地域文化與文學(xué)書寫

1、第一章 地域文化與文學(xué)書寫第一節(jié) 地域文化概念的界定何謂“地域文化”？目前似乎沒有權(quán)威和達(dá)成共識(shí)的定義。理清地域文化的概念，可以看作是進(jìn)一步進(jìn)行研究的基礎(chǔ)，更重要的是可以讓我們?cè)谘芯窟^程中做到有的放矢。最早的有關(guān)地域文化的研究，重點(diǎn)主要放在不同文化對(duì)于各地民風(fēng)形成的影響，進(jìn)而反映在人們進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作中，也就是我們常說的文學(xué)風(fēng)格的不同。要想對(duì)地域文化有一個(gè)比較清晰和深刻的了解，我們就不得不借助文化的概念。直到今天，學(xué)者們關(guān)于文化的含義，仍然爭(zhēng)論不休，沒有一致的說法。綜合各方的觀點(diǎn)，我們可以從兩個(gè)大方面解讀文化的內(nèi)涵。一方面，將文化只看作是一般性的詞語。在漢語詞典中，關(guān)于文化的解釋，大體上有兩種。

2、一種說文化是人類創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和，尤其指精神財(cái)富，像本文談到的文學(xué)創(chuàng)作；另一種則指人們的語言能力和綜合知識(shí)的運(yùn)用。從這兩種解釋中，我們可以歸納出文化是人的活動(dòng)能力和取得的成就。另一方面，從人類學(xué)的角度來說，文化指的是某個(gè)特定人群的行為模式?！拔幕且徽仔袨榈模陀嘘P(guān)行為的模式。該模式在某一特定時(shí)期流行于某一群體?！?這是人類學(xué)者克魯伯關(guān)在今天的人類學(xué)給文化所下的定義。文化不僅包含明顯的行為模式，而且還包括隱含的行為模式。它是以符號(hào)的形式進(jìn)行傳遞的。文化的核心內(nèi)容是指經(jīng)過歷史篩選而保留下來的傳統(tǒng)思想，需要特別提出的是其中附屬的各種價(jià)值觀念觀。文化體系是因?yàn)槿祟惖男袨楫a(chǎn)生的。同時(shí)，

3、它還反過來制約著人類的進(jìn)一步行為。盡管地域文化與通常所說的文化存在不同。僅從字面意思來解讀，地域文化是帶有空間限定的文化。筆者認(rèn)為上述對(duì)文化內(nèi)涵的闡述，將為我們理解地域文化的概念提供幫助。學(xué)術(shù)界關(guān)于地域文化的概念，也同樣存在著許多不同的觀點(diǎn)。有些研究者認(rèn)為，地域文化是一門人文學(xué)科。它是有關(guān)人類文化在空間上結(jié)合的地理，與文化地理學(xué)相差不大。所以，又將地域文化稱為“區(qū)域文化”。另外有一些學(xué)者則認(rèn)為，地域文化是一種仍起作用的，傳承到現(xiàn)在的文化傳統(tǒng)。它源于華夏大地上，歷史悠遠(yuǎn)，各具特色。更有人將地域文化同某個(gè)地區(qū)人文精神的體現(xiàn)劃上等號(hào)。他們認(rèn)為地域文化是在地區(qū)的基礎(chǔ)上，沿著歷史發(fā)展的軌跡，以景物為客觀

4、條件，以現(xiàn)實(shí)為表現(xiàn)內(nèi)容，在社會(huì)進(jìn)程中起作用的人文精神。綜合以上各方面的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為地域文化指的是在某一空間內(nèi)某一特定人群的行為模式和思維模式，而這些行為模式和思維模式的不同，導(dǎo)致了地域文化的差異性。第二節(jié) 中西文論中有關(guān)地域文化的論述任何一個(gè)民族早期的文化都必然與一定地域的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，地域環(huán)境對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，古今中外都有人論及，而地域文化真正在文學(xué)中具有明顯體現(xiàn)應(yīng)該從先秦時(shí)期開始。漢書地理志就曾簡(jiǎn)單明了地說，人的性格的形成與其生活的地方自然環(huán)境有很大關(guān)系：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏币袈暡煌邓林L(fēng)氣?！?文學(xué)即人學(xué)，因此文學(xué)也必然帶有地域文化特征。 嚴(yán)家炎先生在序開篇便提到中國

