東方。蘇格拉底說過：“逆境是磨煉人的高等 學(xué)府?！敝袊灿芯涔耪Z：“艱難困苦，玉汝于成?！备鞣N坎坷和災(zāi)難，沒有能夠阻止我們前進(jìn)的 步伐，而是鑄就了兩個民族百折不撓的堅定信念和品格。溫家寶 2010 年 10 月 3 日在希臘議會的演講材料 4面對前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，國際社會應(yīng)該繼續(xù)攜手并進(jìn)，秉持和平、發(fā)展、合作、共贏、包 容理念，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)不懈努力。胡錦濤 2009 年 9 月 23 日在第六十四屆聯(lián)合國大會一般性辯論上的講話 請回答：(1) 指出材料 1、2、3 所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理并加以闡述。(2)從哲學(xué)角度闡述在世界上存在著不同的

3、社會制度和意識形態(tài)的情況下，為什么還能實現(xiàn)合作、共贏和包容，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界？(3) 它在方法論上的根本要求是什么？、【答案要點(diǎn)】(1) 材料 1、2 體現(xiàn)了唯物辯證法矛盾轉(zhuǎn)化的思想，蘊(yùn)含著歷史的辯證法。事物是對立統(tǒng)一的，同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。同一性或統(tǒng)一性是指矛盾雙方相互依存、相互包含以及相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。這種包含著向自己對立面 轉(zhuǎn)化的相互貫通性，最深刻地體現(xiàn)了對立面之間的內(nèi)在的統(tǒng)一性。(2)所謂矛盾是事物發(fā)展的動力，就是指矛盾的相對的同一性和絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成事物發(fā)展的動力。在矛盾推動事物發(fā)展中，矛盾的

4、同一性對于事物發(fā)展的作用主要是：矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方 可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。斗爭性對于事物發(fā)展的作用主 要是：造成事物的量變；實現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾推動事物發(fā)展是矛盾的同一性和斗爭性共同作用的結(jié)果。矛盾同一性所要求的統(tǒng)一體的穩(wěn)定狀態(tài)，是事物也是社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，在促進(jìn)事物發(fā) 展、特另憂在構(gòu)建和諧世界中，具有獨(dú)特的重要作用。中國提出的秉持和平、發(fā)展、合作、共贏、 包容理念，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的主張，是自覺利用矛盾同一性和斗爭性動力 作用的具體體現(xiàn)。(3) 矛盾的

5、同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用說明，事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”， 而且表現(xiàn)為“相輔相成”。這在方法論上的根本要求，就不是強(qiáng)調(diào)一方克服另一方而使自身獲得發(fā) 展這一解決矛盾的方法，而是強(qiáng)調(diào)用緩和矛盾、化解矛盾甚至擱置矛盾的方法解決問題，努力尋找 各方利益的共同點(diǎn)，求同存異，兼顧各方利益，以達(dá)到互利共贏。要正確把握和諧對事物發(fā)展的作用。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式；體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧 并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情 況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。2011年研究生入學(xué)考試輔導(dǎo)考研政治第2頁二、人與自然的的關(guān)

6、系、真理原則與價值原則的關(guān)系及在實踐中如何處理兩者的關(guān)系角度(以氣候問題為例)材料 1英國金融時報報導(dǎo)，英國氣象局科學(xué)家公布了一組最新研究報告稱，人類活動致全球變暖的證據(jù)在過去一年里變得“更充足”了。全球氣溫在過去10 年里上升了 0.08C至 0.16C,而且長期變暖趨勢是每 10 年 0.16C。這組數(shù)據(jù)也給已經(jīng)到來的坎昆氣候會議增強(qiáng)了 “緊迫性”。人民日報海外版：路透社等外媒熱評坎昆會議，2010 年 12 月 6 日材料 2我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行 報復(fù)。因此我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不

7、是 像站在自然界之外的人似的，一一相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于 自然之中的，我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然 規(guī)律。恩格斯自然辯證法材料 3共同但有區(qū)別的責(zé)任原則凝聚了國際社會共識。堅持這一原則，對確保國際社會應(yīng)對氣候變化 努力在正確軌道上前行至關(guān)重要。胡錦濤：攜手應(yīng)對氣候變化挑戰(zhàn)，2009 年 9 月 22 日材料 4“我們時代為其在人的理智發(fā)展中所取得的進(jìn)步而自豪。當(dāng)然，我們一定要注意，切不可 把理智奉為我們的上帝；它固然有強(qiáng)有力的身軀，但卻沒有人性。理智對于方法和工具具有敏 銳的眼光，但對于目的和價值卻是盲目的。”“關(guān)

