中國文學(xué)史筆記

1、 中國文學(xué)史筆記整理 第一章上古神話 一、神話的概念：神話以故事的形式表現(xiàn)了遠古人民對自然、社會現(xiàn)象的認識和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身?！鄙裨捦ǔＲ陨駷橹魅斯?，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。二、神話的保存：中國在遠古時代可能有過豐富的神話傳說，但經(jīng)過口耳相傳大部分沒能夠保存下來，只是在一些古代文獻如山海經(jīng)、楚辭、淮南子、莊子等古籍保存了許多零零星星的神話傳說。三、山海經(jīng)的神話學(xué)價值：山海經(jīng)是保存遠古神話最多的古籍。這部書成書時代大約在戰(zhàn)國末期或西漢初期。關(guān)于它的作者以及性質(zhì)眾說紛紜，莫衷一是。有人說它是

2、一部地理書，魯迅說它是一部“巫書”。不管怎么說，它里面保存了很多遠古神話，其中有不少神話已具有清晰的輪廓，有的經(jīng)過綴合，可以得到相當完整的故事和形象，它對我國神話的傳播和研究有著極其重要的意義。上古神話的主要內(nèi)容 1.創(chuàng)世神話 “盤古開天地”繹史卷一開辟原始引五運紀年歷中盤古開天地的故事:首生盤古，垂死化身：氣為風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江海，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。2.世祖神話淮南子中“女媧補天”；詩經(jīng)·生民中周民族始祖后稷(作品選P55)3.洪水神話山海經(jīng)中“鯀禹治水”；“禹娶涂山氏”

3、（作品選P2）4.戰(zhàn)爭神話山海經(jīng)“黃帝擒蚩尤”5.英雄神話山海經(jīng)“夸父追日”、“精衛(wèi)填海”、“刑天舞干戚”；淮南子“后羿射日”6.傳奇神話四大神話（女媧補天、共工觸山、后羿射日、嫦娥奔月），以及“吐絲女”、“羽民國”、“長臂國”、“厭火國”等的故事。上古神話中蘊含的民族精神1.深重的憂患意識。山海經(jīng)2.厚生愛民意識 。女媧、后稷、黃帝、炎帝3.反抗精神 。精衛(wèi)、刑天神話的基本特征：1.神話都是想象或幻想的；2. 神話是遠古人類對所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會現(xiàn)象的解釋和說明，只是它經(jīng)過了“幻想”的加工，成為了想象中的“神化”了現(xiàn)實生活;3.神話反映著遠古人類解釋自然（或社會）并征服自然（或社會）的

4、愿望；4. 神話只能產(chǎn)生在史前的遠古時代，它是人類還沒有能力對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象作出符合實際的解釋時代的產(chǎn)物。上古神話的實質(zhì) 神話是原始人類的綜合意識形態(tài)，是他們對世界的最初認知和解釋，是他們的百科全書式的知識體系，又是他們的愿望的表達。神話的文學(xué)意義1.（神話原型）神話中所蘊含的那種百折不撓、矢志不移的奮斗精神（如刑天、精衛(wèi)、大禹治水），那種厚生愛民的意識，曾經(jīng)激勵了無數(shù)的志士仁人為理想而奮斗。神話所開創(chuàng)的為人生的主題既體現(xiàn)了我們民族的原始精神，又給文學(xué)創(chuàng)作提供了精神動力。神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學(xué)的發(fā)展。2. （創(chuàng)作素材）神話故事、神話素材常常被后代文學(xué)

5、家所利用，創(chuàng)作出新的、具有特異色彩的作品。如。屈原的楚詞、莊子散文、李白詩歌等；明清小說如西游記中降妖除怪的故事、紅樓夢中“太虛幻境”的描述等。上古神話的演變歷史化、文學(xué)化和宗教化。1.歷史化這可能與以孔子為代表的儒家輕視、曲解、改造神話有關(guān)系?！白硬徽Z怪、力、亂、神”（論語·述而）。儒家后學(xué)也多講究經(jīng)世致用之學(xué)，所以煞費苦心的改造神話，使之化為歷史。韓非子中記魯哀公問孔子“夔一足”的問題，孔子解釋為“夔非一足也，夔有一，足矣”。2.文學(xué)化神話流變?yōu)樵⒀允俏膶W(xué)化的主要表現(xiàn)。神話本身含有一定的哲理，后世思想家為宣言自己的哲學(xué)觀點、政治觀點和道德觀念，常將神話改造為有所寄托的寓言，神話便

6、文學(xué)化了。在先秦諸子著述中，尤其是“寓言十九”的莊子中，寓言不勝枚舉，如“鯤化為鵬”、“倏忽與混沌”、“藐姑射之仙”、“列子御風(fēng)而行”、“望洋興嘆”等。莊子·逍遙游：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！痹谶@里，莊子把植根于原始思維的神話，加工改造為別有寄托的寓言，宣揚道家“順物自然”、“天道無為”、“逍遙無為”的主張。3.宗教化神話與原始宗教有如孿生兄弟，都是原始思維的產(chǎn)物。神話含有宗教的因素，易為宗教所利用。神話流為道教的仙話，就是神話宗教化的具體表現(xiàn)。西王母神話逐漸演變?yōu)橄稍?，就是其典型實例。簡述我國古代神話神?/p>

7、與傳說的區(qū)別：1. 神話的產(chǎn)生要比傳說早；2. 神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化；3. 神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說則內(nèi)含著人間的行為原則。參考書目1袁珂：中國古代神話，中華書局1960年版。2袁珂：古神話選釋，人民文學(xué)出版社1979年版。3袁珂：山海經(jīng)校注，上海古籍出版社1980年版。4何新：諸神的起源，三聯(lián)書店1986年版。5謝選駿：神話與民族精神，山東文藝出版社。6蕭兵：楚辭與神話，江蘇古籍出版社1987年版。7朱狄：藝術(shù)的起源，中國社會科學(xué)出版社1982年版。詩經(jīng)詩經(jīng)概說詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集。原稱詩或“詩三百”，因后來被列入儒家的“六經(jīng)”而稱為詩經(jīng)?，F(xiàn)存詩經(jīng)存

8、目311篇，其中“六笙詩”有目無辭，實305篇。詩經(jīng)編成于春秋時期，大部分產(chǎn)生在黃河流域，少部分涉及江漢流域。分為風(fēng)、雅、頌三大部分，雅、頌多為貴族的作品，風(fēng)多為民間的作品。詩經(jīng)廣泛地反映了那一時代的政治、軍事、文化、民俗等社會生活，具有重要的歷史價值和文學(xué)價值。詩經(jīng)的主要藝術(shù)手法被前人概括為賦、比、興。詩經(jīng)六藝：賦比興風(fēng)雅頌。詩經(jīng)的集結(jié)與成書。舊說有“采詩說”、“獻詩說”、“刪詩說”。古代的樂官在集結(jié)與整理、加工中起了重要的作用，最后編定在春秋時期。采詩說：周代朝廷采詩、獻詩以制作禮樂。班固漢書·食貨志：“孟春之月，群居者將散，行人振動木鐸徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天

