古典文學作業(yè)

1、中國古典文學作業(yè)姓 名 舒祥武 專 業(yè) 社會學 級 別 骨干1班 學 號 學 院 民族學院 2010年 12 月簡論莊子的人學思想莊子是道家文化的集大成者，也是中國古代偉大的人學大師之一。莊子的人學思想十分豐富，對后代的影響之深遠是其他學派所難以企及的。然而由于后來茍子說莊子“蔽于天而不知人”，把莊子說成是一個不懂“人”的人，這幾乎已成定論。但是，從莊子這部別具特色的人生哲學論著中，我們可以看出，“重生”、“養(yǎng)生”、“保生”的觀念貫徹全書而且遠播千秋，儒家思想一同影響著國人的傳統(tǒng)文化心態(tài)，且一度于魏晉時期成為占主導地位的社會意識形態(tài)，成為魏晉時期的“顯學”。莊子的人學思想具體內容非常豐富，在這

2、里，我們只就幾個方面進行淺析。人是自然界長期發(fā)展的產物，是生活在一定自然和社會條件下的。但是人在宇宙中的地位如何？這一問題是一切人生哲學必須討論的首要問題。莊子也不例外，他對人在宇宙中的地位作了深入的探索。他說：“吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也”。生為“天地之委和”；身為“天地之委形”；性命為“天地之委順”；子孫為“天地之委蛻”；死為氣散。由此可以看出，莊子認為人不過是宇宙萬物中的一種，如大山中一小木小石耳。不論是作為個體，還是作為群體，人都是大自然的有機組成部分，都要受自然的制約。由于自然條件的制約，不僅使人顯得十分渺小，而且“人土生也，與憂俱生”。以至人生旅程充滿了痛苦?！耙皇芷涑尚?/p>

3、，不亡以待盡?！迸c物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！其形化其心與之然，可大謂不哀乎？人之生也，固若是芒乎？”（齊物論）形成形體后，就一直活著到死。在這過程中還要產生競爭角逐，互相斗殺。其形體變化，由年青變?yōu)槟昀现敝了劳?。人的心也和形體一齊變化。這是非?？杀?。在莊子看來，人的生命是充滿痛苦的。人生來為什么是痛苦的，莊子認為首先來自自然之必然的束縛。他認為，作為世界之本體的道，是必然性的根源，道生天地，為“萬物之所系”。它決定著天地萬物的生存演化，人的形體便受必然性之制約?！暗琅c之貌，天與之形” 。自然的必然性還決定了人之貧賤：“父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其

4、為之者而不得也然至此極者，命也夫？”在這里命成為莊子表達必然性思想的重要概念，一切不可知的必然性，都只好歸結為命，而命又是來自道與天的決定作用，道與天決定著人生的一切。自然的一切對人來說都是無可奈何的，故稱之為命。人在命的支配下，談不上能動作用，所以莊子也就順勢提出了人回歸自然，順應自然，任其發(fā)展的觀點。然而，對于現實中的人來說，更為沉重并且無法擺脫的痛苦，還是來自社會本身。莊子生活在戰(zhàn)國中期，當時諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，弱肉強食。莊子生動地揭示了人們陷于現實斗爭而不能自拔的狀況與境地，“大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開，與接為構，日以心斗；其溺之所為之，不可使復之也

5、”。人與人之間紛爭不止，是非相斗，就像掉進激流之中而不能自拔，沉浮進退無以止息，連自己的生命都把握不住，奮斗、抗爭又何從談起。人的希望與目的，都被社會的爭斗所淹沒，“終身役役而不見其成功，茶然疲役而不知其所歸，可不哀耶？”由于莊子生活于生產力不發(fā)達，科學不昌明的時代，盡管他已經看到了自然之必然性對于人類制約的作用，看到人對自然的依賴、順應的必要。但是卻又無辦法理解這種必然性的意義，而只能將之歸結為一種命的支配。從莊子一書中我們可以知道莊子及其后學對于人的社會生活狀況的深刻認識和理解。莊子生活的時代是社會大變動的時代，他們清楚地看到了社會紛爭中的幾種現象：虛偽與殘暴；仁義禮教面紗背后的丑惡；社會