5、古代文論文心雕龍從地域角度分析我國南北方文學(xué)因地域文化不同而形成的文風(fēng)差異：“北方的詩經(jīng)為辭約而旨豐，事信而不誕，是質(zhì)樸的訓(xùn)深稽古之作”，而“南方后起的楚辭則為瓌詭而惠巧，耀艷而深華，并將此奇文郁起的原因歸于楚人之多才”。3同樣，文心雕龍物色篇中也提到：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府”，說明自然環(huán)境才是使人產(chǎn)生文思的淵源的寶庫，又說屈原能成為那樣偉大的作家正是由于得到了楚國江山景物的幫助：“然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)、騷之情者，抑亦江山之助乎？”4古今關(guān)于地域文化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響的論述大體可以分為兩類：一類是從南北方這樣大的、籠統(tǒng)的角度概括地理區(qū)域與文學(xué)的關(guān)系；另一類是深入到南方或者北方的更具體的地理區(qū)

6、域中，從更具體的小范圍地理區(qū)域所具有的文化出發(fā)分析文學(xué)的特質(zhì)。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，在眾多自然因素中，地域環(huán)境對(duì)人的影響可以說是最突出的。管子水地篇卷三十九認(rèn)為，一方水土便產(chǎn)生一方人的氣質(zhì)、精神和品格：夫齊之水遒躁而復(fù)，故其民貪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民輕果而賊；越之水濁重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔冣而稽，淤滯而雜，故其民貪戾罔而好事；齊晉之水枯旱而運(yùn)，淤滯而雜，故其民諂諛葆詐，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沈滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死；宋之水輕勁而清，故其民閑易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水一則人心正，水清 則民心易。一則欲不污，民心易則行無邪5文中把齊、楚、

7、越、秦、晉、燕、宋的不同水土對(duì)民風(fēng)的影響做了細(xì)致而精到的分析，從而可見出自然地域?qū)θ说挠绊?。同樣，在淮南子地形?xùn)中也提到了地理環(huán)境對(duì)人的影響：土地各以其類生，是故山氣多男，澤氣多女蛤蟹珠龜，與月盛衰，是故堅(jiān)土人剛，弱土人肥，壚土人大，沙土人細(xì)，息土人美，毛土人丑。6這是中國古代較全面地記錄人的形體、性格與地域關(guān)系的資料?？梢?，文學(xué)自初始便帶有地域文化的印記。一個(gè)民族的文學(xué)，是一個(gè)民族文化的一部分，文化的地域性必然影響到文學(xué)。文學(xué)風(fēng)格形成的歷史文化原因是極為復(fù)雜的，地域文化及其傳統(tǒng)是不容忽視的因素。中國古代有很多典籍描述了地域文化的差異形成不同地區(qū)文學(xué)特點(diǎn)，如世說新語文學(xué)第四中就描述北人的文學(xué)博

8、而不精，而南人的文學(xué)精而不博：褚季野語孔安國：“北人學(xué)問淵縱廣博?！睂O答曰：“南人學(xué)問清通簡(jiǎn)要?！敝У懒致勚唬骸笆ベt固所忘言，自中人以還，北人看書如顯處視月，南人學(xué)問如牖中窺日?！?7唐代的魏徵在隋書文學(xué)傳序中也從江左（古時(shí)在地理上以東為左，江左也叫“江東”，指長江下游南岸地區(qū)，也指東晉、宋、齊、梁、陳各朝統(tǒng)治的全部地區(qū)）、河塑（今河北地區(qū)）這樣的地理區(qū)域與文風(fēng)的關(guān)系角度出發(fā)，對(duì)南北方的詞進(jìn)行了比較：江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時(shí)用，文華者便于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。8由于地理位置、氣候條件的不同，中國的南方和北方分別形