9、子。故曰王者不窺牖戶而知天下”。這種采詩制度的目的是觀風(fēng)察政。獻詩說：周代公卿列士獻詩、陳詩，以頌美或諷諫。國語·召公諫弭謗：“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦”。公卿列士所獻之詩，既有自己的創(chuàng)作，也有采集來的作品。刪詩說：司馬遷史記·孔子世家：“古者詩三千篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音”。孔子對“詩”可能作過“正樂”的工作，甚至也可能對“詩”的內(nèi)容和文字有些加工整理。詩經(jīng)由孔子刪選而成，則是不可信的。詩經(jīng)的分類與編排。詩經(jīng)按音樂的性質(zhì)分為風(fēng)、雅、頌三大類?！帮L(fēng)”即國風(fēng)，各地區(qū)的樂調(diào)。十五國風(fēng)1

10、60篇，包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)（西周）。“雅”是雅正之聲，指周王朝京畿地區(qū)的音樂。雅又分為小雅（74）、大雅（31）?！绊灐笔怯糜谧趶R祭祀的樂歌。周頌（31）、魯頌（4）、商頌（5）。漢代的傳詩學(xué)派有四家： 三家詩：指“魯詩”、“齊詩”、“韓詩”。詩經(jīng)秦焚書后，漢興而有三家詩，齊人轅固傳齊詩，魯人申培公傳魯詩，燕人韓嬰傳韓詩。“三家詩”屬今文經(jīng)學(xué)，現(xiàn)均已亡佚，僅存韓詩外傳。毛詩：漢代毛亨、毛萇為詩經(jīng)所作的注解名為毛詩故訓(xùn)傳，簡稱“毛詩”。四家詩：齊、魯、韓“三家詩”和“毛詩”。“三家詩”屬今文經(jīng)學(xué)，后均失傳，唯存韓詩外傳。“

11、毛詩”屬古文經(jīng)學(xué)，獨傳至今，即今本詩經(jīng)。詩經(jīng)的內(nèi)容1.頌詩商頌、周頌、魯頌是用于宗廟祭祀的樂歌。內(nèi)容多是頌揚祖先功德，亦有祭祀神靈祈求降福等。Eg：大雅中的生民、公劉、綿、皇矣、大明也是一組歌頌周人先公、先王的頌詩。但同時又是反映周族由始祖后禝到公劉、古公亶父直至文王、武王不斷發(fā)展壯大的歷史史詩。2.怨刺詩。這類詩多產(chǎn)生在王室衰微、政治昏亂的西周末東周初，所謂“變風(fēng)”、“變雅”即是這類詩。這類詩反映了當時社會中的各種矛盾，體現(xiàn)了較強的現(xiàn)實批判精神。Eg：大雅：蕩、抑、瞻卬、召旻、民勞、板等；小雅：北山、十月之交、正月、巷伯等；國風(fēng)：魏風(fēng)·伐檀、秦風(fēng)·黃鳥、鄘風(fēng)·相

12、鼠、北風(fēng)·新臺。3.婚戀詩這類詩以愛情、婚姻、家庭為主體，反映了那一時代的婚戀觀念、情感體驗，以及家庭、婚姻生活狀況。Eg：周南·關(guān)雎、子衿、衛(wèi)風(fēng)·木瓜、北風(fēng)·靜女、秦風(fēng)·蒹葭等，都是這類詩中的優(yōu)秀作品。反映家庭、婚姻的詩歌以邶風(fēng)·谷風(fēng)和衛(wèi)風(fēng)·氓寫得最為出色。4.農(nóng)事詩周代社會以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主體，釀成了重農(nóng)的文化傳統(tǒng)，因此也直接反映在詩歌中。Eg：周頌：臣工、豐年良耜等，小雅：甫田、大田；周南·芣苢、魏風(fēng)·十畝之間、豳風(fēng)·七月以祭歌的形式反映出周人的農(nóng)業(yè)生活和重農(nóng)意識。豳風(fēng)·七月是農(nóng)事詩

13、中最杰出的代表作品。5.征役詩戰(zhàn)爭和徭役也是周代社會生活中的一種存在，也被直接地反映在詩歌中。Eg：秦風(fēng)·無衣、唐風(fēng)·鴇羽、小雅·何草不黃、豳風(fēng)·東山、小雅·采薇等，其中后兩篇是這類詩歌的最優(yōu)秀之作。此外，戰(zhàn)爭也給婦女造成思念的痛苦，因此思婦詩也隨之而產(chǎn)生。其中衛(wèi)風(fēng)·伯兮、王風(fēng)·君子于役是這類詩中較好的作品。 詩經(jīng)的藝術(shù)成就1.現(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神詩經(jīng)的大多篇章都體現(xiàn)著直接反映和干預(yù)現(xiàn)實生活的創(chuàng)作精神，自然、真實的藝術(shù)風(fēng)格中體現(xiàn)著深刻的現(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神。所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”正概括了這一創(chuàng)作精神。詩經(jīng)以真實的生活感受

14、和樸素自然的藝術(shù)手段生動地再現(xiàn)了那一時代廣闊的現(xiàn)實生活畫面。如豳風(fēng)·七月即以真切的生活感受和質(zhì)樸的藝術(shù)手法展現(xiàn)農(nóng)夫們的勞動生活圖景。魏風(fēng)·碩鼠、伐檀是農(nóng)奴們被壓迫的生活和怨憤情感的真實寫照。至如諷怨詩、婚戀詩、征役詩都無不透視著他們真實的生活感受和思想情感的真實體驗。2.賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法賦就是鋪陳直敘，敘事描寫、議論抒情都在其內(nèi)，是詩經(jīng)最基本、最常用的表現(xiàn)手法。如 豳風(fēng)·七月即以直接敘述農(nóng)夫們的衣食住行和描寫四季的變化來加以表現(xiàn)的。衛(wèi)風(fēng)·氓也以敘述和描寫的手段寫出了棄婦的遭際和復(fù)雜的心理情感。比就是比喻，也是詩經(jīng)常用的表現(xiàn)手法。如魏風(fēng)·