8、心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主 要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想 的成果會造福于人類，而不致成為禍害?！睈垡蛩固拐埢卮穑?1) 結(jié)合材料 1,說明為什么“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮保?2) 運(yùn)用哲學(xué)有關(guān)原理說明，解決氣候問題，為什么要堅持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則？(3) 結(jié)合材料 4 說明真理原則與價值原則的關(guān)系及在實踐中如何處理兩者的關(guān)系。(4) 結(jié)合材料 2 闡述可持續(xù)發(fā)展思想的哲學(xué)世界觀和方法論意義?！敬鸢敢c(diǎn)】(1) 材料 1 說明，全球氣候正在變暖。氣候變暖并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實際也是人與

9、自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實踐活動中以新的形式，延 續(xù)自己的存在和發(fā)展。實踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來之后，就從總體上、根本上更深刻、更 全面地依賴于自然和社會的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律。因此，通過勞動實踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類必須面對的永恒主題。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會危及自身的生存發(fā)展。正確的實踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。因此，“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮薄?2)矛盾力量不平衡性原理告訴我們，構(gòu)成事物的多種矛盾以及每一矛盾的各個方面在事物發(fā) 展中的地位和作用是不同的，有主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要

10、方面和非主要方面。矛盾力量 的不平衡性要求我們把唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論結(jié)合起來。兩點(diǎn)論就是要同時看到主要矛盾和 非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。重 點(diǎn)論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因為事物的性 質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的，不要把兩者等量齊觀，更不能顛倒主次。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論 是統(tǒng)一的，重點(diǎn)論要以兩點(diǎn)論為前提，兩點(diǎn)論要以重點(diǎn)論為補(bǔ)充。2011年研究生入學(xué)考試輔導(dǎo)考研政治第3頁氣候變化沒有國界。任何國家都不可能獨(dú)善其身。應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，需要國際社會同舟共濟(jì)、齊 心協(xié)力。因此，所有國家都應(yīng)負(fù)起共同責(zé)

11、任。但是，造成氣候問題的主要責(zé)任在發(fā)達(dá)國家；受氣候 變暖危害最大的是發(fā)展中國家；解決氣候問題，發(fā)達(dá)國家應(yīng)負(fù)起主要責(zé)任。 發(fā)達(dá)國家除了應(yīng)完成 京都議定書確定的減排任務(wù)外，還應(yīng)為發(fā)展中國家應(yīng)對氣候變化提供資金和技術(shù)支持。（3） 真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的 本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。真理原則和價值原則是有區(qū)別的，又是能夠統(tǒng)一的，即統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。 人類在自己的實踐活動中，通過一定的自我調(diào)節(jié)，能夠解決真理和價值的沖突。 一般說來，這種調(diào)節(jié)總是要使價值服從

12、真理，使需要服從可能， 使暫時服從長遠(yuǎn)，使局部服從全局。人們在實踐中通過真理與價值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過渡來實現(xiàn)真理和價值的具體的歷史的 統(tǒng)一。成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的，都必然是既遵循真理尺度，又符合價 值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。（4）可持續(xù)發(fā)展思想具有重要的哲學(xué)世界觀和方法論意義。首先，它表明社會發(fā)展是一個人類 與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，自然史和人類史彼此相互制約，一旦人與自然的和諧關(guān)系遭到破壞，社會 的發(fā)展就會出現(xiàn)災(zāi)難性后果；其次，它也表明社會發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。人類在推動 社會發(fā)展的過程中，無疑應(yīng)把人類利益作為發(fā)展的最終目標(biāo)，但同時應(yīng)尊重自

