淺析曹丕文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)思想探因

1、淺析曹丕文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)思想探因論文關(guān)鍵詞：曹操 曹丕 曹植 文學(xué)思想 樂(lè)府論文摘要：曹氏父子創(chuàng)作了大量樂(lè)府詩(shī)，并且注重抒發(fā)內(nèi)心的真實(shí)情感，這反映了長(zhǎng)期以來(lái)在經(jīng)學(xué)束縛下文人思想的大解放。曹氏父子的身份地位和皇室生活的經(jīng)歷，對(duì)他們文學(xué)思想之形成有重要作用。曹氏父子均愛(ài)好樂(lè)府詩(shī)，并且創(chuàng)作了大量的樂(lè)府詩(shī)歌。曹丕提出了著名的“文氣說(shuō)”，提出了在進(jìn)行文學(xué)批評(píng)時(shí)應(yīng)持有的正確態(tài)度。他認(rèn)為作家專才多，通才少。他論述了文章在國(guó)家政治生活在的作用，并對(duì)當(dāng)時(shí)的文體進(jìn)行了總結(jié)。東漢末年，人們逐漸從經(jīng)學(xué)的束縛之中解脫出來(lái)，正統(tǒng)觀念開(kāi)始淡化，思想活躍，重個(gè)性、重欲望、重感情、強(qiáng)烈的生命意識(shí)成了建安士人內(nèi)心生活的核心。曹丕擅

2、長(zhǎng)作樂(lè)府詩(shī)歌，所作燕歌行2首在七言詩(shī)發(fā)展歷史上占有重要地位。建安后期，陳琳、王粲等文人為曹操所網(wǎng)羅，曹丕、曹植兄弟與之游處，“行則連輿，止則接席”，“觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)”(曹丕與吳質(zhì)書(shū))，在文學(xué)史上傳為佳話。曹丕的文學(xué)思想集中體現(xiàn)在他的文學(xué)理論批評(píng)著作典論·論文中。一、樂(lè)府情結(jié)曹丕登上皇帝寶座后，即對(duì)當(dāng)時(shí)的“漢樂(lè)”進(jìn)行了大量改制，對(duì)此，宋書(shū)記載： 文帝黃初二年，改漢巴渝舞日昭武舞，改宗廟安世樂(lè)日正世樂(lè)，嘉至樂(lè)日迎靈樂(lè)武德樂(lè)日武頌樂(lè)，昭容樂(lè)日昭業(yè)樂(lè)，云翹舞曰鳳翔舞，育命舞曰靈應(yīng)舞，武德舞日武頌舞，文始舞日大韶舞，五行舞日五頌舞，文始舞日大韶舞，五行舞日大武舞。其眾哥

3、詩(shī)，多即前代之舊，唯魏國(guó)初建。使王粲改作登哥及安世、巴渝詩(shī)而已。這則文獻(xiàn)不僅記載了曹丕詔令改制“漢樂(lè)”的具體內(nèi)容而且對(duì)王粲奉命作“哥詩(shī)”(登哥)的情況也進(jìn)行了披露。在東漢建安與曹魏黃初時(shí)期，文人創(chuàng)作樂(lè)府詩(shī)是有條件限制的。而曹丕平時(shí)所接觸之樂(lè)皆為朝庭之樂(lè)的便利條件，為曹丕創(chuàng)作樂(lè)府詩(shī)提供了最大的便利與可靠的保證。除了出征打仗外，曹氏父子三人大都生活于相府與宮室，終日投壺燕射，如云的樂(lè)工歌女，構(gòu)成了其創(chuàng)作樂(lè)府詩(shī)的一架溫床。曹丕創(chuàng)作了大量的樂(lè)府詩(shī)，樂(lè)府詩(shī)集收錄了22首。對(duì)于這位皇帝文學(xué)家，史書(shū)雖然記載了其“年八歲，能屬文。有逸才，遂博貫古今經(jīng)傳諸子百家之書(shū)”的天資聰敏，但他從小卻是以貴公子的身份周旋于

