探討從《文學改良芻議》看胡適的文學思想史觀

1、探討從文學改良芻議看胡適的文學思想史觀1916年底，在美國留學的胡適將文學改良芻議的文稿寄給了陳獨秀，隨后，陳獨秀在新青年刊出了自己撰寫的文學革命論進行聲援。次年魯迅又發(fā)表了狂人日記，自此中國現(xiàn)代文學邁出了艱辛的第一步。1917年1月1日在新青年第二卷上，胡適發(fā)表了文學改良芻議，引發(fā)了關于白話文、文學革命及其本質的討論。胡適是新文化運動的大將，師從美國學者杜威先生，將實用主義引入中國學界，在哲學、文學等領域都取得了很大成就。胡適擁有哲學、歷史研究的根基，20世紀前期，在學術領域中，他憑借著革故鼎新、孜孜不倦的積極態(tài)度推動中國學術研究的進步與發(fā)展;在文學領域中，其在理性、反思、邏輯觀念的構建中具

2、有很大建樹。之后他繼續(xù)致力于文學理論、文學思想史觀的建設，先后發(fā)表了五十年來中國之文學建設的文學革命論。另外，他提倡新文學，相繼創(chuàng)作了多部文學作品，如詩集嘗試集和真如島我的車和我的車夫等白話短篇小說，極大地推動了我國古代文學邁向近代文學的步伐，在社會上引起了極大反響。一、提倡“八事”規(guī)范，自由創(chuàng)作陳獨秀和胡適同為安徽人，雖然胡適于辛亥革命的前一年便離開了中國，但是陳獨秀可能早就對其有所注意。1916年，胡適給陳獨秀寫過一封關于翻譯的信，信中指出，“西方名著是新聞學創(chuàng)造中不可缺少的，因此，要選擇一些與中國人心理相近的好作品”，并把自己翻譯的俄國小說決斗寄給了陳獨秀。同年，胡適就“八事”理論在寄陳

3、獨秀一信中做了簡單闡述，并發(fā)表于新青年第二卷中。文學改良芻議是一篇古文，旨在文學改良，文中胡適提倡文學界突破規(guī)范、自由創(chuàng)作，并經(jīng)過認真研思，與友朋辯論之后，提出了八條操作性極強的文學規(guī)范，即“須言之有物”“須講求文法”“不用典”“不摹仿古人”“不講對仗”等。在他看來，這八條都是“文學上的根本問題”，每一條都清晰明了，并且能在詩論、史論中找到影子，直指文學的最根本。在信中，胡適指出他讀了新青年某君被記者稱為代表國人精神的稀世之音的一首長律，不管詩句的格調如何，單單就使用古典套語來說，詩中至少涉及一百事，單句用典不當，文法不通，上下用典不切等問題層出不窮。在胡適看來，當時的文學腐敗達到了極點，違背

4、了陳獨秀的“今后當趨向寫實主義”，為了追隨押韻，文學作品華而不實。而南社的陳伯嚴之流，均為觀摩古人，濫而不精，無可稱道，雖被推崇，但是“有形式而無精神，貌似而神虧”，徒為文學界增加幾件贗品而已。胡適認為，為了拯救這種局面，要“注重言中之意，文中之質，軀殼內(nèi)之精神”。因此，他提倡思想、精神、意義的提升，列出了“八事”原則，并將“八事”分為精神上的革命與形式上的革命。在文學改良芻議中，胡適將“須言之有物”列為第一條。對于“物”的理解，胡適受西方哲學、西方文學的影響，已經(jīng)超越了古代文論，由此他建立了一條公式：文學=情感+思想，認為“須言之有物”的“物”就是情感和思想。如果文學沒有情感，就如同人沒有靈

5、魂一樣，只是一具行尸走肉罷了?！八枷氩槐亟再囄膶W而傳，而文學以有思想而益貴。”“思想”包含見地、識力和理想，并不僅是依靠文學的力量。但是在傳達思想、構建人類智慧層面上，文學能夠發(fā)揮珍貴的作用，具有很大的歷史價值。當然，諸如莊周之文與杜甫之詩，借助優(yōu)美的文辭，也能傳達出美妙的哲思和韻味，從而使他們的思想更為雅致。因此，他感嘆道：“思想之在文學，猶腦筋之在人身?！蔽膶W如果沒有了情感和思想，即使“容貌嬌美、體態(tài)豐盈”也沒有作用。在胡適看來，因為“言之無物”“文人沾沾與聲調字句之間”就是近世文學的衰微，只有以情感與思想勝文，才能拯救此弊端。胡適經(jīng)過深思熟慮，將“須言之有物”列為文學改良第一要務，簡要的

