文學(xué)導(dǎo)引資料

1、文學(xué)導(dǎo)引資料現(xiàn)代主義文學(xué)一、現(xiàn)代主義文學(xué)主要流派現(xiàn)代主義文學(xué)是由象征主義文學(xué)、意識(shí)流文 學(xué)、超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、表現(xiàn)主義、存在主義、 荒誕派戲劇、黑色幽默等等文學(xué)現(xiàn)象或文學(xué) 流派所構(gòu)成?，F(xiàn)代主義文學(xué)是一種與傳統(tǒng)文學(xué)、與現(xiàn)實(shí)主 義文學(xué)和浪漫主義文學(xué)有著截然不同的表 現(xiàn)形態(tài)的文學(xué)。象征主義詩(shī)歌最先流行于19世紀(jì)7090年代的法國(guó)，后來(lái)波 及歐美各國(guó)。象征主義主張用象征性物象暗示主 題和作者微妙的內(nèi)心世界，善于運(yùn)用象征、暗示 和自由聯(lián)想，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的音樂(lè)美，但其風(fēng)格特色 神秘朦朧、晦澀費(fèi)解。象征主義文學(xué)的先驅(qū)是美國(guó)的愛(ài)倫坡， 他的代表 作有長(zhǎng)詩(shī)種、恐怖小說(shuō)黑貓法國(guó)波德萊爾，他的代表作有詩(shī)集惡之花 前期象征

2、主義詩(shī)人有法國(guó)魏爾倫、蘭波、馬拉美 戲劇方面著名的有梅特林克的青鳥(niǎo)， 后期象征主義著名的有愛(ài)爾蘭的葉芝， 俄國(guó)的勃洛克的長(zhǎng)詩(shī)十二個(gè)法國(guó)瓦雷里的海濱墓園、美國(guó)愛(ài)略特的荒 原。二、現(xiàn)代主義文學(xué)的含義（一）作為文學(xué)思潮的現(xiàn)代主義作為文學(xué)思潮現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生于 19世紀(jì) 末，在20世紀(jì)初開(kāi)始波及西方各國(guó)，20世紀(jì)20-30年代是現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的 鼎盛時(shí)期，二戰(zhàn)以后，作為文學(xué)思潮的現(xiàn)代主義開(kāi)始逐 漸衰落。（二）現(xiàn)代主義文學(xué)思潮興起的相關(guān)背景（p131） 1.資本主義經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展帶來(lái)的變化 與矛盾、兩次世界大戰(zhàn)2傳統(tǒng)理念與信仰的喪失（上帝死了、非理 性）3.對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的迷惘（危機(jī)感、幻滅感）（三

3、）作為文學(xué)表現(xiàn)形態(tài)的現(xiàn)代主義劉易斯說(shuō)：“以往任何時(shí)代都沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)這 樣的作品，這些作品新穎得令人震驚， 令人困惑比起任何其他新詩(shī)'來(lái)，現(xiàn) 代詩(shī)歌不僅具有更多的新穎色彩，而且還以 一種新的方式表現(xiàn)出它的新穎，幾乎是一個(gè) 新的維度里的新穎。”P(pán)144現(xiàn)代主義是一種整體觀三、現(xiàn)代主義文學(xué)的特征 對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的顛覆（一）內(nèi)容：“向內(nèi)轉(zhuǎn)”其一：現(xiàn)代主義文學(xué)的主觀性、主觀化的特 點(diǎn)。其二：以人的心理生活、心理感受，特別是 潛意識(shí)心理，作為文學(xué)表現(xiàn)的主要內(nèi)容（二）表現(xiàn)：隱喻性現(xiàn)代主義文學(xué)既不愿浪漫主義的“試圖用美 麗的理想去代替那不足的真實(shí)”（席勒語(yǔ)）， 也不愿現(xiàn)實(shí)主義的“對(duì)于人和人的生活環(huán)境 作真實(shí)

4、的，不加粉飾的描寫(xiě)”（高爾基語(yǔ)）。 藝術(shù)手法主要有：象征、荒誕、意識(shí)流 現(xiàn)代主義筆下的事物，無(wú)論是一個(gè)故事、一 個(gè)人物、一個(gè)場(chǎng)面、一個(gè)情節(jié)、一個(gè)動(dòng)作、 一個(gè)細(xì)節(jié)都可能具有某種象征意義，讓讀者 具體地感知某種抽象化了的內(nèi)容。例：美國(guó)表現(xiàn)主義劇作家?jiàn)W尼爾的毛猿，寫(xiě) 輪船上的伙夫揚(yáng)克，因?yàn)橐晃恍〗惚凰麧M(mǎn)身 是毛的長(zhǎng)相嚇暈過(guò)去，意識(shí)到自己在上等人 眼中不過(guò)是一只毛猿，于是為了人的尊嚴(yán)， 他到處尋找自己的歸屬，哪里都不要他，最 后跑進(jìn)動(dòng)物園黑猩猩的籠子里，被猩猩咬 傷，死在籠子中。毛猿中粗大健壯的楊克卻被文弱纖巧的 紳士、夫人們撞倒在地，象征了勞動(dòng)者在資 產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力面前無(wú)能為力。（三）形象：符號(hào)化現(xiàn)代主