4、聲色犬馬之中的，并于18歲時(shí)娶甄氏為妻，之后就基本上在鄴都的安樂(lè)窩里生活。這時(shí)的曹丕，于游樂(lè)宴游、倚翠偎紅、斗雞走馬而言，幾乎是無(wú)所不為，所以，即位前曹丕的詩(shī)賦等作品，主要述寫(xiě)的就是這種貴公子生活，其中又以游宴、兩性相思最具典型性。詩(shī)與賦這兩類文學(xué)樣式，雖然均可對(duì)聲色酒樂(lè)的享受生活作如實(shí)記錄，但卻不能配樂(lè)以唱，于是，屬于韻文學(xué)范疇的樂(lè)府詩(shī)就自然成為了曹丕的首選。曹丕熱衷于樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作，不是因?yàn)闃?lè)府詩(shī)的繁榮與發(fā)展，而是因其享樂(lè)生活的需要。二、“文氣說(shuō)”曹丕論作者時(shí)，有一顯著特點(diǎn)即“以氣”論文。例如，他稱徐干“時(shí)有齊氣”，孔融“體氣高妙，有過(guò)人者”，“公干有逸氣，但未道耳”，又評(píng)王粲“惜其體弱，不

5、足起其文”。典論·論文又總論文與氣的關(guān)系：“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！痹谥袊?guó)文學(xué)批評(píng)史中的“文氣說(shuō)”，就是從典論·論文和與吳質(zhì)書(shū)開(kāi)始的。羅宗強(qiáng)先生在魏晉南北朝文學(xué)思想史中寫(xiě)道：“文氣說(shuō)的提出，從理論上標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段，從著眼于文學(xué)的外部聯(lián)系轉(zhuǎn)向了著眼于文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律、著眼于文學(xué)的特質(zhì)。文氣說(shuō)的提出，標(biāo)志著文學(xué)理論批評(píng)自覺(jué)時(shí)代的開(kāi)始。”他充分肯定了曹丕提出“文氣說(shuō)”在中國(guó)文學(xué)思想史上的重要意義。曹丕論作家的“氣”，主要指作者的個(gè)性氣質(zhì)而言。他認(rèn)為，個(gè)性氣質(zhì)來(lái)自

6、自然稟賦，“雖在父兄，不能以移子弟”。他又認(rèn)為，自然稟賦的不同氣質(zhì)，可以分為清與濁兩大類?！胺踩f(wàn)物生于天地之間，有美有惡。物何故美?清氣之所生也。物何故惡?濁氣之所施也”(全晉文卷五十四)。清濁之分，是指氣質(zhì)之優(yōu)劣，并不是指氣質(zhì)情性的不同特點(diǎn)。作家的氣，主要是指氣質(zhì)情性，這正反映了經(jīng)學(xué)束縛解除之后，處于變動(dòng)不居中的思想領(lǐng)域普遍重視自我的傾向。重視體氣、重視個(gè)性、重視感情氣質(zhì)等，都是重視自我的表現(xiàn)。氣，在作者為氣質(zhì)情性，反映到文章中來(lái)，就是指一種表現(xiàn)出個(gè)性特征的感情氣勢(shì)、感情力量，是反映到文章中來(lái)的生命力?！拔囊詺鉃橹鳌?，就是以感情氣勢(shì)、感情力量為主。不過(guò)，這種感情氣勢(shì)、感情力量由于作者氣質(zhì)情性

7、的不同而表現(xiàn)出不同格調(diào)、不同的個(gè)性特征罷了。典論·論文和與吳質(zhì)書(shū)用“氣”評(píng)論作家與漢末三國(guó)時(shí)期以“氣”稱述人的氣質(zhì)、才能的風(fēng)氣有關(guān)，茲舉數(shù)例以說(shuō)明之：申屠蟠稟氣玄妙，性敏心通。(后漢書(shū)·申屠蟠傳載蔡邕語(yǔ))(魏元丕)稟乾氣之純懿。(佚名涼州刺史魏元丕碑)(徐干)含元休之清明之氣，持造化英哲之性。(佚名(中論>序)周成王體上圣之休氣。(曾丕周成漢昭論)(孫究)氣志體懿。(孫權(quán)詔孫慮假節(jié)開(kāi)府治半州)以上諸例所謂玄妙之氣、純懿之氣、精明之氣、休氣、休懿之氣等，都用以稱道人物純正美好的品格和高度的智慧等?；艄鈶殉劣轮畾?。(嵇康明膽論)(毋丘興)志氣忠烈，臨難不顧。(張既表毋丘興