9、成了不同的生活習(xí)慣和氣質(zhì)稟賦，從而在文學(xué)藝術(shù)上表現(xiàn)為不同的審美風(fēng)格。在南北方的對(duì)比中，時(shí)間是普遍的同一性的，正是空間的異質(zhì)性造成文化的特殊性和差異性。1905 年，清代的劉師培在南北文學(xué)不同論中說：北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際；南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其間，多尚虛無。民崇實(shí)際，故所著之文，不外論事析理二端。民尚虛無，故所作之文，成為言志抒情之體。9該文概述了南北文學(xué)的不同點(diǎn)，也指出了南北文學(xué)相互滲透交融的特征，也更直接地論述了南北方文學(xué)之風(fēng)格的形成與南北方的地理環(huán)境、人文因素之間的關(guān)系。事實(shí)上不僅在文學(xué)領(lǐng)域，其他一切藝術(shù)也都因地域文化的不同才使其具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)而流芳百世。比如清代

10、劉熙載在藝概書概中論南北方書法特點(diǎn)時(shí)說：“南書溫雅，北書雄健北書以骨勝，南書以韻勝。然北有北之韻，南有南之骨也?！蔽逅臅r(shí)期，梁?jiǎn)⒊?、朱謙之等人通過對(duì)中國文化地理分布的研究，認(rèn)為中國文化發(fā)展受地理環(huán)境影響很大，而常出現(xiàn)兩漢時(shí)“山東出相，山西出將”、“關(guān)西出將，關(guān)東出相”這樣的現(xiàn)象。梁?jiǎn)⒊谡撝袊鴮W(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)中所言也與劉師培的觀點(diǎn)不謀而合：北地苦寒磽瘠，謀生不易，其民族消磨精神日力以奔走衣食、維持社會(huì)，猶恐不給，無余裕以馳騖于玄妙之哲理，故其學(xué)術(shù)思想，常務(wù)實(shí)際，切人事，貴力行，重經(jīng)驗(yàn)，而修身齊家治國利群之道術(shù)，最發(fā)達(dá)焉。則古昔，稱先王；內(nèi)其國，外夷狄；重禮文，系親愛；守法律，畏天命：此北學(xué)之

11、精神也。南地則反是。其氣候和，其土地饒，其謀生易，其民族不必惟一身一家之飽暖是憂，故常達(dá)官于世界以外。初而輕世，既而玩世，既而厭世。不屑屑于實(shí)際，故不重禮法；不拘拘于經(jīng)驗(yàn)，故不崇先王。探玄理，出世界；齊物我，平階級(jí)；輕私愛，厭繁文；明自然，順本性：此南學(xué)之精神也。10梁?jiǎn)⒊J(rèn)為北方土地貧瘠“謀生不易”，沒有多余心思置于虛無的玄學(xué)，致使北人“尚實(shí)際”，所以其文也常務(wù)實(shí)；而南方土地富饒，謀生易，使南人“達(dá)官于世界以外”，所以其文也常好“探玄理”。這也正如國語中所說的：“沃土之民不才，淫也；脊土之民向義，勞也?！贝碎g有異曲同工之處。我們可以看到，梁?jiǎn)⒊矎哪媳狈降牡乩憝h(huán)境對(duì)人的影響出發(fā)，論說地理環(huán)境