15、碩鼠、邶風(fēng)·新臺是以整體形象作比，但多數(shù)篇章是具體的比喻。衛(wèi)風(fēng)·碩人以一系列比喻描寫形容莊姜的美貌。詩經(jīng)的比喻運用得相當廣泛，而且形式多種多樣。興就是托物起興，是詩歌開頭而引起下文的一種手法。有的只起開頭的作用，但多數(shù)都有某種意義的關(guān)聯(lián)，起到象征、烘托、聯(lián)想、比喻等作用。如周南·關(guān)雎以鳥的和鳴比喻襯托男女好合。秦風(fēng)·蒹葭以秋景創(chuàng)造氣氛烘托心境。賦、比、興的手法常表現(xiàn)為綜合的運用。3.詩經(jīng)的抒情藝術(shù)抒情與寫實的統(tǒng)一。詩經(jīng)大部分是抒情詩，即使是少量的敘事詩也有較濃的抒情色彩。其主要的抒情手法有：（1）借景抒情；如：伐檀、碩鼠一類地位不平等和不勞而獲現(xiàn)象表示不

16、滿的詩；又如情愛詩氓。（2）直抒胸臆；如關(guān)雎“求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”（3）敘事言情。如七月敘述農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙的勞作，內(nèi)心卻涌動著一股濃郁的不平之氣。4.詩經(jīng)的語言和形式（1）詩經(jīng)的語言豐富多彩、生動形象，具有很強的藝術(shù)表現(xiàn)力。A詩經(jīng)詞匯豐富，大量的名詞、動詞、形容詞對人、事、物的各種特征，都能給予準確而形象的表現(xiàn)。其中，大量的雙聲迭韻的連綿詞和迭字，增加了詩歌的韻律美。B多種修辭手段的運用也增強了語言的表現(xiàn)力。C詩經(jīng)的語言風(fēng)格大體說來，國風(fēng)樸素自然，雅頌典雅莊重。（2）詩經(jīng)的形式在句式上以四言二節(jié)拍為主，間有雜言；如伐檀“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?！惫?jié)奏鮮明，音韻諧恰

17、，有天然的音樂美感。（3）在章法上以重章疊唱居多。如關(guān)雎。詩經(jīng)中這類重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)之歌較多，其回環(huán)往復(fù)的詠唱，加強了抒情效果。詩經(jīng)的文學(xué)地位及其影響1.它開創(chuàng)了我國詩歌的現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)。其“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，啟發(fā)和推動了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實、國家命運和民生疾苦，如漢樂府民歌作家、建安詩人、陳子昂、杜甫、新樂府運動諸詩人等的樂府作品，都是對這種創(chuàng)作精神的直接繼承。2.詩經(jīng)主要是抒情言志之作，確定了中國后代詩歌抒情的主要形式，奠定我國抒情詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。3.賦、比、興的藝術(shù)手法為后世文學(xué)的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒。其后屈原以香草美人寄情言志、表達愛憎的手法，漢樂府民歌中的寓

18、言擬物詩，阮籍的詠懷，郭璞的游仙，李白的古風(fēng)，李商隱的錦瑟，陸游的卜算子·泳梅以及元曲清戲中的美刺諷喻作品，無不是對詩經(jīng)比興手法的繼承發(fā)展，以至形成了我國文學(xué)韻味悠長、含蓄蘊藉的民族特色。至于其賦的手法，對后世文學(xué)也有頗深遠的影響。賦體文學(xué)是由它直接發(fā)展而來的。此外，詩歌、詞、戲曲、小說中亦有很多作品糅進了賦的手法。再次，它確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位。詩經(jīng)中的詩歌絕大部分是民歌，樸素清新，生動活潑，和諧自然，給后世文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)開辟了廣闊的道路。從文學(xué)史發(fā)展看，一種新的文學(xué)樣式，常常是先從民間孕育，然后由文人予以加工發(fā)展。歷代一些有成就的作家，也多是通過向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，豐富自己

19、的創(chuàng)作。向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，這是我國文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。4.詩經(jīng)對我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面也有深廣的影響。如曹操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作直接繼承詩經(jīng)的四言句式。后世的箴、銘、誦、贊等文體的四言句和辭賦、駢文以四六句為基礎(chǔ)句式，也可以追溯到詩經(jīng)。參考書目1孔穎達：毛詩正義，阮元校勘十三經(jīng)注疏本。中華書局影印1980年版。2朱熹：詩集傳，上海古籍出版社1980年版。3陳子展：詩經(jīng)直解，復(fù)旦大學(xué)出版社1983版。4金開誠：詩經(jīng)，中華書局1980版。5高亨：詩經(jīng)今注，上海古籍出版社1980版。6蔣立甫：詩經(jīng)選注，北京出版社1981版。參考書目7余冠英：詩經(jīng)選，人民文學(xué)出版社1979版

20、。8孫作云：詩經(jīng)與周代社會研究，中華書局1966版。9朱東潤：詩三百篇探故，上海古籍出版社1981版。10趙霈林：詩經(jīng)研究反思，天津教育出版社1989版。11人民文學(xué)出版社編輯部：詩經(jīng)鑒賞集，人民文學(xué)出版社1986版。12姜亮夫等撰寫：先秦詩鑒賞詞典，上海辭書出版社1998年版。13向熹：詩經(jīng)詞典，四川人民出版社1986版。 第三章 先秦敘事散文一、尚書1、尚書一書的簡介（名詞解釋：尚書）（1）尚書是我國第一部歷史散文集。包括虞書、夏書、商書、周書四個部分。尚書原稱書，被儒家定為“六經(jīng)”后，又稱書經(jīng)。大體是春秋以前歷代史官所收藏的政府重要文件和政治論文的選編。主要是帝王或大臣的誓辭、講話、訓(xùn)誡

21、、文告等，是研究中國古代早期歷史及文化的珍貴資料。同時，也顯示著早期歷史散文的文學(xué)水平及特征。（2）尚書的真?zhèn)魏徒裎?、古文之別：古文尚書。古文尚書是指先秦時期用古文字所寫的尚書本子，但已全散佚。偽古文尚書。偽古文尚書是東晉梅賾所獻，其中所增二十五篇即是。今文尚書。今文尚書是“秦火”后，由漢初伏生傳授，用隸書寫定的。包括虞、夏書各二篇，商書五篇和周書十九篇。一般認為商、周書較可靠；虞、夏書則為春秋戰(zhàn)國人所作。2、簡述尚書的文學(xué)價值（1）尚書以“記言”為主，主要是記載帝王或大臣的講話、告誡、誓辭等。其記言多是具有政治性的言論，主要是說理論事，因而說理論證方面取得了較大的進展，奠定了后世論說散文的基

