完整版文心雕龍的文學(xué)思想體系

1、?文心雕龍?的文學(xué)思想體系(2021-6-4)通觀?文心雕龍?一書的內(nèi)容,它實際上論及了文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)作品、作家、 創(chuàng)作、文學(xué)開展、文學(xué)鑒賞和批評等各方面的問題,從而共同構(gòu)成?文心雕龍? 的文學(xué)思想體系.一、文學(xué)本質(zhì)論劉勰對文學(xué)本質(zhì)的看法,集中表達(dá)在?文心雕龍?的前三篇?原道?、?征圣?、 ?宗經(jīng)?中.具體而言,表達(dá)為三個關(guān)系：第一,“文與“道的關(guān)系.劉勰探討文的本質(zhì),是從文與道的關(guān)系入手的,為了說明文學(xué)與道的關(guān)系,他首先論述了自然的天文、地文來源于道.“人文,指人類所獨有的變現(xiàn)性靈的語言文字形式,亦即文章.他認(rèn)為“人文的 文章,與天之文、地之文在本質(zhì)上是一致的,它們共同表達(dá)了道,是道的具體化

2、.第二,“文與“圣的關(guān)系.劉勰認(rèn)為,儒家的圣人能夠準(zhǔn)確地理解和把 握至高無上的“道,并通過語言文字的形式表現(xiàn)出來,道的玄妙之理也可以通 過圣人得到說明,?六經(jīng)?是道的表達(dá).第三,“文與“經(jīng)的關(guān)系.劉勰認(rèn)為,經(jīng)書是圣人“原道心寫成的, 經(jīng)書是天下文學(xué)作品的典范.通過經(jīng)書,不僅可以學(xué)習(xí)明道的內(nèi)容,效法圣人美 好的道德情操,而且可以獲得精美的語言表達(dá)形式標(biāo)準(zhǔn).二、文學(xué)作品論關(guān)于文學(xué)作品本身特點的分析論述,散見于?文心雕龍?的許多篇幅中.這 里就作品的構(gòu)成要素、體裁、風(fēng)格等內(nèi)容,擇其要者加以介紹.第一,內(nèi)容和形式.?情采?篇是專論文學(xué)的內(nèi)容、形式及二者關(guān)系的.劉勰把事物內(nèi)在的本質(zhì)和外在的形式相統(tǒng)一視為

3、一個普遍的法那么. 他列舉自 然事物有質(zhì)有文,文質(zhì)相依,目的在于說明由人所創(chuàng)作的文章構(gòu)成. 他把廣義的 文分為三種形態(tài)：一日形文,五色是也；二日聲文,五音是也；三日情文,五性是也情文,便指人類變現(xiàn)性靈的言辭文采.劉勰認(rèn)為,人類文章的本體,實際上也包 含兩個局部,即文與質(zhì)、情與采、內(nèi)容與形式.他指出,文采依附于內(nèi)容,內(nèi)容 靠文采方得以表達(dá),二者在文章本體中是互相依存、不可分割的.劉勰關(guān)于文章內(nèi)容與形式的論述,不以“文質(zhì)名篇,而稱為“情采,突出了 “情在創(chuàng)作中的地位,肯定了 “采的形式之美,不僅反映了魏晉文學(xué)觀 念的進化,而且對糾正齊梁文弊也有一定意義.第二,文學(xué)體裁.?文心雕龍?從?明詩?到?書

4、記?的二十篇,著重研究作品的體裁,分別 論述各種文體的性質(zhì)、源流和代表作家作品,是古代文學(xué)理論關(guān)于體裁研究和文 體理論的重要組成局部.?文心雕龍?的體裁分類非常細(xì)密,所論述的主要文體有詩、樂府、賦、頌、 贊、祝、盟、銘、箴、誄、碑、哀、吊、雜文、諧、隱、史傳、諸子、論、說、詔、策、檄、移、封禪、章、表、奏、啟、議、對、書、記等,加上騷共34類,論述中所涉及到的比較次要的文體,類別就更為繁多,計有 70多種.一是二是三是“原始以表末“釋名以章義“選文以定篇根據(jù)?序志?篇的提示,?文心雕龍?對每種文體的論述大致上有以下幾項 內(nèi)容： ,即追溯各種文體的源流；,即對各種文體的名稱加以解釋；,即分析各體