13、然發(fā)展和社會發(fā)展的 客觀規(guī)律，要把人類的局部利益和整體利益、眼前利益和長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，把人類的內(nèi)在尺度和 客觀世界的外在尺度統(tǒng)一起來。（補(bǔ)充：1.中國為應(yīng)對氣候變化做出了不懈努力和積極貢獻(xiàn)：第一，中國是最早制定實施應(yīng) 對氣候變化國家方案的發(fā)展中國家。近年來制定了一系列法律法規(guī)，把法制作為應(yīng)對氣候變化的 重要手段。第二，中國是近年來節(jié)能減排力度最大的國家。截至2009 上半年，中國單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗比 2005 年降低 13%相當(dāng)于少排放 8 億噸二氧化碳。中國完成“十一五規(guī)劃”規(guī)定的節(jié)能減 排指標(biāo)。第三，中國是新能源和可再生能源增長速度最快的國家。水電裝機(jī)容量、核電在建規(guī)模、 太陽能熱水器

14、集熱面積和光伏發(fā)電容量均居世界第一位。第四，中國是世界人工造林面積最大的國 家。我們持續(xù)大規(guī)模開展退耕還林和植樹造林。目前人工造林面積達(dá)5400 萬公頃，居世界第一。第五，中國承諾，在 2005 年單位國內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放強(qiáng)度比1990 至下降 46%勺基礎(chǔ)上，又提出，到 2020 年單位國內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比2005 年下降 40%! 45%這一減排目標(biāo)將作為約束性指標(biāo)納入中長期規(guī)劃，保證承諾的執(zhí)行受到法律和輿論的監(jiān)督。2.在當(dāng)前國際氣候變化談判中，中國堅持的原則一一四項原則：（1）堅持聯(lián)合國氣候變化框架公約和京都議定書基本框架，嚴(yán)格遵循“巴厘路線圖”授權(quán)；（2）堅持“共同但有區(qū)別的

15、責(zé)任”原則；（3）堅持可持續(xù)發(fā)展原則；（4）堅持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和平行推進(jìn)減緩、適應(yīng)、資金、技術(shù) 等問題。一一國家發(fā)展和改革委員會2010 年 11 月 23 日發(fā)布中國應(yīng)對氣候變化的政策與行動2010 年度報告）三、認(rèn)識的發(fā)展過程：認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性；真理發(fā)展規(guī)律：真理的相對性與絕對性（一）認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是由實踐到認(rèn)識，即從實踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到 理性認(rèn)識。這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。由感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識，是否可靠，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn) 實，理性認(rèn)識本身無法回答。這是認(rèn)識過程中遇到的又一個矛盾。要解決這個矛盾，就必須實現(xiàn)從 理性認(rèn)識到實踐的飛躍。這是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍

16、，認(rèn)識的發(fā)展過程還表現(xiàn)在認(rèn)識過程的反復(fù)性和認(rèn)識發(fā)展的無限性上。認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再 由理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是因為在認(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。認(rèn) 識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表 現(xiàn)為“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)2011年研究生入學(xué)考試輔導(dǎo)考研政治第4頁識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的 前進(jìn)運(yùn)動。這種認(rèn)識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實質(zhì)上是前進(jìn)上升。從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)和

17、無限發(fā)展， 這是人類認(rèn)識運(yùn)動的辯證發(fā)展過程，也是人類認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律。這一認(rèn)識運(yùn)動過程和基本規(guī)律 決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。（二）真理發(fā)展規(guī)律： 真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。真理的絕對性或絕對真理有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及 其規(guī)律的正確認(rèn)識，都包含不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。二是就人類認(rèn) 識的本性來說，完全可以正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每個真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世 界的接近，這也是無條件的、絕對的。三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。 因此，承認(rèn)

18、認(rèn)識發(fā)展的無限性，也就必然承認(rèn)絕對真理。真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的， 也有三層含義： 一是 從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展；二是從深度上說，它 只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識，有待于深化；三是從進(jìn)程上說，它只是對事 物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待發(fā)展。絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng) 一。作為真理，就其是對客觀事物的正確認(rèn)識而言，它是絕對真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的；就其是 對客觀事物的近似正確認(rèn)識而言，它是相對真理，是要不斷發(fā)展的。絕對真理和相對真理是不可分

19、 的，沒有離開絕對真理的相對真理，也沒有離開相對真理的絕對真理。承認(rèn)真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主 義，又要反對相對主義。馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。以科學(xué)的態(tài)度對 待馬克思主義，就要正確處理好堅持和發(fā)展的辯證關(guān)系。四、唯物史觀：社會意識與社會存在、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證關(guān)系材料 1中國共產(chǎn)黨十七屆五中全會通過的關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議把推動文化大發(fā)展大繁榮，提升國家文化軟實力，作為第十二個五年規(guī)劃的重要任務(wù)，指出：“文 化是一個民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量，必須堅持社會主義先進(jìn)