5、義文學(xué)的形象，一般來(lái)說(shuō)具有符號(hào)特 點(diǎn)、象征意味和一定的抽象性?，F(xiàn)代主義文學(xué)的形象并不是某個(gè)現(xiàn)實(shí)形象 的直接摹寫(xiě)，而是一種具有指代特點(diǎn)的符 號(hào)，指向形象之外的某種觀念或意義。（四）主題：異化所謂“異化”，原是德國(guó)古典哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)， 其義系指主體在一定的發(fā)展階段分裂出它 的對(duì)立物，變成外在的異己力量?，F(xiàn)代主義文學(xué)所揭示的異化，包括了物質(zhì)對(duì) 人的異化、社會(huì)對(duì)人的異化、人對(duì)本身的異化、人與人之間的相互異化等?，F(xiàn)代主義文學(xué)關(guān)注人性的異化，其突出地表 現(xiàn)在現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)西方現(xiàn)代文明的危機(jī) 意識(shí)和變革意識(shí)上；異化和由之帶來(lái)的精神 創(chuàng)傷與變態(tài)心理，構(gòu)成現(xiàn)代主義文學(xué)的基本 主題。（五）技巧：象征、變形、意識(shí)流、跳

6、躍性、 新奇三、現(xiàn)代主義文學(xué)的美學(xué)特征1重主觀表現(xiàn)：認(rèn)為藝術(shù)是表現(xiàn)、創(chuàng)造，不 是模仿再現(xiàn)2重形式創(chuàng)新：認(rèn)為形式即內(nèi)容3提倡“以丑為美”、“反向詩(shī)學(xué)”，大量描 寫(xiě)丑的事物?，F(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)死亡、黑夜、墮落、犯罪、 畸形、變態(tài)、瘋狂、瘟疫、尸體的描繪， 大大超過(guò)傳統(tǒng)文學(xué)，表現(xiàn)出“以丑為美”、“反 向詩(shī)學(xué)”這一新的美學(xué)傾向。缺陷：晦澀、怪異、空洞不過(guò)，現(xiàn)代主義作家的“以丑為美”不是把 生活中的丑作為美來(lái)肯定，而是企圖在丑的 自我暴露、自我否定中肯定美，使丑升華為美；他們無(wú)情地解剖、否定現(xiàn)實(shí)與自我的平 庸，通過(guò)與丑的撕斗來(lái)表達(dá)對(duì)美的追求。中國(guó)的現(xiàn)代主義詩(shī)人：聞一多、李金發(fā)文學(xué)創(chuàng)作一、文學(xué)創(chuàng)作與人生經(jīng)驗(yàn)（

7、一）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)1作家為什么創(chuàng)作（材料歸納）（1）為了實(shí)際利益（物質(zhì)、精神）（2）為了某種感情的宣泄（痛苦、快樂(lè)、不平 等）（3）為了改變社會(huì)、改造社會(huì)（良知、道德、 秩序）（4）為了證明生命的存在（尊嚴(yán)、抗拒死亡、 豐富）（5）美學(xué)熱情（對(duì)文字的熱情、編故事的興趣）2. 關(guān)于創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的不同看法：（1）“詩(shī)靈神授”說(shuō)：柏拉圖（p143）詩(shī)人是一種輕飄的長(zhǎng)著羽翼的神明的東 西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂， 就沒(méi)有能力創(chuàng)造，就不能作詩(shī)或代神說(shuō)話(huà)。詩(shī)人 們對(duì)于他們所寫(xiě)的那些題材，說(shuō)出那樣多的優(yōu)美 辭句并非憑借技藝的規(guī)矩，而是依詩(shī)神的驅(qū)柏拉圖：文藝對(duì)話(huà)錄伊安篇（2）“天才”說(shuō)：康德天才是天生的稟

8、賦，通過(guò)它自然給藝術(shù)制定法 規(guī)。判斷 力批判上卷（3）“感物”說(shuō)：劉勰“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)”（4）司馬遷：“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)（p159）“創(chuàng)傷性”：坎坷的生活閱歷或悲劇性人生體驗(yàn)， 成就偉大作品。對(duì)于文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，坎坷的生活 經(jīng)歷和由此形成的創(chuàng)傷性心理體驗(yàn)， 會(huì)郁結(jié)為一 種潛在的創(chuàng)作動(dòng)力，促使作家通過(guò)藝術(shù)的想象和 虛構(gòu)來(lái)獲取心理平衡。悲劇性的人生和創(chuàng)傷性的 體驗(yàn)，從人生感悟、情感內(nèi)蘊(yùn)、文學(xué)風(fēng)格、語(yǔ)言 形式等諸多方面，釀成文學(xué)作品獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值 和藝術(shù)魅力。劉勰“樹(shù)德建言”說(shuō)：“不朽”、超越“生之有 涯”廚川白村的“苦悶說(shuō)”：“文學(xué)是苦悶的象征” 馬斯洛的“需要層次說(shuō)”：自我實(shí)現(xiàn)

9、 弗洛伊德的“性欲升華說(shuō)”：創(chuàng)傷治療瓦格納：“如果我們真能盡情地活著，也就不 需要藝術(shù)了。藝術(shù)開(kāi)始于生活終止之處。”3. 創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的基本類(lèi)型 從形態(tài)看：物質(zhì)、精神 從來(lái)源看：外界刺激、內(nèi)部驅(qū)動(dòng) 從目的看：個(gè)體需要、社會(huì)責(zé)任 從程度看：豐富性動(dòng)機(jī)、缺失性動(dòng)機(jī)哪種動(dòng)機(jī)下的創(chuàng)作可能更有藝術(shù)感染力？ 一個(gè)作家的創(chuàng)作是不是只有一種動(dòng)機(jī)？對(duì)于作家而言，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)可以是多重的、變 化的（二）人生經(jīng)驗(yàn)對(duì)創(chuàng)作的影響什么是經(jīng)驗(yàn)？：A 客觀經(jīng)驗(yàn)：來(lái)源于感官知覺(jué)的觀念（外 在、客觀、實(shí)踐）B 心理經(jīng)驗(yàn)：來(lái)源于反思的、即我們由內(nèi) 省而知道的那些觀念。 （內(nèi)在、主觀、思想） 小結(jié)（P159-1161）1.人生經(jīng)驗(yàn)對(duì)創(chuàng)作內(nèi)容