12、的差異決定南北方民族的生活方式和人生態(tài)度，進(jìn)而形成南北文學(xué)特質(zhì)的差異，由此概括出南北學(xué)派精神的差異。但這種思想并不是梁?jiǎn)⒊氖讋?chuàng)，而是古已有之。王國維在屈子文學(xué)之精神中更以大段的對(duì)比分析，從南北方人的思維特征、處世方式等方面來論述南北文學(xué)形成的特點(diǎn)：南方之人，以長于思辨，而短于實(shí)行，故知實(shí)踐之不可能，而即于其理想中，求其安慰之地，故有遁世無悶，囂然自得以沒齒者矣。若北方之人，則往往以堅(jiān)忍之志，強(qiáng)毅之氣，恃其改作之理想，以與當(dāng)日之社會(huì)爭(zhēng) 且北方之人，不為離世絕俗之舉，而日周旋于君臣父子夫婦之間，此等在在畀以詩歌之題目，與以作詩之動(dòng)機(jī)。此詩歌的文學(xué)，所以獨(dú)產(chǎn)于北方學(xué)派中，而無與南方學(xué)派者也。11

13、“詩歌者實(shí)北方文學(xué)之產(chǎn)物”，按王國維的理論，他又以老子、莊子等書中的神話故事為例說明南方人的想象力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于北方人，所以南方文學(xué)中也不缺少產(chǎn)生詩歌的特質(zhì)：然南方文學(xué)中，又非無詩歌的原質(zhì)也。南方想象力之偉大豐富，勝于北人遠(yuǎn)甚以我中國論，則南方文化發(fā)達(dá)較后于北方，則南方之富于想象，亦自然之勢(shì)也。此南方文學(xué)中之詩歌的特質(zhì)所以優(yōu)于北方文學(xué)者也。由此觀之，北方人之感情，詩歌的也，以不得想象之助，故其所作遂止于小篇。南方人之想象，亦詩歌的也，以無深邃之感情之后援，故其想象亦散漫而無所麗，是以無純粹之詩歌。而大詩歌之出，必須俟北方人之感情，與南方之想象合而為一，即必通南北騎驛而后可，斯即屈子其人也。12至此，

14、中國古代文學(xué)史上有關(guān)南人與北人、南方文化與北方文化、南方文學(xué)與北方文學(xué)的對(duì)比分析在王國維這里得以總結(jié)和提升。從以上的各種論述來看，探討地域文化加諸于文學(xué)的影響的問題，并不是一個(gè)新奇的課題。不僅中國有著大量的研究，而且西方從古至今，也有不少對(duì)于地域文化與文學(xué)關(guān)系的相關(guān)研究。古希臘的歷史學(xué)之父希羅多德（Herodotus，484-424 BC）認(rèn)為，全部歷史都必須用地理觀點(diǎn)來研究，地理提供了歷史和文化的自然背景和舞臺(tái)場(chǎng)景。希臘醫(yī)學(xué)之父希波克拉特（Hippocrates，460377BC）更是明確地強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對(duì)人的身體、性格甚至人性的決定性影響。西方科學(xué)思想的奠基者亞里士多德（384322 BC）

15、提出創(chuàng)立環(huán)境地理學(xué)，也把地理環(huán)境納入人類歷史和文化考察的范圍之內(nèi)。到了近代，法國的孟德斯鳩在他著名的法意中突出氣候和濱海性作為人性與制度的決定性因素，并提出論斷說，海島民族比大陸民族更重視自由。英國史學(xué)家巴克爾根據(jù)地理唯物論指出，氣候、土壤、食物等都是文化發(fā)達(dá)的決定性因素。德國地理學(xué)家拉策爾也把人看作是環(huán)境的產(chǎn)物，人和生物一樣，其活動(dòng)、發(fā)展和分布受環(huán)境的嚴(yán)格限制，環(huán)境以盲目的殘酷性統(tǒng)治著人類的命運(yùn)，直接影響人的生理、心理、社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，支配人類的遷徙和分布。馬克思說過：“人創(chuàng)造環(huán)境，同時(shí)環(huán)境也創(chuàng)造人?！?13這可以看做是歷史唯物主義在文學(xué)與環(huán)境中的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，這里的環(huán)境應(yīng)該包括自然環(huán)境和