6、論述使人明了內(nèi)涵，具有非常實際的指導作用。隨后他提出了“不摹仿古人”的主張，以文學隨時代不斷進化之理，主張“今日之文學不必摹仿唐、宋，亦不必摹仿周、秦也”。這一言論讓當時文學創(chuàng)作者堅定地選擇了文學的方向，鼓舞了他們的心靈。另外，“去濫調套語”“不講對仗”等條，胡適也都做出了細致詳實的說明，條條精練明晰，操作性極強，容易令人掌握。文學改良芻議中的“八事”原則在國內(nèi)及海外華人學術圈引起了很大反響，白話文寫作從此逐步深入人心。如1919年，全國白話報有四百多種，并且教育部于1920年下令全國一、二年級的學生通用白話文。很快，周作人、郁達夫、魯迅等人都開始用白話進行寫作。隨后在新文化運動的浪潮下，白話

7、文寫作擴大了范圍、規(guī)模，一舉攻克了文人的頭腦，在學者們身體力行的號召下，文人摒棄了幾千年文化傳統(tǒng)的束縛，開始創(chuàng)造新時代的文學。二、探求文學本質，主張“今人當造今人之文學”新文化運動對文學的真正意義是促進了文學思想的建設，并不是僅僅推動了文本、文學形態(tài)上的變遷。在梁啟超、胡適、陳獨秀等一批思想家的努力下，近代文學不再晦澀，反而在思想表達層面上突破了層層阻礙，顯得易于理解和掌握。思想的力量一步步發(fā)揮出變革歷史、變化心性的作用。胡適的文學改良芻議的核心就在于探求什么是真正的文學，文學的本質是什么。在胡適和陳獨秀等人看來，建立新文學是文學革命的本質，“新”就是思想的新，精神上的自由，心靈上的自由，就是

8、要從語言、規(guī)范章法上進行創(chuàng)新，顯然，胡適一系列文章中的主張具有很強的時代感，對于任何時代文學事業(yè)的推進都具有很大的意義。在發(fā)表文學改良芻議一個月之后，陳獨秀高揚文學革命的大旗，發(fā)表了文學革命論，確立了文學革命的宣言：“建設新鮮的立誠寫讀文學，推倒陳腐鋪張的古典文學”“建設平易抒情的國民文學，推倒雕琢阿諛的貴族文學”“建設明了通俗的社會文學，推倒迂晦艱澀的山林文學”。1917年，胡適讀了這篇文學革命論之后，對林琴南、錢玄同的文學見解和陳文推崇的三大主義進行了敘述，并闡述了自己的同異觀念，另外他也借鑒了陸放翁的“嘗試成功自古無”一句，將“實地實驗”、白話詩詞集嘗試集以“嘗試”為名進行了敘述，充分表

9、達了自己開拓新局面的豪勇之氣。在新文化運動期間，胡適還主張“今人當造今人之文學”，并發(fā)表了歷史的文學觀念論。1918年，胡適將文學改良芻議中的“八事”原則明確為“八不主義”，并發(fā)表了白話文建設的文學革命論：國語的文學文學的國語。在胡適看來，有了文學的國語，國語文學才算真正的國語，有了國語的文學才有了文學的國語。胡適稱建設文學論就是為了“國語的文學、文學的國語”，只有通過文學，國語才具有價值和生命力，才能得到發(fā)展。而兩千年來，中國其他文人所造的文學都是用死了的語言文字做的，只有接近白話或用白話寫作的文學才是活文學。在白話文盛行的趨勢下，胡適的八項主張及死文學與活文學等文學觀念更加深入人心，也更加