22、礎(chǔ)。其次，尚書也有少量的以敘事為主的作品，如堯典、禹貢、顧命、金滕。另外在“記言”作品中也雜有敘事。在敘事方面已初步具備了記敘、描寫、抒情等多種表達方式。對后來的敘事散文的成熟有一定的影響。（2）尚書的說理、敘事，總體上說比較簡單質(zhì)實，重在意旨的表達，不尚藻飾。文風(fēng)質(zhì)直古樸，但由于年代久遠后人仍感到古奧艱澀，正如韓愈所言“周誥殷盤，佶屈聱牙”（進學(xué)解）。其論說主要采用的是以史實論證的手法。其敘事主要采用直敘的手法，簡單扼要，很少形容性的描述。（3）尚書都是獨立成篇的，而且結(jié)構(gòu)都比較完整，體現(xiàn)了一定程度上的結(jié)構(gòu)組織意識。（4）尚書語言技巧較之甲骨卜辭和銅器銘文有了很大的進步，古奧艱澀之中也體現(xiàn)了

23、一定的形象性、生動性。二、春秋1、春秋一書的簡介（1）春秋是我國現(xiàn)存的第一部大事綱要式的編年體斷代簡史。是孔子根據(jù)魯國史料修訂而成的。記事上起魯隱公元年(前722)，下迄魯哀公十四年(前481)。它提綱挈領(lǐng)地記述了春秋時期二百四十二年間的政治、軍事、外交等歷史大事，是繼尚書之后以記事為主的一部史書。隱桓莊閔 僖文宣成 襄昭定哀（2） 春秋的思想傾向春秋的編定者是孔子，體現(xiàn)的是儒家的思想傾向?？鬃铀枷氲暮诵氖恰岸Y”與“仁”，因而維護周禮，反對僭越，以及反對暴政，是其主要的思想傾向。2、 春秋的藝術(shù)成就及影響（1）春秋是我國記事文之祖。它是按時間順序編排歷史事件的，即以時間為經(jīng)，以事件為緯。春秋開

24、創(chuàng)了編年體的史書體例，但春秋記事簡略，都是大事綱要式的記述。（2）春秋敘事文從字順、言簡意賅、平實含蓄，較之尚書明白易曉。春秋的語言雖然簡括，但也相當富于表現(xiàn)力。在簡要潔凈的史實敘述中，往往也透示著作者的思想和情感。春秋雖然簡略，但是簡而有法。劉知幾稱春秋“加一字太詳，減一字太略”（史通·敘事）；韓愈稱“春秋謹嚴，左氏浮夸”（進學(xué)解）。如僖公十六年：“春，王正月，隕石于宋五，六鹢退飛，過宋都?！保?）春秋以其經(jīng)學(xué)的地位和鮮明的思想傾向性及簡練嚴謹?shù)墓P法，對后世文、史學(xué)家都產(chǎn)生了深遠的影響。春秋筆法：指孔子編定春秋時所運用的文字隱晦、文筆婉轉(zhuǎn)，寓褒貶于曲折的文筆之中的寫作風(fēng)格。語出司馬

25、遷史記·孔子世家：孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。至于為春秋，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞。弟子受春秋，孔子曰：“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋?！比?、左傳 1、 左傳一書的簡介（1） 左傳是我國第一部記事詳備完整的編年史書。左傳的作者，說法不一，比較可靠的是魯國的左丘明。左傳是春秋左氏傳的簡稱，又稱左氏春秋等。左傳相傳為春秋時左丘明作，今人多以為并非成于一人之手。左傳記事上起魯隱公元年(前722)，下至魯哀公二十七年(前468)，共二百五十五年的歷史。 （2） 左傳是先秦時期內(nèi)容最豐富、規(guī)模最宏大的一部編年體史書。全書再現(xiàn)了春秋時期周王朝以及各諸侯國之間的政治、

26、軍事、外交、文化等方面的活動，比較詳細、真實、生動地反映了春秋時期社會生活的廣闊的畫面與歷史的進程。2、左傳的基本思想 左傳的基本思想是取向于儒家的。（1）左傳具有更加鮮明、突出的民本思想。左傳表現(xiàn)了民重于天、民為神之主、民重君輕、民為邦本的觀點，比較重視民心的向背及民眾輿論和民意，即重視人民的意志、人民的力量。（2）左傳也把握著儒家的“禮”、“仁”思想及倫理道德觀念，并常作為解釋歷史事件成敗的原因和評價歷史人物的一種尺度。（3）此外，左傳還熱情歌頌了一些有作為的政治家和有愛國思想的人物，揭露批判了統(tǒng)治者的殘暴荒淫。（4）同時左傳也有許多宣揚天道鬼神、吉兇災(zāi)祥的內(nèi)容。3、左傳的文學(xué)成就（1）左

27、傳注重文章的結(jié)構(gòu)和選材。因為左傳是編年體，所以以年為經(jīng)、以事為緯，并圍繞中心事件選材和結(jié)構(gòu)篇章是其基本特征。從宏觀到微觀都能很好地把握，做到了材料集中、結(jié)構(gòu)完整。但是左傳為了事件的完整性，有些篇章突破了編年體的限制。（2）左傳散文藝術(shù)最突出的成就是長于敘事。劉知幾曰：“蓋左氏為書，敘事為最，自晉以降，景慕者多?！保ㄊ吠?#183;模擬）左傳的敘事手法多種多樣，主以順敘，也有追敘、補敘、插敘等。左傳對春秋時期發(fā)生的大大小小的事件，能夠敘述出事件的發(fā)生、發(fā)展、結(jié)局，做到了敘事的具體性、豐富性，所以劉知幾評論曰：“其言簡而要，其事詳而博?！保ㄊ吠?#183;六家）但是左傳敘事的具體、豐富不是毫無選擇

28、，而是抓住比較典型的事例加以具體的描述，并且常常穿插進一些生動有趣的細節(jié)描寫。左傳的一些優(yōu)秀篇章在敘事上富于故事性、戲劇性，情節(jié)曲折生動。（3）左傳尤其善于描寫復(fù)雜的戰(zhàn)爭。左傳寫戰(zhàn)爭善于把握繁富的事件、線索及眾多的人物和復(fù)雜的矛盾。明確地交待戰(zhàn)爭的原因、經(jīng)過和結(jié)果，結(jié)構(gòu)完整，條理井然，情節(jié)精彩，描寫有聲有色，運筆靈活自如。善于在戰(zhàn)爭的敘寫中透入對戰(zhàn)爭勝敗原因的交待和分析，具有歷史家的卓越識見。并且在戰(zhàn)爭事件的敘寫的同時，也注意到各種人物的描寫，雖然是速寫式、片斷式的勾勒，但對人物性格的把握卻很出色，并時而穿插一些有趣的細節(jié)。（4）左傳的另一突出成就是善于寫人。作者通過政治、軍事、外交等活動的描