16、社會(huì)的人文環(huán)境。黑格爾在歷史哲學(xué)的世界歷史之自然關(guān)聯(lián)即地理的基礎(chǔ)一章中認(rèn)為，各民族的自然意志均有其地理基礎(chǔ)，因而要“熟悉這樣一種從土地產(chǎn)生民族型與性格之地方性的自然模型”。他認(rèn)為由于海陸關(guān)系的區(qū)別，形成高山、平原、沿海三種基本地形，并由此產(chǎn)生以印度為代表的高原宗教文化、以中國為代表的平原哲學(xué)文化和以歐洲為代表的海洋科學(xué)文化。但黑格爾在論及地理環(huán)境對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的影響時(shí)卻說：“我們不應(yīng)該把自然界估量得太高或者太低：愛奧尼亞（Ionia）的明媚的天空固然大大地有助于荷馬詩的優(yōu)美，但是決不能單靠這個(gè)明媚的天空就能產(chǎn)生荷馬。在土耳其的統(tǒng)治下，就沒有出過詩人?！?14黑格爾在這里是要強(qiáng)調(diào)，雖然地理環(huán)境對(duì)文

17、化具有如此大的影響力，然而絕不能忽視精神的主觀能動(dòng)性、獨(dú)立性和改變物質(zhì)的強(qiáng)大的反作用力。黑格爾認(rèn)識(shí)到，文化形成既關(guān)乎到一定地域的自然環(huán)境又與特定區(qū)域的人文環(huán)境密不可分。即使放到當(dāng)下來看，這種全面而辯證的論述，也是很可貴的。19 世紀(jì)法國文學(xué)史家丹納(Taine)在他的英國文學(xué)史引言中明確地把地理環(huán)境與種族、時(shí)代并列，作為決定文學(xué)的三大要素。把文學(xué)品種、風(fēng)格的生成與地域條件掛起鉤來，考察地域帶給文學(xué)的影響，解釋了文學(xué)發(fā)展的某種客觀真理。丹納在藝術(shù)哲學(xué)中談到意大利時(shí)，就特別強(qiáng)調(diào)南北意大利人在性格與審美上有很大的區(qū)別，這也與我國古代論述南北方文風(fēng)的差異性同質(zhì)。他認(rèn)為，作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的

18、風(fēng)俗，精神文明的產(chǎn)物和動(dòng)植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋。要了解作品，更需要研究制造作品的民族，啟發(fā)作品的風(fēng)俗習(xí)慣和產(chǎn)生作品的環(huán)境。他說： 每個(gè)地域有它特殊的作物和草木，兩者跟著地域一同開始，一同告終；植物與地域相連。地域是某些作物與草木存在的條件，地域的存在與否，決定某些植物的出現(xiàn)與否。而所謂地域不過是某種溫度，濕度，某些主要形勢(shì)，相當(dāng)于我們?cè)诹硪环矫嫠f的時(shí)代精神與風(fēng)俗概況。自然界有它的氣候，氣候的變化決定這種那種植物的出現(xiàn)；精神方面也有它的氣候，它的變化決定這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)。我們研究自然界的氣候，以便了解某種植物的出現(xiàn)，了解玉蜀黍或燕麥，蘆薈或松樹；同樣我們應(yīng)當(dāng)研究精神上的氣候

19、，以便了解某種藝術(shù)的出現(xiàn)，了解異教的雕塑或?qū)憣?shí)派的繪畫，充滿神秘氣息的建筑或古典派的文學(xué)，柔媚的音樂或理想派的詩歌。精神文明的產(chǎn)物和動(dòng)植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋。15在這里，丹納通過生動(dòng)的對(duì)比分析，揭示了精神氣候的重要性。此外，他還論述了地域?qū)Φ袼堋⒗L畫、音樂等其他藝術(shù)形式的影響。美國當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家?guī)於骱唾M(fèi)伊阿本德提出的“不可通約性”原則進(jìn)一步指出了不同的地域自然條件、不同的生存需要決定了不同文化存在的合理性：“游牧民族住帳篷，而農(nóng)業(yè)民族住房屋，這里就沒有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)可用來評(píng)判哪一種住宿方式更好，因?yàn)檫@兩種文化所處的世界和要解決的問題是不同的。任何一種文化的無限擴(kuò)張都會(huì)給人類文