20、文化前進(jìn) 方向，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)和諧文化，發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾不斷增長的精神文 化需求，充分發(fā)揮文化引導(dǎo)社會、教育人民、推動發(fā)展的功能，建設(shè)中華民族共有精神家園，增強(qiáng) 民族凝聚力和創(chuàng)造力?！辈牧?2中國共產(chǎn)黨十七屆五中全會通過的關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議 指出，“必須以更大決心和勇氣全面推進(jìn)各領(lǐng)域改革。更加重視改革頂層設(shè)計和總體規(guī)劃，明確改 革優(yōu)先順序和重點(diǎn)任務(wù)，進(jìn)一步調(diào)動各方面改革積極性，尊重群眾首創(chuàng)精神，大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改 革，積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，加快推進(jìn)文化體制、社會體制改革，不斷完善社會主義市場經(jīng)濟(jì) 體制，使上層建筑更加適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展變化

21、，為科學(xué)發(fā)展提供有力保障?！闭埢卮?1) 結(jié)合材料 1,運(yùn)用唯物史觀說明加強(qiáng)社會文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化建設(shè)的重要作用。(2) 結(jié)合材料 2,運(yùn)用唯物史觀說明積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革的必要性?！敬鸢敢c(diǎn)】(1) 文化屬于社會意識，是社會生活的精神方面。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存 在的反映，并反作用于社會存在。社會意識具有相對獨(dú)立性，它在反映社會存在的同時具有自己特 有的發(fā)展形式和規(guī)律。2011年研究生入學(xué)考試輔導(dǎo)考研政治第5頁首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性，社會意識的變化發(fā)展同社會存 在的變化發(fā)展不一定完全同步。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼 承性

22、。正是由于這種繼承性，才有社會意識發(fā)展的獨(dú)特的歷史，才能形成各具特色的民族傳統(tǒng)。最 后，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。這種反作用就在 于，它把不同集團(tuán)、階級，尤其是統(tǒng)治階級的利益要求內(nèi)化為人的思想、情感、意志，以支配人們 的行動，從而影響社會的經(jīng)濟(jì)和政治。先進(jìn)的社會意識，對社會發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用。社會意識的能動作用是通過指導(dǎo)人們的實踐活動實現(xiàn)的。一種社會意識發(fā)揮作用的程度及范圍大小、時間久暫，同它實際掌握群眾的深度和廣度緊密相連。正確而充 分地發(fā)揮社會意識的能動作用，有賴于社會文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。(2) 上層

23、建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律告訴我們：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性 質(zhì)和發(fā)展變化的方向；上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑的性質(zhì) 和變化發(fā)展，上層建筑是否需要改革以及改革的形式和方向，都取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。一個社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要是指該社會的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。隨著我國社會 主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度的建立與發(fā)展、完善，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展與 完善，我國社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了重大的變化?！半S著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或 慢或快地發(fā)生變革”。這既是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，也是社會發(fā)展的基本規(guī)律。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的 變化，中國

24、社會的上層建筑已經(jīng)有了很大的變化，我國政治體制改革有了相當(dāng)大的進(jìn)展。但是，現(xiàn) 行政治體制中存在著的一些與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的方面仍相當(dāng)突出，如政府職能轉(zhuǎn)變還不到位；政 府機(jī)構(gòu)設(shè)置不盡合理；對行政權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制還不完善等。這些問題在一定程度上制約經(jīng)濟(jì)社 會發(fā)展。積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)客觀規(guī)律的必然要求，也是全面推進(jìn) 各領(lǐng)域改革的重要內(nèi)容，必須貫穿我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程。五、“兩個必然”與“兩個決不會”材料 1于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。 它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利

25、是同樣不可避免的。馬克思恩格斯共產(chǎn)黨宣言1847 年材料 2無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎盤里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。馬克思政冶經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言1859 年材料 3列寧說：“一切民族都將走向社會主義， 這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不完全一樣”。 材料4與第二次世界大戰(zhàn)前的資本主義相比，當(dāng)代資本主義在許多方面已經(jīng)并正在發(fā)生著變化。第二 次世界大戰(zhàn)后，資本主義所有制發(fā)生了新的變化：國家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用；法人資本 所有制崛起并成為居主導(dǎo)地位的資本所有制形式。勞資關(guān)系和分配關(guān)系發(fā)生了新的