29、述，刻畫了許多性格鮮明的人物形象。如雄才大略的晉文公、明察善斷的子產(chǎn)、迂腐可笑的宋襄公、能言善辯的燭之武等。左傳的人物描寫主要有兩種情況：一、累積式；二、閃現(xiàn)式。左傳以事件為中心，人物描寫是為事件服務(wù)的，所以大多人物的描寫是片斷式的，但作者卻常能以精煉的語言、典型化的人物行為和性格化的人物語言，突出地表現(xiàn)出人物性格的某一方面。當然有些篇章人物形象的刻畫還是比較完整的，如晉公子重耳之亡等，描寫手法也比較豐富有正面?zhèn)让妗⒓毠?jié)描寫、對比描寫等等。（5）左傳的語言簡練含蓄，富于文采，言近旨遠，辭淺義深。劉知幾評論說：“言近而旨遠，辭淺而義深。雖發(fā)語已殫，而含義未盡。使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一

30、事于句中，反三隅于字外?！保ㄊ吠?#183;敘事）尤工于外交辭令，這類文字多是經(jīng)過精心提煉的，具有形式上委婉典雅、內(nèi)涵上深刻犀利而又極富文采的特點。其議論文字多是針對性強，論題集中，具有很強的邏輯性。在文學(xué)語言的運用上有很高的造詣。選擇左傳中晉公子重耳之亡，或晉楚城濮之戰(zhàn)進行分析晉楚城濮之戰(zhàn) 1左傳以戰(zhàn)爭描寫而著稱，本篇是其中最精彩的篇章之一，描寫的是春秋時期晉楚間的一次爭霸戰(zhàn)爭。作者從總結(jié)歷史經(jīng)驗的角度，詳細地記述了這一歷史條件，以形象的歷史來總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗。旨在說明戰(zhàn)爭的勝負不僅取決于雙方的軍事實力，更取決于戰(zhàn)爭思想的正確與否，取決于雙方的政治、外交策略和戰(zhàn)爭謀略等人為因素，以及道義、輿論、

31、人心向背等因素。在一定程度上揭示出了戰(zhàn)爭的規(guī)律，表現(xiàn)出了作者進步的戰(zhàn)爭觀。2全文可以戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后分為三個部分：一、記敘戰(zhàn)前晉楚兩國備戰(zhàn)、外交及內(nèi)部情況。二、記敘晉楚兩軍對陣交戰(zhàn)的情況。三、記敘戰(zhàn)后盟會、封賞及楚帥子玉的下場。3本文戰(zhàn)爭描寫的藝術(shù)特點：(1)以“寓論斷于敘事”的手法，表現(xiàn)了作者的戰(zhàn)爭思想。(2)以戰(zhàn)爭進程的時間順序為線索，圍繞中心事件和總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗選材，結(jié)構(gòu)謹嚴而又不乏靈活自由的轉(zhuǎn)換和穿插。(3)敘述記事交待明確，條理分明，層次清晰，而且把事件寫得委曲動人。城濮之戰(zhàn)規(guī)模宏大，戰(zhàn)爭過程中交織著政治的、外交的、軍事的多方面的斗爭。作者按照時間順序和事件本身的發(fā)展邏輯，把多方面的因

32、素綜合起來加以具體表現(xiàn)，把事件寫得波瀾起伏、委曲細致、從容自如。(4)戰(zhàn)爭描寫與人物描寫相結(jié)合。文章以記事為主，在記事過程中也注意了人物形象的刻畫。因以事件為主，人物性格的描寫和形象的刻畫是片斷式的，但個性的表現(xiàn)還是相當有力度的。如子玉的輕率傲慢、剛愎自用，晉文公的謙恭謹慎、虛心納諫。作者往往抓住人物性格的突出特點，運用典型行為和個性化的語言來突出人物性格的某一方面，同時也運用了對比、心理描寫、細節(jié)描寫等多種藝術(shù)手法，表現(xiàn)出了高度的藝術(shù)技巧。四、國語1、國語一書的簡介（1）國語是我國第一部國別史。司馬遷認為作者是左丘明，今多認為非成于一人之手。國語記事上起周穆王，下至魯?shù)抗謩e記載周、魯，齊

33、、晉、鄭、楚、吳、越八國的部分史實，共二十一卷。因“國”為目，以記言為主，所以稱之為國語。其主要內(nèi)容是通過人物的言論反映春秋各國的政治、軍事和外交活動。（2）國語的思想特點a國語和左傳一樣也體現(xiàn)了儒家的民本思想。在人神關(guān)系上，雖然仍有殷周以來天命神學(xué)觀念的影響，但也表現(xiàn)了重人事的傾向。在君民關(guān)系上，顯示出“重民”的思想傾向，體現(xiàn)了某種程度的民本思想。如召公諫弭謗，反映了西周末期一些開明政治家以民為本的思想，警告統(tǒng)治者如果對人民實行高壓政策，必然會帶來嚴重的惡果。b國語也體現(xiàn)了儒家尚禮崇德的思想。儒家的禮教思想和道德思想一直貫穿著全書，體現(xiàn)在政治思想領(lǐng)域，以及人們的行為規(guī)范和人格的評價之中。c國

34、語多處預(yù)言吉兇禍福、宣揚天命鬼神。這也說明了作者的思想觀念中尚保留著原始巫術(shù)文化的孑遺2、國語的主要藝術(shù)特點（1）國語是各國史料的匯集，原始材料多，藝術(shù)加工較少。因而，文章風(fēng)格不盡統(tǒng)一，藝術(shù)水平的高下也不盡相同。除了少數(shù)篇章外，大多數(shù)篇章缺少精心的選材與構(gòu)思，事件的完整性較差?？偟膩碚f，文學(xué)成就遜于左傳。（2）國語以記言為主，記事為輔。劉熙釋名·釋典藝曰：“國語記諸國君臣相與言語謀議之得失也?！眹Z的記言多是有關(guān)政治、外交活動中的策論、應(yīng)對、諷諫、辯論之辭，以議論說理文字較多。因為以記言為主，所以在篇章的結(jié)構(gòu)上，往往是圍繞議論的中心來組織材料，結(jié)構(gòu)篇章。敘述事件的過程則十分簡略。（3