10、的影響：提供創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、 創(chuàng)作材料。2.文學(xué)創(chuàng)作的對(duì)象化：需要主體以體驗(yàn)的方式把 握生活材料，將外在于自己的生活材料，成為表 現(xiàn)作家人生感受對(duì)象的過(guò)程。（P159） 對(duì)象的主體化、情感化、個(gè)性化對(duì)象化的過(guò)程即主體與生活材料發(fā)生深刻遇合的過(guò)程。二、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳統(tǒng)對(duì)于創(chuàng)作具有重大影響的，既有來(lái)自作家個(gè)人現(xiàn) 實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，也有來(lái)自其所處的歷史文化傳統(tǒng) 和文學(xué)慣例的影響。文化傳統(tǒng)：思想的、文學(xué)的（一）經(jīng)典對(duì)創(chuàng)作的影響1什么是經(jīng)典：重讀經(jīng)典、西方正典影響的焦慮、創(chuàng)作中的繼承與創(chuàng)新“經(jīng)典”問(wèn)題的爭(zhēng)論產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的西 方：1968年的法國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)、美國(guó)學(xué)生反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)解構(gòu)主義大潮、反傳統(tǒng)反經(jīng)典（西方

11、白人的、男性的）特征？（1）內(nèi)涵的豐富性：涉及人類(lèi)社會(huì)、文化、 人生、自然和宇宙的一些重大思想和觀念， 能參與人類(lèi)文化傳統(tǒng)的形成和積累，并極大 地豐富和有益人類(lèi)生活。（2）實(shí)質(zhì)的創(chuàng)造性：有所發(fā)明、有所創(chuàng)造， 而不僅僅是重復(fù)前人已經(jīng)說(shuō)明的東西。（3）時(shí)空的跨越性：過(guò)去任何時(shí)代的極大， 其旺盛的生命力表現(xiàn)在它總是現(xiàn)在時(shí)，與現(xiàn) 實(shí)生活息息相關(guān)。（4 ）可讀的無(wú)限性：可復(fù)讀的次數(shù)與范圍 越大，經(jīng)典性越強(qiáng)。劉象愚影響的焦慮序經(jīng)典：指與社會(huì)歷史、人性研究、世界本質(zhì)等深 刻問(wèn)題產(chǎn)生聯(lián)系，同時(shí)又兼有美好的外在形式、 巧妙的藝術(shù)技巧、對(duì)當(dāng)世或后世產(chǎn)生一定影響的 文學(xué)作品。內(nèi)容（包括認(rèn)知方式和價(jià)值判斷）的相對(duì)高度

12、。 表現(xiàn)（形式與技巧）的相對(duì)精致。經(jīng)典的確立是一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的歷史篩選過(guò)程。2. 影響表現(xiàn)（1）傳統(tǒng)鏈的形成：經(jīng)典是一種先驗(yàn)的規(guī)范、后人創(chuàng)作的法則、標(biāo)準(zhǔn)和參照系統(tǒng)、成為仿效和 模仿的對(duì)象，營(yíng)養(yǎng)和啟迪后人的創(chuàng)造。（形式、技巧、慣例、觀念）（2）束縛和限制了創(chuàng)造性：傳統(tǒng)是當(dāng)下創(chuàng)作的 壓力。布魯姆：“創(chuàng)造性誤讀”、“戲謔性模仿”（二）文學(xué)傳統(tǒng)的影響：母題與原型（1）母題（motive） （ 164）指源于傳統(tǒng)的、不可再分的“最基本的情節(jié)因素”。母題必以類(lèi)型化的結(jié)構(gòu)或程式化的言說(shuō)形態(tài)，反 復(fù)出現(xiàn)于不同的文本之中；具有某種不變的，可 以被人識(shí)別的結(jié)構(gòu)形式或語(yǔ)言形式，是母題的重 要特征。母題與主題的區(qū)別母題

13、是作品中不能再分解的組成部分，它是 客觀的而不具有任何主觀色彩和傾向性的， 它不提出任何問(wèn)題。而主題是母題經(jīng)由作者處理之后從中歸納 出的某種帶有主觀色彩的觀點(diǎn)原型(archetype )榮格心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，是集體無(wú)意識(shí)中的一種 先天傾向，是心理經(jīng)驗(yàn)的一種先在決定因素。文學(xué)理論意義上的原型，是指在不同時(shí)代的文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，并能激發(fā)讀者情感反應(yīng)的 構(gòu)思、形象、意象或情節(jié)類(lèi)型。原型是一種在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的象征模式， 它構(gòu)成了一種特定的文學(xué)傳統(tǒng)，把歷史上個(gè)別的 作品串聯(lián)在一起，具有約定俗成的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)，通 過(guò)原型意象，可以從一個(gè)特定的角度發(fā)現(xiàn)文學(xué)的 歷史線(xiàn)索。原型批評(píng)的主要?jiǎng)?chuàng)始人是加拿大的弗萊。19