20、明整體帶來巨大的災(zāi)難?！?16第三節(jié) 地域文化與文學(xué)的同構(gòu)地域文化與文學(xué)是一種什么樣的關(guān)系？應(yīng)該是同構(gòu)關(guān)系。毫無疑問，地域文化對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了程度不同的影響。影響之一，是對(duì)創(chuàng)作主體作家的影響。任何一位作家都出生、生長在某一地域，該地域的文學(xué)元素必然植入其記憶和心靈之中，這往往形成作家的 “故鄉(xiāng)”情結(jié)，從而又自然地滲透在其創(chuàng)作之中。有的作家因?yàn)槭嘶禄蚱渌颍x開故鄉(xiāng)，寄籍他地，時(shí)間一長，第二或第三 “故鄉(xiāng)”的文化也自然影響其心靈和創(chuàng)作。影響之二，是同一地域作家之間的交往以及地域作家群的形成。文學(xué)史上的流派，往往因文學(xué)風(fēng)格、主張等相同而形成或被后人概括命名，但因地域相同而結(jié)合的文學(xué)流派也是重要的現(xiàn)象

21、。影響之三，是作家對(duì)題材內(nèi)容的選擇。一地有一地之山水，一地有一地之文化景觀，一地有一地之人物，一地有一地之民情風(fēng)俗。生于斯長于斯的作家，在題材選擇上，必然會(huì)將自己最熟悉的對(duì)象寫入 作品中。也有一些寄寓他鄉(xiāng)或在某地短暫停留的文學(xué)家，同樣將地方風(fēng)物、人、事攝入筆端。影響之四，是地域文化觀念在作品中的滲透。地域文化觀念對(duì)創(chuàng)作的滲透使這些作品不僅具有文學(xué)價(jià)值還具有相當(dāng)高的文化價(jià)值。作家受生活環(huán)境、成長經(jīng)歷、文化熏陶的影響，他們有著不同的審美風(fēng)格和價(jià)值取向，影響著作品的選材和美學(xué)品格。地域文化作品直觀反映地域人們的生活面貌。文學(xué)對(duì)地域文化同樣有著重要的作用：其一，文學(xué)家和文學(xué)作品往往是地域文化的顯性符號(hào)

22、。文學(xué)家因文得名，對(duì)本地域而言，是文化象征，是一份驕傲；對(duì)地域以外的人而言，是讓人知曉、了解這個(gè)地域的符號(hào)。對(duì)地域文化而言，同樣具有重要的符號(hào)作用，它們都讓讀者對(duì)作品產(chǎn)生或所寫的地方生出向往之情。其二，文學(xué)家和文學(xué)作品強(qiáng)化地域文化的自我特征，或者為地域文化賦予新的內(nèi)涵。分而言之，地域文化之于文學(xué)、文學(xué)之于地域文化，彼此之間都有著不可忽視的影響。合而言之，二者又互為同構(gòu)。就一個(gè)地域文化而言，文學(xué)是其重要的組成部分，情形有二：一是文學(xué)家和文學(xué)作品參與地域文化的建構(gòu)，這種參與，不僅有出生于本地域的文學(xué)家及其作品，也包括出生于其他地域卻與本地域聯(lián)系密切的文學(xué)家，他們或宦游本地，或長期寄居本地，或曾經(jīng)短期來此游歷。二是本地域的文學(xué)傳承和傳統(tǒng)。地域文學(xué)其實(shí)是一個(gè)很值得關(guān)注的文學(xué)史現(xiàn)象，特別是那些文化積累深厚的地域。一方面，一個(gè)地方因?yàn)槌缟形幕?，重視教育，必然有師承，教師往往既是學(xué)者，也是文學(xué)家，至少能詩能賦，他對(duì)于學(xué)生的文學(xué)影響就建立了文學(xué)的傳承關(guān)系；另一方面，還有家族的文學(xué)傳承，父輩對(duì)文學(xué)的愛好乃至成