35、）國語雖然是以記言為主，但是并不是語錄體和論說性散文，仍是記言和記事結(jié)合的作品。國語是國別體史書，是分國來記事的，每一國的記事由若干長短不一的事件組成。它以事件作為基本單元，突破了編年體的限制。國語的結(jié)構(gòu)基本上是一事一議和夾敘夾議的形式。雖然在結(jié)構(gòu)上不如左傳完整，多是由短小的故事情節(jié)構(gòu)成相對獨立的單元，因而有些描寫開始向細微化方向發(fā)展，敘述更加周密。有些更貼近生活，更富有趣味性、戲劇性和幽默感。國語也有少數(shù)篇章比較集中地寫一個人物。情節(jié)曲折生動，人物描寫相當精彩，人物性格較為鮮明。（4）國語的語言總的來說，具有文辭古樸、簡練曉暢的特點，具有通俗化、口語化的傾向。但各個部分的語言風(fēng)格不盡統(tǒng)一。吳

36、語、越語、楚語比較宏放流暢，較有氣勢；周語、魯語比較典雅；晉語比較生動活潑，多有幽默風(fēng)趣之筆。五、戰(zhàn)國策1、戰(zhàn)國策一書的簡介（1）戰(zhàn)國策是繼國語之后的又一部國別體史書。分別記載戰(zhàn)國時期東周、西周、秦、齊、楚、趙、韓、魏、燕、宋、衛(wèi)、中山十二國的部分歷史。由西漢末劉向整理編訂，正式定名為戰(zhàn)國策，全書共三十三篇。劉向整理編訂前曾有國策、國事、事語、短長、修書等名。主要是記敘戰(zhàn)國時代謀臣策士們的言論及其活動，反映了戰(zhàn)國時代政治、軍事、外交斗爭和各諸侯國之間的各種復(fù)雜的社會矛盾。（2） 戰(zhàn)國策的主要思想戰(zhàn)國策主要反映的是“士”階層的思想，其中又主要是縱橫家的思想，也雜有儒、墨、道、法、兵等家的思想。戰(zhàn)

37、國策重點寫“士”階層以奇謀高策成就了自己的功名和事業(yè)，突出地強調(diào)“士”階層的歷史地位和作用，反映了戰(zhàn)國時代“士”階層的崛起的現(xiàn)實，反映了“士”階層的群體精神面貌。這些謀臣策士，在政治上積極參與現(xiàn)實的政治生活。他們崇尚計謀策略，審時度勢，提出自己的政治主張或策略，活躍在戰(zhàn)國紛爭的政治舞臺上。他們在人生觀上呈現(xiàn)著比較復(fù)雜的狀態(tài)，相當一部分人是以追求個人的功名富貴為人生目的，也有些人能夠關(guān)注國家、民生。但是他們有著強烈地參與現(xiàn)實的進取精神，有著堅定的自信，有著強烈的個人自我意識和實現(xiàn)個人人生價值的愿望。2、戰(zhàn)國策的藝術(shù)成就（1）戰(zhàn)國策在選材和結(jié)構(gòu)上，是圍繞某一人物的游說、謀策、議論為中心來組織材料，

38、結(jié)構(gòu)篇章。戰(zhàn)國策的篇章長短不一，且短篇較多，結(jié)構(gòu)的組織自然不如左傳完整。但每篇都有一個論說或記敘的中心議題或事題。多數(shù)篇章采用的是對話或問答的形式，因此戰(zhàn)國策也是重在記言，但有些敘事也相當精彩。戰(zhàn)國策的一些優(yōu)秀篇章，情節(jié)起伏曲折，結(jié)構(gòu)也比較完整，選材也體現(xiàn)著向中心人物集中的傾向，為紀傳體的出現(xiàn)奠定了一定的基礎(chǔ)。（2）戰(zhàn)國策描繪了形形色色的具有鮮明個性的人物形象。如追名逐利的蘇秦，善于諷諫的鄒忌，食客中的能士馮諼，以及荊軻、趙太后、唐且、魯仲連等等。戰(zhàn)國策主要也是靠人物言行的描寫刻畫性格和形象。其優(yōu)秀篇章性格化的語言和傳神的行為都表現(xiàn)得相當出色。戰(zhàn)國策的優(yōu)秀篇章在敘事寫人時，開始注意以完整細致、

39、生動曲折的情節(jié)，來展示人物的形象和內(nèi)在精神。此外，戰(zhàn)國策更注重人物的“奇策異智”（劉向戰(zhàn)國策書錄）和奇行異舉，追求“奇”使之更注重人物個性的開掘，也使一些人物的描寫往往帶有夸張性的描寫和傳奇色彩，也不乏想象和虛構(gòu)之詞。戰(zhàn)國策有許多精湛獨到的表現(xiàn)手法。如場面描寫、氣氛的營造，都是它書所不及的。（3）戰(zhàn)國策最突出的是其語言藝術(shù)的高度成就。戰(zhàn)國策運筆靈活自如，文辭活潑流暢，生動形象。戰(zhàn)國策說理論事善于運用鋪排、夸張、渲染的修辭手法，善于運用寓言、故事、比喻來增強生動性和說服力。文章縱橫馳騁，流暢明快，感情充沛，氣勢恢宏，體現(xiàn)了縱橫家的語言特色。戰(zhàn)國策對后代散文和辭賦的發(fā)展及文風(fēng)都產(chǎn)生過重要影響。第四

40、章 先秦說理散文先秦諸子散文的發(fā)展，可分為三個階段：（1）春秋末、戰(zhàn)國初為第一階段，代表作有論語、墨子，文章多為語錄體，或為簡明的議論短章。（2）戰(zhàn)國中期為第二階段，代表作是孟子、莊子，逐漸由語錄體發(fā)展為對話式論辯文與專題論文。（3）戰(zhàn)國后期為第三個階段，荀子、韓非子是其代表作，其文章都是宏篇巨制的專題論文，完善了論說文的體制一、論語1、論語一書的簡介（1）論語的成書約在戰(zhàn)國之初，由弟子門人所集。今本論語共二十篇。書中主要記述了孔子及其弟子的言行，比較集中地反映了孔子的哲學(xué)思想、政治思想、學(xué)術(shù)思想、教育思想等等，是研究孔子思想學(xué)說的最集中、最重要的文獻，也是儒家的主要經(jīng)典，南宋以后列為“四書”

41、之一，是士子的必讀書。論語的傳本，在戰(zhàn)國至漢初，主要有魯論、齊論、古論，今本為魯論。 （ 2）論語是我國第一部語錄體散文集，它以簡潔的筆觸描述人們的一言一行，表現(xiàn)出不同的性格特點，讀來如見其人，如聞其聲。其言論警辟精煉，大多富于哲理。2、論語的藝術(shù)特點（1）首先，論語的語言言簡意賅，含蓄雋永，也可以說是言近旨遠，詞約義豐。論語以最簡單、最自然的語言形式，傳達出極為豐富而深刻的意蘊，既具有極強的概括力，又具有卓越的表現(xiàn)力。（2）其次，語言幽默風(fēng)趣，善于運用各種語氣表達思想情感，語言體現(xiàn)著情感、性格特征。（3）一些語句富于形象性、啟發(fā)性和哲理性，成為警句、格言、成語。（4）在記言的同時，也表述了人