14、57年他發(fā)表了成名作批評(píng)的剖析。原型批評(píng)試圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的 各種意象、敘事結(jié)構(gòu)和人物類(lèi)型，找出她們 背后的基本形式。批評(píng)家強(qiáng)調(diào)作品中的神話(huà)類(lèi)型，認(rèn)為這些深 化同具體的作品比較起來(lái)是更基本的原型， 并把一系列原型廣泛應(yīng)用于對(duì)作品的分析、闡釋和評(píng)價(jià) 母題與原型的區(qū)別（164） 原型是一種源于文化傳統(tǒng)的原始意象，主要表現(xiàn) 為形象類(lèi)型，而母題則是在敘事過(guò)程中逐漸形成 的，是一種基本的敘事單元，具有敘述模式和形 式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。二者的共同之處在于它們都是文化或文學(xué)傳統(tǒng) 的組成部分，生成于族群積累的人生經(jīng)驗(yàn)，并在 這些經(jīng)驗(yàn)中積淀了族群共有的文化傳統(tǒng)和審美 習(xí)慣。二、創(chuàng)作個(gè)性作為一種精神生產(chǎn)，文學(xué)創(chuàng)

15、作要求獨(dú)創(chuàng)性。因此有無(wú)創(chuàng)作者的個(gè)性特點(diǎn)直 接關(guān)系到創(chuàng)作的生命和成就。歌德將創(chuàng)作個(gè)性稱(chēng)之為“內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志”，馬克思將創(chuàng)作個(gè)性稱(chēng)之 為“精神個(gè)體性”。（一）創(chuàng)作個(gè)性與心理個(gè)性比較心理個(gè)性又稱(chēng)為心理特征，是一個(gè)人特有的興趣、氣質(zhì)、天賦、能力和性 格等心理因素的總和。每個(gè)人都有自己的心理個(gè)性，區(qū)別僅在于個(gè)性的外 露與隱蔽。創(chuàng)作個(gè)性的形成則取決創(chuàng)作實(shí)踐。不能在創(chuàng)作實(shí)踐中形成自己與眾不同的 創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，并將其保持下來(lái)，不可能形成創(chuàng)作個(gè)性。（二）創(chuàng)作個(gè)性的意義創(chuàng)作個(gè)性直接影響和規(guī)定著文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)人化程度，是一個(gè)作家的文學(xué)創(chuàng) 作有無(wú)創(chuàng)造性的重要標(biāo)志之一。創(chuàng)作個(gè)性既是一種精神個(gè)性，又是一個(gè)和創(chuàng)作實(shí)踐、和技術(shù)

16、、形式因素相 關(guān)的概念；創(chuàng)作者的精神個(gè)性最終需要落實(shí)在與眾不同的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作 方式上。（三）創(chuàng)作個(gè)性的形成原因創(chuàng)作個(gè)性的形成和兩個(gè)因素有關(guān)：其一是創(chuàng)作實(shí)踐，其二是作家的個(gè)性。個(gè)性氣質(zhì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響是有條件的，現(xiàn)實(shí)生活的狀況、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累，都有 可能不同程度地抵消個(gè)性對(duì)創(chuàng)作中的影響。 生 活實(shí)踐和文學(xué)的虛構(gòu)性有可能使一個(gè)人表現(xiàn) 與自己個(gè)性氣質(zhì)相反的東西。（四）創(chuàng)作個(gè)性的表現(xiàn)創(chuàng)作個(gè)性表現(xiàn)在一個(gè)作家具有自己的1. 審美理想和審美趣味的特點(diǎn)2. 塑造形象和提煉意蘊(yùn)的特點(diǎn)3. 藝術(shù)表現(xiàn)和形式創(chuàng)造的特點(diǎn)小結(jié)：創(chuàng)作個(gè)性定義創(chuàng)作個(gè)性即體現(xiàn)于創(chuàng)作實(shí)踐和創(chuàng)作結(jié)果中的 個(gè)性特征，其顯示了一個(gè)作家在感受生活、理

17、解 生活和表現(xiàn)生活上的與眾不同的個(gè)性特點(diǎn)。形式與風(fēng)格、形式的凝聚就創(chuàng)作過(guò)程而言，藝術(shù)構(gòu)思的成果，即作 家所要表現(xiàn)的思想感情，最終都須通過(guò)一定的 藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)，所謂“形式的凝聚”，就是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作這 個(gè)過(guò)程特點(diǎn)的概括。P188形式不是在藝術(shù)構(gòu)思完成之后才出場(chǎng)； 形式從一開(kāi)始就參與了作品的創(chuàng)造，創(chuàng)作過(guò)程 就是一個(gè)逐漸向形式凝聚的過(guò)程什么是形式？構(gòu)成藝術(shù)形式的要素有：藝術(shù)語(yǔ)言、表現(xiàn)手法 結(jié)構(gòu)、體裁等。（一）對(duì)"形式”的不同認(rèn)識(shí)1. 形式只有在從屬內(nèi)容的前提下才有意義。（189）重內(nèi)容輕形式的思想，長(zhǎng)期影響著人們對(duì)形式的理解。把形式置于從屬地 位的觀念，成為中國(guó)古代文學(xué)理論和西方古典文論討論

18、形式問(wèn)題的基礎(chǔ)和 前提。2. 形式具有的獨(dú)立性。（190）直到20世紀(jì)，俄國(guó)形式主義、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義和英美新批評(píng)等理論流派才強(qiáng) 調(diào)語(yǔ)言形式在文學(xué)創(chuàng)作中的建構(gòu)功能，真正認(rèn)識(shí)到糾正了那種只重視內(nèi)容 而輕視形式的偏差。實(shí)際上，藝術(shù)形式具有不可忽視的能動(dòng)作用，這種能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在內(nèi) 容只有通過(guò)與之相應(yīng)的形式才能得到充分的顯現(xiàn)，而且更體現(xiàn)在完美的藝 術(shù)形式能夠 深化、提升和拓展 內(nèi)容。（191）藝術(shù)形式“照亮”、“強(qiáng)化”了生活材料。這就是我們所說(shuō)的形式的“凝聚”作用（二）“陌生化”1. “陌生化”的含義（p191）“陌生化”是指通過(guò)用陌生或反常的方式表現(xiàn) 人們熟悉的事物，把人們習(xí)以為常的事情變成藝 術(shù)作品