8、)(龔德緒、王義疆)志壯氣剛。(楊戲季漢輔臣贊)(徐邈)才博氣猛。(三國(guó)志·魏書(shū)·徐邈傳)以上諸例所謂沉勇之氣、忠烈之氣、堅(jiān)剛之氣、猛氣等都用以稱道人物堅(jiān)定果敢的品質(zhì)、性格。這些材料說(shuō)明在漢末三國(guó)時(shí)代，用“氣”來(lái)解釋人的品格、氣質(zhì)、才能、生理等已經(jīng)相當(dāng)普遍了。在曹丕所處的時(shí)代，人們已經(jīng)開(kāi)始用“氣”來(lái)品評(píng)人物、說(shuō)明與文有關(guān)的樂(lè)和言辭。正所謂：“詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本乎心，然后樂(lè)氣從之。是故情深而文明，氣盛而化身。樂(lè)氣”、“氣盛”都是以氣言樂(lè)。鄭玄還認(rèn)為，不同的樂(lè)歌便有不同的氣，它們各自適合于不同性質(zhì)的聽(tīng)者。樂(lè)記載：“子贛見(jiàn)師乙而問(wèn)焉，日：賜聞聲歌各有宜也，

9、如賜者宜何歌也?”鄭注：“聲歌各宜，氣順性也?！睎|漢邊讓章華臺(tái)賦有“音氣發(fā)于絲竹之”之語(yǔ)。曹丕也曾用“清氣”一語(yǔ)稱贊樂(lè)聲、歌聲的美妙，其善哉行云：“長(zhǎng)笛吐清氣?！庇衷疲骸坝忻酪蝗松茷闃?lè)方。哀弦微妙，清氣含芳?！辈苤操?zèng)丁儀：“秦箏發(fā)西聲。氣”兼指秦地人民之“聲”和樂(lè)聲之“氣”。之所以以“氣”言樂(lè)，大約是因?yàn)闃?lè)與律的關(guān)系極為密切。奏樂(lè)須用律管調(diào)整音聲，使之和諧。而古人認(rèn)為十二律與天地陰陽(yáng)之氣有非常密切的關(guān)系。古代詩(shī)、歌、舞往往合為一體，因此所謂“樂(lè)氣”，就是詩(shī)、樂(lè)、舞三者的統(tǒng)一。以“氣”形容言辭的如三國(guó)志·吳書(shū)·張雇諸葛步傳載，周昭稱張承“每升朝堂，循禮而動(dòng)，辭氣謇謇，罔不惟忠

10、”，又稱張昭“每朝見(jiàn)，辭氣壯厲，義形于色”。同書(shū)藏洪傳說(shuō)藏洪盟誓“辭氣慷慨，涕泣橫下”。這些例子中“甚隘”、“鄙俗”、“謇謇”、“壯厲”、“慷慨”等都是形容言辭給聽(tīng)者留下的一種總的印象，這印象是由所說(shuō)的內(nèi)容和說(shuō)話人的語(yǔ)氣、態(tài)度等共同造成的。與“辭氣”相近的還有“聲氣”一語(yǔ)。崔瑗河間相張平子碑稱張衡“氣聲氣芬芳”，是指其談吐優(yōu)雅?？兹诜Q禰衡“飛辯聘辭，溢氣忿涌”，是說(shuō)談?wù)摃r(shí)滔滔不絕，應(yīng)對(duì)不窮，有才智橫溢、所向無(wú)敵之氣概。正是在這樣的時(shí)代風(fēng)氣之下，曹丕又進(jìn)而以“氣”論文，提出“文以氣為主”，并且以“氣”評(píng)論作家。人們用“氣”評(píng)論人物、說(shuō)明樂(lè)與言辭時(shí)，其內(nèi)容都較寬泛，是對(duì)人的一種總體印象而言的。曹丕

11、所說(shuō)的“氣”和我們今天所說(shuō)的某個(gè)作家的創(chuàng)作風(fēng)格十分接近，是指一個(gè)作家由于體氣和環(huán)境的不同所形成的風(fēng)格特色。三、“通才”論典論·論文對(duì)于作家的評(píng)價(jià)日：夫人善于自見(jiàn)，而文非一體，鮮能備善。是以各以所長(zhǎng)，相輕所短。夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也。唯通才能備其體。這段話的意思是說(shuō)，文章的體裁不一樣，各有其不同的特點(diǎn)和要求，除了“通才”，一般作者各有其擅長(zhǎng)與不擅長(zhǎng)之處。而他們總是以己之所長(zhǎng)，輕視人之所短。曹丕在論某個(gè)作家時(shí)，也常指出他們的優(yōu)缺點(diǎn)及他們各自所擅長(zhǎng)的文體。這種批評(píng)方法，與東漢以來(lái)盛行的人物品藻有相似的地方。應(yīng)璩百一詩(shī)說(shuō)“人材不能備