10、具有號召力。在文學改良芻議中，胡適以南社陳伯嚴的一首五律作為批判對象，他認為陳伯嚴是摹仿古人心理的代表，“濤園抄杜句，半歲禿千毫。所得都成淚，相過問奏刀”。他認為以陳伯嚴為首的第一流詩人們都是以“半歲禿千毫”的功夫“作古人的抄胥奴婢”，可見胡適對摹仿古人的文學創(chuàng)作者是何等鄙夷與不屑。他認為，如果能“灑脫此種奴性，不作古人的詩，而惟我自己的詩，則決不致如此失敗”。當然，用文學史觀來闡釋文學現(xiàn)象時，我們要避免讓文學史現(xiàn)象成為闡釋某種史觀概念的材料，不能忽視文學歷史自身的獨特性，要堅持“論從史出”的研究原則。說到底，文學史觀就是研究者所持的歷史觀、道德觀和價值觀。胡適的文學史觀也有矯枉過正之處，他認

11、為只有白話小說實寫社會情狀，不摹擬古人，因此堪與世界第一流文學相較，有志于文學的人應該致力于新時代的新語言、新文學，摒棄崇拜古人的奴性，應該在如何創(chuàng)作白話小說上面下功夫，只有這樣才能實現(xiàn)文學真正的變革。當然，以清代同光詩人中的魁首、陳寅恪之父陳散原為反證，來論證他建立新文學白話小說的重要意義，也多少有些冤枉。胡適認為，應該從實寫社會情狀的角度來寫白話小說，要致力于新時代的新語言、新文學，拋卻崇拜古人的奴性，才能實現(xiàn)文學真正的變革。三、主張“務去濫調套語”，強調“自己鑄詞狀物”事實上，白話文寫作遠沒有胡適所言之不易，但是在時代轉型時期，一種新語言的使用，都是先讓人們進入到制度規(guī)范的限制范圍之內(nèi)，

12、胡適的策略大概是讓大家先接受白話文。在“務去濫調套語”一條中，胡適強調作者要“自己鑄詞狀物”，即作者要凝練出新詞新語，要具有創(chuàng)造力、想象力;“吾所謂務去濫調套語者，別無他法，惟在人人以耳目所親見親聞所親身閱歷之事物”，胡適希望能將白話文發(fā)揚光大。但是要完全摒棄古文，也顯得太過心切。胡適利用三年左右的時間，創(chuàng)作了他文學主張的試驗品白話詩集嘗試集。在最初的一年，他會不自覺地受到古典詩歌句法整齊的限制，無論怎么大膽地創(chuàng)作，都被錢玄同評為“未能脫盡文言的窠臼”，始終也沒有跳出舊詩的范圍。如蝴蝶中“兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天”儼然是一首沒有韻腳的五言律詩。而經(jīng)過了一系列的反思和突破之后，在第二遍的時候，胡適

13、把從前一切束縛自由的枷鎖都打開，開始“詩體的大解放”，該怎么說就怎么說，有什么就說什么。并且他也真正地明白了白話詩不是整齊劃一的，如果充分使用白話字和白話文法，就要長短不一。這一時期，他的詩通暢自然，可長可短，具有西方現(xiàn)代派詩歌的色彩，如鴿子中的“云淡天高，好一片晚秋天氣”讀來頗有一番清麗曠遠之感。在胡適的生命中，提倡白話文成了一項重要的目標。梅覲莊反對胡適的中國古文是一種半死或全死的文字的觀念，胡適在逼上梁山一文中提到，在“最守舊”的梅覲莊的反對下，他開始仔細思考自己的作品。從數(shù)量、質量上來說，胡適的文學創(chuàng)作雖然比不上同期的作家，但是受新文化運動的影響，他的文學主張、文學思想觀念激勵和影響著一代代為文學、文明付出努力與思考的人。在逼上梁山一文中，胡適與梅覲莊的討論中提到，“文學革命”的口號就是他們亂談談出來的，中國文學必須經(jīng)過一場革命。總而言之，飽受西方文學、哲學熏陶的胡適以新語言、新詞、新文學規(guī)范為金鑰匙，提倡新文學的改良與革命，塑造了一套全新的中國文學理念，使人們產(chǎn)生了全新的文學思想、嶄新的文學觀念。雖然以今人的眼光觀之，胡適的文學思想并非盡善盡美，但就當時的