19、里的陌生或新奇的對(duì)象，從而使人們?cè)谒?術(shù)形式中獲得對(duì)事物的真實(shí)感受，克服習(xí)慣造成 的感覺(jué)遲鈍、麻木。2. 陌生化的幾種表現(xiàn)（正常反常）形式的排列組合語(yǔ)義搭配的反常（耳朵在傾聽(tīng)、方方的月亮） 語(yǔ)言的修辭效果（通感、比喻、比擬等手段、 局部）敘述的方法、敘述視角、敘事結(jié)構(gòu)（篇章方 面、整體上的效果）二、文學(xué)風(fēng)格（一）風(fēng)格的含義（P194）: 文學(xué)風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品中的藝術(shù)呈 現(xiàn)，是通過(guò)一系列作品所顯示岀來(lái)的獨(dú)特而穩(wěn)定 的藝術(shù)風(fēng)貌和藝術(shù)格調(diào)。李白與杜甫的風(fēng)格婉約與豪放的風(fēng)格寫(xiě)實(shí)與浪漫的風(fēng)格（二）風(fēng)格的類(lèi)型文學(xué)風(fēng)格作為文學(xué)創(chuàng)作的最高境界，是作家成熟的標(biāo)志。（195）作家的創(chuàng)作個(gè)性是通過(guò)文學(xué)作品

20、的語(yǔ)言形 式而凝定下來(lái)的，而接受者對(duì)作家創(chuàng)作個(gè)性 及文學(xué)風(fēng)格的把握，最為基本最為直觀的也 是從對(duì)作品語(yǔ)言形式的把握開(kāi)始的。文學(xué)風(fēng)格產(chǎn)生于作家對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用，包括特 定的詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)氣及其他種種表達(dá)方法。（199）（1）簡(jiǎn)約與繁豐簡(jiǎn)約是語(yǔ)詞簡(jiǎn)潔和精練的風(fēng)格形態(tài)。就是以最經(jīng) 濟(jì)的文字來(lái)表達(dá)豐富的內(nèi)容。它的特點(diǎn)是“言簡(jiǎn) 意賅”，即劉知幾在史通 敘事中所說(shuō)：“文 約而事豐”，姜夔白石道人詩(shī)說(shuō)所說(shuō)：“句中 無(wú)余字，篇外無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)”。繁豐則是不節(jié)約詞句而任意推衍、鋪陳或修飾的 風(fēng)格形態(tài)。繁豐與簡(jiǎn)約相反，是縱橫鋪敘，潑墨如水，洋洋 灑灑，語(yǔ)言豐腴而內(nèi)容充實(shí)。繁豐的語(yǔ)言能突出 強(qiáng)調(diào)文中要義，或者全面、周密地論述問(wèn)

21、題，或 者細(xì)膩地描繪事物，或表達(dá)豐富情思和優(yōu)美的意 境，從而深化讀者的印象，表現(xiàn)出豐滿(mǎn)美和華麗 美。（2）剛健與柔婉剛健是偏于陽(yáng)剛或剛強(qiáng)、勁健或雄偉一類(lèi)的風(fēng)格 形態(tài)。具體說(shuō)來(lái)，風(fēng)格剛健的作品，往往氣勢(shì)上 豪邁，感情上奔放，空間上開(kāi)闊等。司空?qǐng)D：“雄渾”、“勁健”、“豪放”皆為剛 健風(fēng)格的特征。柔婉是偏于柔和、秀美和婉約的風(fēng)格形態(tài)。風(fēng)格 柔婉的作品，總是使人感受到外表秀麗和諧、情 感細(xì)致微妙、表情曲折委婉等。3.風(fēng)格研究的困難（P197）（三）形成風(fēng)格的因素形成作家藝術(shù)風(fēng)格的因素是多種多樣的，大致可 以歸納為主觀因素（或稱(chēng)內(nèi)部因素）和客觀因素（或稱(chēng)外部因素）兩個(gè)方面。風(fēng)格就是在主觀和客觀諸因素的

22、交互作用和統(tǒng)一中表現(xiàn)出來(lái)的主觀因素，是指進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程并作為創(chuàng)作主體 出現(xiàn)的作家的自身?xiàng)l件，包括作家的世界觀、藝術(shù)素養(yǎng)、個(gè)人經(jīng)歷、稟賦、氣質(zhì)、學(xué)識(shí)等。這些因素本身并不就是風(fēng)格，但它們卻從各自 的角度影響風(fēng)格的形成客觀因素主要有具體時(shí)代條件和歷史環(huán)境等 因素。此外，各民族不同的生活方式、思維方 式和語(yǔ)言方式，不同的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、 心理素質(zhì)等，則會(huì)影響到風(fēng)格的形成。（四）文學(xué)風(fēng)格的審美價(jià)值不同的文學(xué)風(fēng)格有不同的審美價(jià)值。風(fēng)格的審美價(jià)值雖然可以超越時(shí)代，但它在 多大程度上得到實(shí)現(xiàn)，卻往往又受到時(shí)代的 價(jià)值取向的影響和制約。它不取決于少數(shù)人的選擇，而取決于時(shí)代、 民族、階級(jí)的選擇。一個(gè)抗?fàn)幍碾A級(jí)、