6、生活中一方面是財富、享受和欲望的高度膨脹，另一方面是暴力、欺詐和陰險的急劇增長。統(tǒng)治者借仁義禮教之名行竊國營私之實?！案`鉤者誅，竊國者為諸侯”，整個社會是“無恥者富，多信者顯”。人民則“殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戮者相望也”，人人自危，就像“游子羿中央者，中地也”。人們的生活如此悲慘，竟使莊子發(fā)出了“方今之世，僅免刑焉”的哀嘆?？吹竭@種慘狀，莊子深刻地認識到人被物吞噬了，自然與人生之本的天道被顛倒黑白的仁義取代了。他認為，人性的迷茫正在于人生囿于痛苦憂患之中?！俺Ｐ浴敝员慌で?，是由于名實相悖的“機心”、“仁義”在作怪。莊子由于對現實世界缺乏有力的武器批判，于是便從反對先哲圣人開始，對觀

7、念世界進行批判?！按髞y之本，必生于堯舜之間，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人與人相食者也” 。 “世俗所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？” “圣人不死，大盜不止”；“絕圣棄知，大盜乃止”。莊子學派所反對和非難的，主要不是文明發(fā)展的自身，而是文明發(fā)展所帶來的結果，即文明對人性的危害以及與文明結伴而來的人的異化。今天我們不也一方面高喊“發(fā)展科學技術，科學技術是第一生產力”，同時又高喊保護環(huán)境嗎！？二千多年前的莊子就看到了文明發(fā)展對人類會產生危害，可以說是頗具超前意識的。莊子面對物質文明的發(fā)展和社會斗爭的激化局面，看到了由文明帶來的人在道德倫常、生命意識方面的苦痛。他不僅對

8、于人類將來有深沉的憂患，而且對現實世界中的無恥與丑惡作了尖銳的批判，大聲疾呼要人們“不以物害志”、 “不以物害己”從而發(fā)出救救人類的吶喊。人是具有自我意識，能夠把握人與自然的對立與和諧關系的生物。故而人不僅可以把握自身的狀況，形成深沉的憂患，而且能夠在精神上提高自身的境界，實現對自身狀況的超越。莊子雖然無力對產生憂患的基礎世俗社會進行改造，但卻致力于超越境界的追求。在莊子一書中，有著濃重的超越觀念或超越意識。希望通過精神的自我提升使自我超出憂患的氛圍，得到身的解脫與心的希冀，這在逍遙游一書中表現得非常明顯。莊子認為文明的演進之所以能侵蝕人的本性，破壞人的心境，是由于人有“機心”，“有機械者必有

9、機事，有機事必有機心”。因而人要矯正和消除被世俗社會扭曲的了人性，首先要破除“機心”。這是人生追求超越的第一步。對于莊子的這種提法，當時有些人感到很驚異。當時名辯家惠施就詰問到：“人而無情，何謂之人，既謂之人？惡得無情？”莊子解釋說：“吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而益生也”。從這句不難看出，莊子的“無情”是順應自然，不因外界條件改變而使自身受到傷害，從這里也可以看出，人的自然之本性的回歸，是實現超越的主體條件。但是，人總是生活在一定的社會中，不能完全脫離社會，擺脫社會的束縛。面對這種現實，莊子提出“形莫若緣，情莫若率”、“有人之形故群于人，無人之情，故是非不得于身”。要人們應

10、該從天性出發(fā)，不應有平常人那種追求名利的性情。對現實生活“樞得其環(huán)中以應無窮”，隨遇而安，當“固有所不得已”之際，對現實生活也好“知其不可奈何而安之若命”。在這種情況下，人便只好“虛己以游世”，忘記自我，與道完全融為一體，使世俗自我上升為宇宙的我，以致“天地與我并生，而萬物與我為一”。這樣才能在真實的人生中超越世俗，在現實的慘淡的世俗生活中去追求越超人生。但是由于今世之人“居高官尊爵者，皆重失之。見利輕亡其身”，社會普遍重物輕身，唯“功名”是求，人的生命精神淪落。想要拯救苦難的人生，使人恢復崇高的生命境地，喚回他們自然本身的性情，看破利祿，不使人“喪己于物，失性與俗”，這樣才能向實現人生超越前