42、物的神情語態(tài)，展示了人物形象，也有精彩的場面和人物行為的描寫二、墨子1、墨子一書簡介墨子一書是一部包括墨子及墨家各派學(xué)說的著作，由墨子弟子及其后學(xué)整理匯編而成。書中闡述了墨子的思想，記載了墨子及其弟子的言行。墨子據(jù)漢書·藝文志著錄有七十一篇，今存五十三篇。其中尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命十篇，是全書的核心，比較集中地保存了墨子的學(xué)說。2、墨子文章的基本特點（1）墨子文章體現(xiàn)著由語錄體、對話體形式向?qū)ｎ}性論文過度的趨向。一些篇章還保留了語錄體、對話體的形式，如篇中常出現(xiàn)“子墨子曰”，又如公輸就是對話體。但大多都有一個明確的論題和切合文章主旨的標題，是組織比

43、較完整的論說文。墨家注重實踐，不尚空談，因此其文章也是注重實用性，不重文采，尚實重質(zhì)是其文章的最突出的特點。文章注重實證，注重功用，具有較強的現(xiàn)實性、針對性。墨子文章質(zhì)樸無華，明白易曉，觀點鮮明，條理清晰，邏輯嚴密、善于論辯。常采用類比推理的論證方法。文章的論證方法和邏輯性等方面，對后來的韓非子、荀子有一定的影響。三、孟子1、孟子散文的藝術(shù)成就（1）孟子是通過對話體展開論辯的說理散文，較之論語篇幅加長，議論增多，是語錄體散文向?qū)ｎ}性論文過渡的形式。有些篇章還保留著語錄體的形式，是孟子語錄集結(jié)。但多數(shù)篇章是通過對話體展開論辯的說理散文。這種形式除了承載論辯觀點之外，還有敘事的功能，使文章情節(jié)化、

44、故事化。（2） 孟子散文最突出的成就在于高超的論辯藝術(shù)。a首先，孟子散文比較注意論辯的邏輯性。孟子在當時以“好辯”著稱，自言：“予豈好辯哉？予不得已也。”（滕文公下）其論證方式有立論、有駁論（有為神農(nóng)之言者許行章），但無論是立論、駁論都比較注意邏輯論證，比較嚴密的邏輯性和透辟入微的辯析增強了論辯的力量。常常采用類比推理的方法，如魚我所欲也章以魚、熊掌和生、義相類比。b其次，善于揣摩對方心理，設(shè)置機巧，引人入彀，抓住要害，因勢利導(dǎo)地進行論辯。如齊桓晉文之事章。c第三，常運用巧妙的比喻和故事以增強說服力。趙岐孟子章句·題辭曰：“孟子長于譬喻?！痹诿献拥念惐韧评碇芯统３＿\用比喻，如魚與熊掌

45、和生與義就是喻體與喻義的關(guān)系。 (3)孟子散文觀點鮮明，辭鋒犀利，感情強烈，氣勢磅礴，語言生動活潑，富于形象性、鼓動性，有縱橫家、雄辯家的氣概。孟子文章的氣勢和情感來自他內(nèi)在的精神修養(yǎng)和人格氣質(zhì)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！保墓拢叭缬街翁煜拢斀裰?，舍我其誰也！”（公孫丑下）“說大人則藐之，勿視其巍巍然也?！保ūM心下）孟子文章常常使用大量的排比句、感嘆句、詰問句，以增強文章的氣勢、加強情感色彩。 四、老子1、老子散文的主要藝術(shù)特點(1)老子采用的是韻文與散文結(jié)合的文體，以詩一般的語言來表達深邃的哲學(xué)思想，是哲理與詩意的結(jié)合。唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相

46、去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。(2)老子善于運用具體的形象來表現(xiàn)抽象的哲理，在具體的形象中寓于著深刻的哲理，是藝術(shù)與哲理的結(jié)合。(3)老子的語言亦獨具一格，凝練精警，朗朗可誦，語意濃縮深刻，啟人深思，多用格言、警句。 五、莊子1、莊子一書的簡介（1）莊子為莊周及其后學(xué)所作。漢書·藝文志著錄有52篇，今存33篇，為西晉郭向整理編定。

47、全書分為內(nèi)篇（7）、外篇（15）、雜篇（11）三部分。一般認為內(nèi)篇為莊周本人所作，外、雜篇為后學(xué)所作。全書反映的是道家的思想。（2）莊子的思想學(xué)說：莊子的思想學(xué)說與老子一脈相承，而又有變化。無論在哲學(xué)觀、社會觀、人生觀方面都具有自己的特征，思想更為復(fù)雜。在哲學(xué)上，繼承了老子的道以及自然無為的思想。在社會觀上，崇尚“至德之世”，具有強烈的現(xiàn)實批判精神。在人生觀上，追求絕對的精神自由，也有全性保身的思想。2、以逍遙游為例，談?wù)勄f子散文的主要藝術(shù)特點。1）莊子散文的藝術(shù)成就a 莊子的基本的表現(xiàn)方式或者說言說方式就是“三言”，即寓言、重言、卮言。 卮言，即出于無心、自然流露的語言（一說是矛盾之言），這

48、種言語層出不窮，散漫流衍的把道理傳播開來，并能窮年無盡，永遠流傳下去； 重言即借重長者、尊者、名人的言語，為使自己的道理為他人接受，托己說于長者、尊者、名人之言以自重（一說是增益之言）； 寓言就是虛擬的寄寓于他人他物的言語b莊子文章在構(gòu)思與結(jié)構(gòu)上，往往重在內(nèi)在旨意的表達，而不拘章法規(guī)矩，看似形散而神卻不散。這和莊子對外在形式和內(nèi)在旨意的理解有關(guān)，莊子·外物曰：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”因此莊子的文章組織并不嚴密，而是極為自由，變化多端，飄忽不定。 有的通篇羅列寓言或故事，如大宗師連用6個寓言故事；有的主要用寓言故事，并夾雜著議論