23、苦難 的民族、悲劇的時(shí)代，可能更激賞慷慨悲涼、 沉郁頓挫的風(fēng)格，而冷落閑適恬淡或華艷綺 麗的風(fēng)格，盡管被冷落被鄙視，但也自有其 審美價(jià)值。如沈從文小說(shuō)中的原始純樸，錢(qián)鍾書(shū)小說(shuō)中 的機(jī)智冷峭都有特殊的審美價(jià)值 。文學(xué)接受5.1接受在文學(xué)活動(dòng)中的地位（一）文學(xué)接受與文本意義的衍生文學(xué)作品具有潛在的審美意義，但不能自己釋放出來(lái)，作品的審美意義有 待于讀者的閱讀。文學(xué)接受的過(guò)程是文學(xué)文本從一個(gè)物質(zhì)對(duì)象轉(zhuǎn)換為審美對(duì)象的過(guò)程。（P203）接受活動(dòng)是激活并使文學(xué)文本意義得以衍生的具體手段。 （P204） 衍生：讀者對(duì)文本意義的獲得，包括新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造 （p205）。發(fā)現(xiàn)（作者、文本中心）創(chuàng)造（讀者中心）（二

24、）接受與創(chuàng)作的互動(dòng)文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)的關(guān)系文學(xué)文本只有通過(guò)接受活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)其審美意義，體現(xiàn)了接受在文學(xué)活動(dòng) 系統(tǒng)中的中介地位。這種中介作用集中體現(xiàn)在兩者的互動(dòng)關(guān)系上1）文學(xué)接受對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的制約一方面，讀者也是文學(xué)作品的生產(chǎn)者，是他的參 與才促成了文學(xué)作品審美價(jià)值的生成 另一方面，接受的閱讀需要為創(chuàng)作提供了動(dòng)機(jī)。（P206）這種狀況，在傳媒技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)， 表 現(xiàn)得尤為突出。閱讀時(shí)尚、文學(xué)精品、暢銷(xiāo)書(shū)、系列叢書(shū)、姊妹篇、續(xù)集乃至狗尾續(xù)貂，均因此而產(chǎn)生。（2）創(chuàng)作對(duì)接受的影響和制約一方面，創(chuàng)作制約接受的更重要的意義體現(xiàn)在對(duì) 接受活動(dòng)的引導(dǎo)上。（P207） 另一方面，培養(yǎng)與提高讀者的審美趣味

25、和藝術(shù)修 養(yǎng)。（而不是迎合）理解和接納更多的人和更寬廣的世界（三）文學(xué)接受與文學(xué)功能的實(shí)現(xiàn) 接受活動(dòng)的性質(zhì)決定著文學(xué)實(shí)際效應(yīng)的發(fā) 揮，決定著文學(xué)功能的實(shí)現(xiàn)。（1）文學(xué)的基本功能（p208）認(rèn)識(shí)功能教育功能娛樂(lè)功能補(bǔ)償功能審美功能（2）文學(xué)接受與文學(xué)功能實(shí)現(xiàn)的關(guān)系社會(huì)文化語(yǔ)境和讀者的接受方式，直接決定這文 學(xué)社會(huì)功能實(shí)現(xiàn)的方向和程度（3）影響接受的要素A. “期待視野” （expectation horizon）接受者事先擁有并作為標(biāo)準(zhǔn)或框架而帶 入接受活動(dòng)的理解模式，包括接受者從已讀過(guò)的 文學(xué)作品中獲得的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，對(duì)不同文學(xué)形式 和技巧的掌握程度，接受者的生活經(jīng)歷、文化水 平、欣賞趣味等要素

26、構(gòu)成，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí) 踐和審美實(shí)踐形成的。p210B群體接受群體接受是在一定社會(huì)心理和共同關(guān)心 的冋題的推動(dòng)下，在一定時(shí)代文學(xué)風(fēng)尚、民族審 美文化積淀與藝術(shù)慣例的影響下形成的。和個(gè)體接受相比，群體接受具有公共性和 溝通性等特點(diǎn)。（P212）文學(xué)風(fēng)尚：20世紀(jì)80年代初掀起的武俠小說(shuō)熱和言情 小說(shuō)熱，造成“開(kāi)言不談金、梁、瓊，讀盡 詩(shī)書(shū)亦枉然”的氣氛。一個(gè)時(shí)代的人們共同關(guān)心的問(wèn)題如在文學(xué)作品 中得到表現(xiàn)，相關(guān)的作品會(huì)被眾多接受者爭(zhēng)相傳 閱，文學(xué)風(fēng)尚也是影響群體接受的原因藝術(shù)慣例 是體現(xiàn)在每一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)系統(tǒng)都有為了使 該門(mén)類(lèi)所屬的藝術(shù)作品能夠作為藝術(shù)品而 呈現(xiàn)出的一種結(jié)構(gòu)形式。體裁慣例紅樓夢(mèng)小

27、說(shuō)與影視改編民族的審美文化積淀是在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中形成的，對(duì)接受者來(lái) 說(shuō)是一種“先在”的東西，為每個(gè)體成員所 具有。例如，中國(guó)小說(shuō)從傳奇、話(huà)本、擬話(huà)本到章 回體的獨(dú)特發(fā)展道路培養(yǎng)了我們欣賞敘事 文學(xué)的習(xí)慣。對(duì)故事性較強(qiáng)、人物性格鮮明、 動(dòng)作描寫(xiě)多、前后有照應(yīng)、結(jié)局有交代、內(nèi) 心獨(dú)白少的小說(shuō)有興趣，而對(duì)意識(shí)流等現(xiàn)代 派小說(shuō)則多少顯得有點(diǎn)難以接受。文學(xué)欣賞與文學(xué)批評(píng)文學(xué)欣賞內(nèi)容：語(yǔ)言一一體認(rèn)（想象）一一評(píng)價(jià)（感 性）邏輯：總 分 總文學(xué)批評(píng)理論 闡釋?zhuān)ㄊ鞘裁矗?分析（體現(xiàn)）判斷（一）文學(xué)欣賞與文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)不同1. 文學(xué)欣賞（p214）:讀者為滿(mǎn)足審美需要， 通過(guò)想象、聯(lián)想、情感、再創(chuàng)造等心理活動(dòng)