11、進。在莊子看來，世間的窮達、貧賤、毀譽不僅是身外之物，不足以去追求，而且是暫時之像，難以存在很長時間。而真正具有永恒價值的則是生命本身。生命是其他的基礎。生命結束也就意味著一切都歸于結束。所以莊子說：“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年” 。因而人的真正意義在于他的自身存在，而不在于為別物而存在。基于此，他反對為外物的追求去浪費生命?！暗琅c之貌，天與之形，無以好惡內傷其身?！彼I笑那些為身外之物、暫時之利獻出生命的人。認為這種人是可悲的。莊子這種重視生命價值，反對為外物所左右的觀點，在今天看來，也許有人會認為是錯誤的，并且要對之進行批判。但是由于當時人們

12、正處于一個以爭地奪城為惟一目的而絲毫不憐惜人的生命的戰(zhàn)亂時期，許多人被爭霸的諸侯淪為戰(zhàn)爭工具。對此莊子也作了沉痛的描述：“今世殊死者相枕也，桁揚者相推也，刑戮者相望也。”人的生命尚不足以保全，奢談什么功名富貴，這豈不是無基石而建大廈。因此，莊子在這樣的環(huán)境下提出應重視人的生命價值，不要去做無謂的犧牲，還是有一定積極意義的。莊子雖然提出要重視人的生命價值，反對人為外物所役使。這不是說莊子是一個貪生怕死之人。他既反對像單豹那種“養(yǎng)其內而虎食其外”，也不主張“養(yǎng)其外而病攻其內”。因此他主張洞悉人生，解破人的生死情結，通過確立“內德”的途徑來克服人與人、人與社會的疏離，這也是實現人生超越的不可或缺的一

13、步。怎樣才能最終實現人生的超越呢？莊子指出，只有從“任其性命之情”才能克服“外立其德”所祈向的“適人之適”，實現“自適其適”。而只有人“不遷其德”，實現精神的恬愉自適，才有可能與天地精神合其德，完成人的生命精神與宇宙生命精神的合流，實現人與人，人與社會，人與自然的和諧。這樣由于人與自然達到合二為一的境地，就可以突破限制個體的束縛，使自己的精神世界無限地發(fā)展開去，從而和外在的宇宙產生交融、和諧感，達到“游乎天地之氣”的界。莊子這種天人合一的觀念，當然與孟子“盡心，知性，知天”的觀念不同；不是談論人之心性與天的貫通，而是把順應自然，放棄人為作為實現“與天為一”的前提。因而茍子批判他是“蔽于天而不知

14、人”，的確是擊中莊子思想中消極方面。但是也應該看到莊子之所謂天人合一的觀念，又是以人之精神自由的實現為目標的。莊子把精神境界的提高看作處理天人關系的重要內容，大宗師就說：“知天之所為，知人之所為者，至矣?！闭J為人只有真正把握了天人關系，理解了天人的本性，才能達到最高的境界。莊子有關精神自由的思想，從根本上說，是其天人合一的觀念推演出來的，人不能離開自然而生存，只有在自然的變化中，才能有人的繁衍，而人只要順應自然的規(guī)律與趨勢，便能在自然無為之中求得自由?！安灰孕木璧?，不以人助天，是之謂其人” 。放棄了人為，順應自然，按自然的原則去生活，便會有自由的精神，對自然之必然保持內心的寧靜與和諧，便可體驗

15、與萬物同享春氣之精神自由。由于莊子是在承認人與天不可分之基礎上肯定精神自由的，因而他的精神自由是建立在對必然之審美體驗中的精神自由。這也是他的精神自由觀的顯明特色。莊子的精神自由觀念，又是與他的理想人格密切聯系的。他的理想人格就是要成為“體道者”。由于“體道者”的程度有深有淺：他把理想者分為“真人、神人、圣人、至人”四種。他們的重要特征可概括為“至人無已，神人無功，圣人無名”。并且認為理想的人格游乎塵垢之外，齊物我，齊生死，齊萬物，齊是非，與天地壽，與道體同，處于一種絕對自由的境界，因此他的精神境界也就是其理想人格的精神境界。在此天人合一的本體思想與精神自由的人生觀念是完全統(tǒng)一的。其統(tǒng)一的基礎是那“自本自根”“有情有信”的道。因而明道、體道、悟道，便成為絕對自由的理想之路。人之所以為人，異于萬物，不僅僅在于人能夠“善假于物”，“制天命而用之”，追求其現實的功利，而且還在于人善于認識自己，通過對歷史的反思形成完整的自我意識，從而提高自身的精神境界。莊子基于現實的社會環(huán)境而反思歷史，透過人生的幻象對人的苦難現實的憂患，超越的追求與精神的自由作出了獨具特色的探究。總之，莊子