26、變化：職工參與 決策；終身雇傭；職工持股；建立并實施了普及化、全民化的社會福利制度。社會階層、階級結(jié)構(gòu) 發(fā)生了新的變化：擁有所有權(quán)的資本家一般不再直接經(jīng)營和管理企業(yè)，最終成為以剪息票為生的食利者；高級職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營活動的實際控制者；知識型和服務(wù)型勞動者的數(shù)量不斷增加， 勞動方式發(fā)生了新變化。經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)發(fā)生了新的變化：資產(chǎn)階級國家對經(jīng)濟(jì)的干 預(yù)不斷加強(qiáng)；危機(jī)對社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的干擾減輕，破壞性減弱，金融危機(jī)對整個經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響加強(qiáng)。政治制度的變化：國家行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng)；政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢，公民權(quán)利有所擴(kuò)大 等。請結(jié)合材料回答：（1）指出材料 1、2 觀點(diǎn)的聯(lián)系，并

27、運(yùn)用唯物史觀加以分析。2011年研究生入學(xué)考試輔導(dǎo)考研政治第6頁（2） 運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理分析材料3 的觀點(diǎn)。（3） 運(yùn)用馬克思主義基本原理分析材料 4 中新變化的原因和實質(zhì)。答案要點(diǎn)（1） 材料 1 提出了 “兩個必然”的觀點(diǎn)，材料 2 提出了“兩個決不會”的觀點(diǎn)。“兩個必然” 和“兩個決不會”是辯證統(tǒng)一的，是對資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實現(xiàn)的 時間和條件的全面論述。前者講的是資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性，是根本的方面；后者講的是這種必然性實現(xiàn)的時間和條件。唯物史觀告訴我們：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。這兩對矛盾貫穿于人類

28、社會發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本 性質(zhì)；制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的一般進(jìn)程，推動社會向前發(fā)展。資本主 義社會的基本矛盾是生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的資本家私人占有之間的矛盾。資本主義社會基本矛 盾必然導(dǎo)致資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間矛盾和對抗的尖銳化，以及資 本主義的政治和社會危機(jī)，從而促使資本主義必然滅亡。社會主義代替資本主義需要相應(yīng)的主客觀條件。生產(chǎn)力的發(fā)展和舊的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā) 展和舊的上層建筑之間出現(xiàn)矛盾沖突，是社會革命爆發(fā)的根本原因?；久艿陌l(fā)展、激化有個過 程。我們既要堅定樹立資本主義必然滅亡、共產(chǎn)

29、主義必然勝利的信心，同時也要面對現(xiàn)實，堅持科 學(xué)態(tài)度，尊重客觀規(guī)律，實事求是地分析當(dāng)代資本主義的新變化，腳踏實地地為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)而 奮斗。（2） 從唯物辯證法的角度看，材料 3 的觀點(diǎn)反映了矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。一切 民族都將走向社會主義，這是矛盾的普遍性，一切民族的走法卻不完全一樣，這是矛盾的特殊性。 矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。從唯物史觀的角度 看，社會形態(tài)的更替既是統(tǒng)一的，又是多樣的，體現(xiàn)了統(tǒng)一性與多樣性的辯證關(guān)系。而統(tǒng)一性與多 樣性，根源于社會發(fā)

30、展的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。由于各國國情的特殊性，即經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的差異性，生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，無產(chǎn)階級政黨自身成熟程度及階級基 礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)的構(gòu)成狀況的不同，革命傳統(tǒng)不同，以及歷史和現(xiàn)實的、國內(nèi)和國際的各種因素的交 互作用，社會主義的發(fā)展道路必然呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。（3）當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的。首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資 本主義變化的根本推動力量。其次，工人階級爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變 化的重要力量。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。最后，主張改 良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主

31、義的變化發(fā)揮了重要作用。當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié) 果，是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化， 也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性。六、（一）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化1. 量變、質(zhì)變、度：由于任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩 種運(yùn)動狀態(tài)。量變是事物數(shù)的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。 質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的變化是質(zhì)變。2. 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純