28、，實(shí) 現(xiàn)對(duì)作品的理解并獲得美感愉悅的精神活動(dòng)。2. 文學(xué)批評(píng)（p230）:狹義的文學(xué)批評(píng)是一種 在鑒賞的基礎(chǔ)上，以文學(xué)理論為指導(dǎo)，對(duì)文學(xué)文 本以及與之相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析、研究和評(píng) 價(jià)的科學(xué)闡釋活動(dòng)。感性（直覺(jué)）理性（分析）文學(xué)批評(píng)與文學(xué)欣賞的關(guān)系文學(xué)批評(píng)必須在文學(xué)欣賞的基礎(chǔ)上進(jìn)行。文學(xué)批評(píng)并不止于文學(xué)欣賞，它必須在文學(xué) 欣賞的基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)作品作出理性的分 評(píng)價(jià)和判斷。文學(xué)欣賞與文學(xué)批評(píng)的過(guò)程（1）文學(xué)欣賞的過(guò)程：感知一一體驗(yàn)一一判斷（216）語(yǔ)感體認(rèn)想象（219 222）語(yǔ)感是指接受者對(duì)話(huà)語(yǔ)形式的音、形、義等方面 的直覺(jué)反應(yīng)。如判斷話(huà)語(yǔ)是否正確，語(yǔ)言和句子 是否存有歧義，領(lǐng)悟話(huà)語(yǔ)所蘊(yùn)藏的雙

29、關(guān)、象征、 隱喻、反諷等等蘊(yùn)意。體認(rèn)：欣賞者把自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)、思 想經(jīng)驗(yàn)投入到對(duì)形象的感受中去，入乎其內(nèi)地以 己之身、以己之心去察覺(jué)、感受藝術(shù)形象，并作 出認(rèn)可與否的審美判斷，即文學(xué)欣賞中的“體認(rèn)” 語(yǔ)感體認(rèn)想象想象：再創(chuàng)造原因：從欣賞對(duì)象來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品具有“召喚 結(jié)構(gòu)"（223），能夠吸引并激發(fā)讀者的想象 與創(chuàng)造。從讀者來(lái)說(shuō)，就是根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、形象 記憶、情緒記憶對(duì)作品的空白、不確定性所作 的補(bǔ)充、延伸、拓展?！罢賳窘Y(jié)構(gòu)”的含義“召喚結(jié)構(gòu)”是德國(guó)美學(xué)家伊瑟爾首先提出 的一個(gè)接受美學(xué)的概念。指藝術(shù)作品因布滿(mǎn)空白點(diǎn)和未定點(diǎn)，呈現(xiàn)為 一種開(kāi)放性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)本身隨時(shí)都在

30、 召喚著接受者能動(dòng)的參與進(jìn)來(lái)，通過(guò)再創(chuàng)造 將其充實(shí)、確定，使其得到具體化?！罢賳窘Y(jié)構(gòu)”是區(qū)別文學(xué)文本與非文學(xué)文 本的結(jié)構(gòu)性特征。（p223）（2）文學(xué)批評(píng)的過(guò)程問(wèn)題（理論、概念）闡釋一一分析論證一一判斷（觀點(diǎn)）文學(xué)批評(píng)中的闡釋就是要把那些隱藏在作品的 字里行間和形象體系之內(nèi)的意義揭示出來(lái)?！胺彩侨藗兯f(shuō)的東西不能直接被我們理解之 處，解釋學(xué)就開(kāi)始起作用?！保╬232） 闡釋的有效性和規(guī)范性：（文學(xué)）理論是依據(jù)（P233234）文學(xué)批評(píng)的類(lèi)型（1） 批評(píng)主體（237）（2）批評(píng)的價(jià)值判斷（243-244）審美批評(píng)：是嚴(yán)格意義上的狹義文學(xué)批評(píng)，它 認(rèn)為美是文學(xué)作品的最重要的屬性，把文學(xué)作 品看作是

31、超越功利的審美對(duì)象，著眼于文學(xué)作 品的審美構(gòu)成，具體評(píng)價(jià)文學(xué)作品的審美價(jià) 值、審美意義，判斷作品在藝術(shù)上所取得的成 就及其存在的問(wèn)題。非審美批評(píng)：關(guān)注文學(xué)與社會(huì)人生、歷史文化 和各種社會(huì)意識(shí)形式之間的關(guān)系，揭示這些現(xiàn) 象和內(nèi)容所具有的種種意識(shí)形態(tài)以及文化意 義。文學(xué)批評(píng)的意義（p238略）對(duì)作品的評(píng)價(jià)功能。對(duì)作家的規(guī)范功能。對(duì)讀者的引導(dǎo)功能。對(duì)文學(xué)理論的突破、超越、豐富和發(fā)展的功能文學(xué)活動(dòng)第一節(jié)文學(xué)活動(dòng)的空間文學(xué)的世界并不是一個(gè)純粹虛擬的審美空間。文學(xué)與社會(huì)的廣泛聯(lián)系：政治、經(jīng)濟(jì)、道德、宗教、性別、 心理文學(xué)：復(fù)合的意義空間形態(tài)。一、文學(xué)與人生討論：名著的力量文學(xué)藝術(shù)能對(duì)智慧和心靈產(chǎn)生綜合性的