12、，各有偏短長(zhǎng)”，就是這種理論的內(nèi)容之一。王充在論衡·書(shū)解中曰：“人有所優(yōu)，固有所劣；人有所工，固有所拙?！眲⑸圩宋镏疽卜磸?fù)強(qiáng)調(diào)此點(diǎn)，他系統(tǒng)深入地研討人物的才性的鑒別使用，在九徵篇中，他廣泛地分析了各種性格的長(zhǎng)處和短處，如：“厲直剛毅，材在矯正，失在激訐。柔順安恕，美在寬容，失在少?zèng)Q。精良畏慎，善在恭謹(jǐn)，失在多疑?！薄罢撧q理繹，能在釋結(jié)，失在流宕”等。他將此種理論應(yīng)用于政治領(lǐng)域，指出：“材能既殊，任政亦異?！比司呢?zé)任便是適當(dāng)?shù)厥褂媚切┢?。曹操屢下取士無(wú)廢偏短之令，所謂“有行之士，未必能進(jìn)取；進(jìn)取之士，未必能有行”，正是當(dāng)時(shí)那種人才理論的實(shí)際運(yùn)用。而典論·論文_、與吳質(zhì)書(shū)

13、指出“文非一體，鮮能備善”，則可以看作是此種理論在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域中的反映。曹丕曾寫(xiě)過(guò)士品一書(shū)，就充分說(shuō)明了他受當(dāng)時(shí)人物品評(píng)風(fēng)氣之影響，并且把這種品評(píng)的風(fēng)氣運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)中來(lái)。他對(duì)于當(dāng)時(shí)人才偏至的現(xiàn)象十分明了。所以他說(shuō)：“君子審己以度人，故能免于斯累，而作論文?！彼磳?duì)在文學(xué)批評(píng)上“各以所長(zhǎng)，相輕所短”，反對(duì)“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”，是比較公正和客觀的態(tài)度。四、文體論典論·論文在論及文體時(shí)是這樣說(shuō)的：“夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！弊詵|漢以來(lái)，各種文體得到了蓬勃發(fā)展，其中奏議之類公文的寫(xiě)作，是隨著封建國(guó)家政治生活的發(fā)展而日益發(fā)達(dá)的。東漢時(shí)期還曾把考試章奏作為選

14、舉官吏的一項(xiàng)內(nèi)容。安帝時(shí)胡廣舉孝廉至洛陽(yáng)，試以章奏，為天下第一。應(yīng)劭曾撰漢朝議駁三十卷，陳壽撰有漢名臣奏事三十卷(均見(jiàn)隋書(shū)·經(jīng)籍志)，是有漢一代奏議的結(jié)集。曹丕認(rèn)為此類經(jīng)常用于朝廷軍國(guó)大事的公文，其語(yǔ)言風(fēng)格應(yīng)該典雅。東漢時(shí)期，社會(huì)上流傳著兩種風(fēng)氣。一是文士寫(xiě)作子書(shū)和論說(shuō)文的風(fēng)氣，一是清談高議、互相辯論的風(fēng)氣，這兩種風(fēng)氣互相影響。揚(yáng)雄仿易而作太玄、仿論語(yǔ)而作法言后，子書(shū)作者蜂起?；缸T新論、王充論衡、崔寰政論)、應(yīng)劭風(fēng)俗通、哿晚申鑒、徐干中論、仲長(zhǎng)統(tǒng)昌言、王符潛夫論等都是在這種風(fēng)氣影響下創(chuàng)作出來(lái)的。東漢末年以來(lái)的文人好辯論的風(fēng)氣，也深深影響了建安文人，當(dāng)時(shí)，為表現(xiàn)自己的才能，文人們往往一

15、見(jiàn)面就滔滔不絕，有時(shí)甚至是通宵達(dá)旦地談?wù)摚绮苤灿兴难栽?shī)云：“高談虛論，問(wèn)彼道原?！?曹植四言詩(shī))便反映了這一時(shí)期風(fēng)氣。在這種風(fēng)氣的影響下，士子們寫(xiě)作書(shū)論的風(fēng)氣也很是盛行，曹丕認(rèn)為“書(shū)論宜理”就是針對(duì)這一種風(fēng)氣而提出來(lái)的，這是對(duì)當(dāng)時(shí)人們對(duì)于書(shū)論寫(xiě)作要求的高度概括。劉劭的人物志·材理將當(dāng)時(shí)人們經(jīng)常討論的議題加以歸納，對(duì)于論者的性格差異進(jìn)行了分析，他說(shuō)：“夫辯有理勝，有辭勝。理勝者正白黑以廣論，釋微妙而通之。辭勝者破正理以求異，求異則正失矣?！庇终f(shuō)：“善喻者以一言明數(shù)事。不善喻者百言不明一意善難者務(wù)釋事本，不善難者舍本而理末。舍本而理末則辭構(gòu)矣。”劉劭這些話指出論辯當(dāng)以理為主，不應(yīng)僅以言