49、，如逍遙游；有的通過故事的人物對話或形象的描寫，來表達自己的思想觀點。文章的結(jié)構(gòu)多是一些寓言或故事連綴成篇，既相對獨立，而又有內(nèi)在精神上的聯(lián)系。n 其文沒有一定的程式，完全打破了一切世俗觀念、世俗形象的限制，以意出塵外，怪生筆端的藝術(shù)構(gòu)思，去表現(xiàn)自己與現(xiàn)實截然不同的哲學(xué)精神。塑造出了一些詭異的畸人、怪人形象。如支離疏的故事。n 構(gòu)思的詭奇，還表現(xiàn)在他常以驚人之筆，書寫自己對社會人生的獨特領(lǐng)悟和與世俗完全對立的觀念。如鼓盆而歌。c莊子散文最突出的藝術(shù)特點，就是以自由的想象和奇妙的虛構(gòu)，創(chuàng)造出了一個神奇詭怪的藝術(shù)形象的世界。劉熙載說莊子“意出塵外，怪生筆端”（藝概·文概）?；靖爬怂?/p>

50、凡脫俗的意想和荒怪譎詭的藝術(shù)特點。 莊子的藝術(shù)形象層現(xiàn)疊出，異彩紛呈。大到鯤鵬小到蟪蛄，各種形象在莊子筆下無不自由地驅(qū)使。莊子的怪誕怪異，卻包含了深邃的哲學(xué)思想和真實的現(xiàn)實。如“支離疏”“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”表達了“無用”的哲學(xué)思想。同時也是對現(xiàn)實殘酷的真實反映。正如劉熙載所言：“寓真于誕，寓實于玄，于此見寓言之妙?！保ㄋ嚫?#183;文概）在超現(xiàn)實的藝術(shù)表現(xiàn)形式下，寓于了真實的思想和情感。d莊子的語言藝術(shù)多姿多彩。其基本的語言藝術(shù)風(fēng)格就是汪洋恣肆，奇詭譎怪，自由灑脫。司馬遷說莊子“其言洸洋自恣以適己”（史記·老子韓非列傳）；莊子·天下也說“以謬悠之說，荒唐之

51、言，無端崖之辭”，都概括了莊子的基本語言風(fēng)格。莊子的語言風(fēng)格也是多樣化的，也有窮形盡象、繪聲繪色的描寫，也有幽默詼諧，尖銳潑辣的諷刺。語言極其富贍，而又運用自如，富于變化。莊子善于用不同的語言描寫事物，刻畫形象，進行論辯，無論是摹物敘事、抒情議論，都能做到意到筆隨，信手瀟灑，形成一種意趣橫生的面貌。2、莊子一書中，含有寓言故事200多則。這些寓言故事的內(nèi)容大致可以分為三類：第一、揭露社會風(fēng)氣的黑暗、諷刺統(tǒng)治集團的虛偽，鞭撻一切對功名利祿的追求。第二、表現(xiàn)莊子對理想盛世、理想人物的追求與禮贊，宣揚他關(guān)于無所待的自由思想，標舉自己超凡脫俗的人格精神。這類寓言多帶有神話色彩。如藐姑射之神。第三、有的

52、寓言闡述了莊子的處世哲學(xué)，多以日常生活的平常事為題材，借題發(fā)揮，寄予深刻的道理。如庖丁解牛。寓言的文學(xué)成就、莊子寓言內(nèi)容豐富。其中既有對歷史故事、神話傳說的加工改造，如逍遙游中“藐姑射之神”等；也不乏別出心裁的即興創(chuàng)作，如齊物論中“莊周夢蝶”的故事等。使莊子呈現(xiàn)出有別于其它諸子散文的獨特的形象思維。、莊子注重以寓言本身來說明問題，以寓言來寄托一種思想，使理論以寓言的面貌呈現(xiàn)出來，而不僅僅是把寓言作為抽象理論的附庸和例證。n 墨子孟子等也喜歡用寓言來說理，但他們的寓言都是擴大了的比喻，多是為自己的理論作一個形象化的補充形式，或者說是論辨的一種工具。 n 莊子一書中絕少枯燥的說教，他把深刻的哲理形

53、象地寄寓于虛妄的情節(jié)之中，在一種超現(xiàn)實的藝術(shù)氛圍里巧妙地表現(xiàn)自己的思想。運用各種藝術(shù)手段，創(chuàng)造出了許多的文學(xué)色彩濃郁、異趣橫生的寓言，把自己的思想全部融化在這些故事中。、莊子的寓言創(chuàng)造了千奇百怪的藝術(shù)形象，撰寫了大量神奇莫測的鬼神寓言、動物寓言。如髑髏語、莊周夢蝶、混沌七竅。、莊子里還有一些寓言，篇幅較長，情節(jié)復(fù)雜曲折，起伏跌宕，寫出了人物的神情、動作、語言個性特點和特定的內(nèi)心活動，可以看作是寓言小說的先河。n 如莊子·雜篇·盜跖中寫孔子自告奮勇去規(guī)勸殺人放火的大盜，卻遭到了盜賊的痛斥，不得不倉皇逃走的故事。3、莊子的文學(xué)價值、描寫了不少品格各異、風(fēng)貌不同的歷史人物。余人。

54、、莊子是用散文與韻文相結(jié)合的方法寫成的一部著作。韻散結(jié)合，構(gòu)成自己特有的風(fēng)格。、莊子語言特色。逍遙游題解 是莊子的首篇。 所謂逍遙游就是，一個人應(yīng)當透破功、名、利、祿、權(quán)、勢束縛，使精神活動臻于悠游自在，無掛無礙的境地。 逍遙游全篇集中表現(xiàn)了追求絕對自由的人生觀?！板羞b游”的意思是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界對逍遙游的理解,是理解莊子哲學(xué)思想的關(guān)鍵。逍遙游的主旨是人應(yīng)該擺脫一切功名利祿權(quán)勢的束縛,在精神上達到一個超然物外、悠游無為、絕對自由的境界。 在逍遙游的開頭,莊子就以一種恢宏遠闊的氣勢,以一種寬廣博大的情懷,把人帶進一個高遠的境界:“北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也

55、。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。諧之言曰:鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也。野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也,亦若是則已矣?！?莊子的人生理想是追求絕對的精神自由和對現(xiàn)實社會的徹底超脫。他從齊物我、齊死生的觀念出發(fā)，幻想出一個不受任何條件限制而絕對自由的精神境界，臆造出所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”的理想人格典型，聲稱“若夫乘天地之正，而御六氣之變，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”他把無人無我、效法自然、毫無人間煙火氣的所謂“真人”，奉為堪稱師表的“大宗師”，藉以表達自己的人生理想，沉浸在虛構(gòu)的精神世界里，自我體驗超脫世界的“逍遙”之樂，即所謂“芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”。當然，莊子的這種“逍遙游”，一方面是自己的理想追求，又隱現(xiàn)著恥與統(tǒng)治者同流合污的心態(tài)。六、荀子荀子散文的特點 1.在篇章結(jié)構(gòu)上，大都圍