32、影響，造就完整的個(gè)性。文學(xué)讓人重新認(rèn)識(shí)自己，鼓舞人以美的理想和 美的規(guī)律去創(chuàng)造新的生活。文學(xué)能讓人生獲得娛樂(lè)感，使讀者獲得情緒的 平衡，感覺(jué)的快適和心靈的愉悅，達(dá)到精神上 的調(diào)劑與休息。文學(xué)對(duì)社會(huì)心理的影響社會(huì)心理是一種普遍流行的、以感性形式表現(xiàn) 的社會(huì)意識(shí)，它直接與人們的日常生活相聯(lián) 系，帶有不系統(tǒng)、不定型和自發(fā)的特點(diǎn)。社會(huì)心理具體表現(xiàn)為在大眾中廣泛流行的情 緒、感情、心態(tài)、習(xí)慣、愛(ài)好、情成見(jiàn)等。二、文學(xué)與道德（P253）道德為文學(xué)審視人生和認(rèn)識(shí)人性提供了 一種視角。道德是人們判斷文學(xué)價(jià)值最早使用的標(biāo)準(zhǔn)之一。（253）道德激發(fā)了作家們探索生活和人性的激 情。文學(xué)審美的意義在于顯現(xiàn)了道德的沖突

33、與矛盾，探索人性的復(fù)雜和人生的兩難。三、文學(xué)與性別生理性別與社會(huì)性別文學(xué)敘述與性別身份建構(gòu)的關(guān)系（從文學(xué) 活動(dòng)構(gòu)成的四要素看）文本建構(gòu)什么樣的性別形象 作者 誰(shuí)在說(shuō)話(huà)（話(huà)語(yǔ)權(quán)力）讀者言語(yǔ)行為效果如何（認(rèn)同還是抗拒）世界什么樣的兩性關(guān)系（文化模式） 虛構(gòu)的形象與現(xiàn)實(shí)之間存在著互動(dòng)的關(guān)系，“作家把關(guān)于他者的看法構(gòu)思成作品；通過(guò)書(shū) 籍、影視或其它傳媒表現(xiàn)出來(lái)，或通過(guò)出版發(fā) 行推向市場(chǎng)；大眾（讀者、觀眾）通過(guò)閱讀行 為接受了這些形象，同時(shí)讀者的作用又反作用 于在社會(huì)生活中作家的創(chuàng)作如此循環(huán)往文學(xué)敘述是制造性別身份與意識(shí)形態(tài)主體的最 主要途徑，也是最有效、最便捷的方法之一。 男權(quán)中心的社會(huì)歷史與文學(xué)歷史

34、。對(duì)性別的關(guān)注是社會(huì)進(jìn)步、女性覺(jué)醒的表現(xiàn)。 女性視角，即用女性意識(shí)、女性經(jīng)驗(yàn)觀照作品， 它包括一套與男性迥異的閱讀和寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)。女權(quán)主義批評(píng)格外關(guān)注同性的作品，尤其是那些 表現(xiàn)女性意識(shí)、女性世界的作品。女性主義文學(xué)批評(píng)的意義質(zhì)疑與批判顛覆與重構(gòu)平等與對(duì)話(huà)多元與自主四、文學(xué)與階級(jí)、種族（p257）復(fù)雜性：不能以庸俗社會(huì)學(xué)的貼標(biāo)簽的方 法，在作家的出身和其作品的階級(jí)傾向性之間 想當(dāng)然地劃等號(hào)。之間有時(shí)會(huì)發(fā)生矛盾甚至是“對(duì)立和敵 視"的現(xiàn)象，但不能因此就簡(jiǎn)單地認(rèn)定文學(xué)家背 叛了他所代表的階級(jí)。文學(xué)與種族的關(guān)系即文學(xué)與民族文化傳統(tǒng)的 問(wèn)題。生活在民族文化傳統(tǒng)中的作家，其作品也必然 滲入民族文化

35、傳統(tǒng)的基因：民族的語(yǔ)言文字、 神話(huà)、宗教、習(xí)俗、思維、審美理想等等。在資本主義全球擴(kuò)張的過(guò)程中，居于弱勢(shì)地位的民族還能否在文學(xué)中保有自己民族文化傳 統(tǒng)，則已成為一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。西方的文化殖民五、文學(xué)發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)政治和經(jīng)濟(jì)給予文學(xué)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了 思想文化的范圍。政治和經(jīng)濟(jì)可以通過(guò)改變?nèi)藗兊乃枷胗^ 念使自身的影響深入到文學(xué)活動(dòng)的意識(shí)形態(tài) 層面。政治和經(jīng)濟(jì)也可以通過(guò)政治制度或者經(jīng)濟(jì)規(guī) 律，制約著甚至決定著文學(xué)的歷史走向和整體 面貌。政治對(duì)文學(xué)的影響表現(xiàn)在（p263）a）其一是體現(xiàn)為制度、設(shè)施和方針政策的政治對(duì) 文學(xué)的影響。b）其二是作為意識(shí)形態(tài)的政治即政治思想對(duì)文 學(xué)活動(dòng)的影響。c）對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，特定的政治意識(shí)形態(tài)往往會(huì)影 響他的審美理想的建構(gòu)，進(jìn)而制約著他對(duì)生活 材料的取舍和藝術(shù)形象的創(chuàng)造。（“十七年文 學(xué)”、紅色經(jīng)典）d）對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，以政治的觀點(diǎn)和方式來(lái)理解、解釋文學(xué)文本的意義和價(jià)值，從而發(fā)掘了文本 所隱含的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響對(duì)文學(xué)本身的影響往往是間接發(fā)生的，