16、辭求勝，不然就會(huì)枝蔓詭異，雖然主要是針對(duì)談?wù)摱f(shuō)的，但與寫(xiě)作書(shū)論的道理是相通的，曹丕提出“書(shū)論宜理”之主張，或許就是受這段話的啟發(fā)。碑誄之作至東漢大盛，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了擅長(zhǎng)作碑文的大家蔡邕。作碑銘之風(fēng)既盛，諛墓之作也就大量涌現(xiàn)，蔡邕就曾說(shuō)：“吾為人作銘，未嘗不有慚容，唯為郭有道碑頌無(wú)愧耳。”(世說(shuō)新語(yǔ)·德行注引續(xù)漢書(shū))許多碑銘都是稱頌死者的溢美之辭，這種風(fēng)氣與送葬的奢靡陋習(xí)結(jié)合在一起，被一些人認(rèn)為是敗壞風(fēng)俗之舉。據(jù)宋書(shū)·禮志記載，建安十年曹操曾下令不得厚葬，又禁立碑。曹丕典論·論文中提出的“銘誄尚實(shí)”之說(shuō)，就是在這樣的社會(huì)背景下提出來(lái)的，含有憎惡碑銘失實(shí)之意。它是對(duì)此類

17、作品內(nèi)容方面提出的要求，同時(shí)也是要求作品應(yīng)具有樸實(shí)而不求華辭的風(fēng)格。自東漢后期以來(lái)，人們作五言詩(shī)的風(fēng)氣日盛、詩(shī)歌語(yǔ)言日趨華麗，相對(duì)于詩(shī)經(jīng)較為質(zhì)樸的風(fēng)格而言，當(dāng)時(shí)五言詩(shī)從民間進(jìn)入文人創(chuàng)作領(lǐng)域后，逐步趨于講究詞藻，追求華麗。曹丕、曹植的創(chuàng)作就體現(xiàn)了這一風(fēng)尚。典論·論文“詩(shī)賦欲麗”的說(shuō)法反映了當(dāng)時(shí)人的看法。五、文章的價(jià)值和作用論典論·論文云：蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。曹丕把各種文章稱為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，充分肯定了文章在國(guó)家制度中的重要價(jià)值和作用。在古代，各種應(yīng)用性文章，如詔、策、章、表、奏、議等文體使用都非常頻繁。盟誓為外交場(chǎng)合使用；檄文系戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期所用；賦、頌用以褒贊功德，賦

18、還可用于諷諫；某些重要人物逝世，文人們競(jìng)相作誄，甚至“連珠”之類雜文體，也經(jīng)常被使用。每當(dāng)封禪的時(shí)候，文人們也是競(jìng)相創(chuàng)作詩(shī)賦，這充分說(shuō)明文章在國(guó)家政治生活中的重大作用，難怪曹丕稱文章為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”。從文章創(chuàng)作對(duì)個(gè)人的作用來(lái)說(shuō)，它又是“不朽之盛事”。除典論·論文所引相關(guān)文字之外，與王朗書(shū)亦云：生有七尺之形，死唯一棺之土。唯立德?lián)P名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫癘數(shù)起。士人凋落，余獨(dú)何人，能全其壽?故論撰所著典論、詩(shī)、賦，蓋百余篇。他編撰自己的典論和詩(shī)賦，并且抄寫(xiě)贈(zèng)與孫權(quán)、張昭。春秋時(shí)即有立言不朽之說(shuō)。自揚(yáng)雄以后，著書(shū)以求不朽的風(fēng)氣相當(dāng)普遍，只不過(guò)大多數(shù)是那些地位不高，政治上不甚得意的文士，藉著書(shū)以求不朽。曹丕擁有較高的政治地位，為了表現(xiàn)自己的文才，也欲通過(guò)著書(shū)以求不朽，這是相當(dāng)可貴的。他創(chuàng)作了表現(xiàn)真情實(shí)感的賦作如離居、感離、永思、