北京電影學院導演系故事片導演創(chuàng)作考研輔導班資料選編

1、北京電影學院導演系故事片導演創(chuàng)作考研輔導班資料選編中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神道一一中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性。天道 人道宇宙的根本問題，即本體論、宇宙觀自然觀 人生根本問題，即人生哲學：道德 的起源和標準、人生的價值和理想儒重人道，道重天道，釋“即心即佛”相似于道的概念。人與自然關(guān)系：人與自然和諧統(tǒng)一人生價值和理想的學說：人與人和諧統(tǒng)一人性即是天道，道德規(guī)律和自然規(guī)律是一致的，人生的最高理想是天人協(xié)調(diào)， 包括人與萬物的一體性，還包括人與人的一體性。道即天人合一。中國文化與西方文化最根本的區(qū)別之一，就在于前者強調(diào)“天人合一”，而后者 強調(diào)“主客分立”。“道”的概念：天地萬物都是由“道”產(chǎn)生的，“道”是有與無的統(tǒng)

2、一體，是 宇宙天地萬事萬物存在的根據(jù)和本原。中國藝術(shù)具有強烈的精神性。氣一一中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性。物質(zhì)的氣被精神化、生命化，這可以說是中國“氣論”的本質(zhì)特征。中國傳統(tǒng)美學用“氣”來說明美的本原，提倡藝術(shù)描寫和表現(xiàn)宇宙天地萬事萬物 生生不息、元氣流動的韻律與和諧。一方面，中國美學十分重視養(yǎng)氣，主張藝術(shù) 家要不斷提高自己的道德修養(yǎng)與學識水平，“氣”是對藝術(shù)家生理心理因素與創(chuàng)造能力的總概括。另一方面，又要求將藝術(shù)家主觀之“氣”與客觀宇宙之“氣” 結(jié)合起來，使得“氣”成為藝術(shù)作品內(nèi)在精神與藝術(shù)生命的標志?！皻忭崱狈懂牁O富民族特色，指的是審美對象的內(nèi)在生命力顯現(xiàn)出來的具有韻 律美的形態(tài)。該范疇孕育于哲學

3、中重視“氣”和音樂中講究“韻”的漢代，成熟 于各門類藝術(shù)推崇生動表現(xiàn)事物氣韻之美的魏晉南北朝?！皻忭嵣鷦印币呀?jīng)成為中國畫創(chuàng)作的總原則，相當深刻地反 映了中國古典美學的基本特色。氣是生命之動力，韻是生命之風采，動為氣之核 心，情為韻之根本。元代從尚氣到尚韻。舞一一中國傳統(tǒng)藝術(shù)的音樂智慧。中國傳統(tǒng)藝術(shù)外在形式上的共同特點，把中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神生命化推向徹底的形 式化。樂舞精神抽象化的最終形態(tài)是線，線實際上是對樂舞精神的一種造型（彭吉象的 病句）。例如：中國戲劇結(jié)構(gòu)線性美，西方板塊美。道的精神，氣的生命，舞的形態(tài)，這就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的整體結(jié)構(gòu)。傳說中的夏鑄九鼎，大概是打開青銅時代第一頁的標記。夏文

4、化雖仍在探索中，但河南龍山和二里頭大概即是。如果采用商文化來自北方說，則這一點則似更能確立。如上章結(jié)尾 所述，從南（江南、山東）和北（東北），好幾處新石器時代文化遺址的陶器紋飾都有向，銅器喊紋飾過渡的明顯特征。當然，關(guān)于它們是先于銅器還是與青銅同期或更后，仍有許多爭議。不過從總的趨向看，陶器紋飾的美學風格活潑愉快走向沉重神秘，確是走向青銅時代的無可置疑的實證。由黃帝以來，經(jīng)過堯舜禹的二頭軍長制（軍事民主）到夏代“傳子不傳 賢”，中國古史進入了一個新階段：雖然仍在氏族共同體的社會結(jié)構(gòu)基礎之上，但早期宗法制統(tǒng)治秩序（等級制度）在逐漸形成和確立。公社成員逐漸成為各級氏族貴族的變相奴隸， 貴族與平民（

5、國人）開始了階級分野。在上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域，以“禮”為旗號，以祖 先祭祀為核心，具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化開始了。它的特征是，原始的全民性的巫術(shù)禮儀變?yōu)椴糠纸y(tǒng)治者所壟斷的社會統(tǒng)治的等級法規(guī)，原始社會末期的專職巫師變?yōu)榻y(tǒng)治者階級的宗教政治宰輔。2016年才思教育考研班型介紹班型課時學費課程說明1對一捕字班型觸vaoo 丸10800兀（藝術(shù)）告業(yè)謙令折、夸點分析、岀甄趙勢、蓉朋桂巧.亂習方瀆捅導、3決初試摸 才、何老組威蜀闔卷、深度密押試.卷、專業(yè)課筆記真題視頰一時1強祀推型13300 元16300無（藝術(shù)）專業(yè)輩分折、竜點分折、出題趣聲、奪覇41眄、復習方浜柿串、5班初試樓 吾、閱卷組成貝叫

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