5、文章的代表作家作品;四是“敷理以舉統(tǒng),即論述各類文體的性質(zhì)、特色和要求.在二十篇的論述中,不僅表達(dá)了劉勰關(guān)于文學(xué)分類和文學(xué)體裁的思想,而且每一篇都相當(dāng)于一種文體的開展史,并包含著許多關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作各方面的重要見從?文心雕龍?所列的各類文體來看,劉勰所謂的文學(xué)的范圍相當(dāng)廣泛,不 僅包括純文學(xué)性的詩賦等,而且包括經(jīng)書、史傳、諸子及其它應(yīng)用性文體,說明 劉勰并沒有把文學(xué)和非文學(xué)嚴(yán)格分開. 但他先列有韻之文,后列無韻之筆,而且 把?明詩?、?詮賦?置于其文體論之首,又顯示出他仍然是以文學(xué)性較強的作品 為主要研究對象的.第三,文學(xué)風(fēng)格.?文心雕龍?的許多篇章,都包含有論文學(xué)風(fēng)格的思想,較為集中的是?體 性

6、?、?定勢?、?風(fēng)骨?各篇.首先,?體性?篇著重論述作家個性與文體風(fēng)格的關(guān)系,“體即文體風(fēng)格,“性指作家的性情才識.劉勰認(rèn)為,文章的風(fēng)格是作家創(chuàng)作個性在作品中的具 體表現(xiàn),作家在天賦、氣質(zhì)、知識、才能等方面的不同,決定了作品風(fēng)格的差異.基于這種熟悉,劉勰把文章的風(fēng)格概括為八類：一曰典雅,二曰遠(yuǎn)奧,三曰精約,四曰顯附,五曰繁緲,六曰壯麗,七曰新奇,八曰輕靡.其次,?定勢?篇論述作品風(fēng)格與體裁之間的關(guān)系.劉勰認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作“因 情立體,即體成勢.這里的“體即文章體制,“勢即文體風(fēng)格,不同體制形 態(tài)的文章,其對風(fēng)格應(yīng)有不同的要求,每一種文體都有其一定的風(fēng)格特征相對應(yīng), 一種體裁的作品必須有一個統(tǒng)一的風(fēng)

7、格, 高明的作家又可以用一種體裁融會不同 的風(fēng)格氣勢,但其必有一種主導(dǎo)的風(fēng)格計調(diào).第三,劉勰在?風(fēng)骨?篇中提出了 “風(fēng)骨的概念.“風(fēng)骨 一詞,雖與風(fēng)格的涵義不完全相同,但與風(fēng)格又有密切的關(guān)系.在劉勰看來,“風(fēng),指的是與作家的票賦、氣質(zhì)、情感相聯(lián)系,并在作品中 表達(dá)得鮮明而有生氣、駿快而爽朗、富于感染性的內(nèi)容； “骨,指與文意相稱,精練而有條理、挺拔剛健、端正勁直的語言形式.三、作家論?文心雕龍?對文學(xué)創(chuàng)作的主體條件非常重視,在許多篇章中都涉及到對作 家才能的評論及其與創(chuàng)作之關(guān)系的研究,?養(yǎng)氣?、?才略?、?程器?三篇最為突 出.第一,重視作家先天之“氣的蓄養(yǎng).?養(yǎng)氣?篇著重探討“養(yǎng)氣與文學(xué)創(chuàng)作

8、的關(guān)系,即作家應(yīng)如何保持良好的 創(chuàng)作心境問題.劉勰根據(jù)人的生理特點和創(chuàng)作的客觀需要,指出只有保持隨意適 志的平和心境,才能保證構(gòu)思為文的成功.第二,重視后天的學(xué)習(xí)和練習(xí).劉勰強調(diào)作家要蓄養(yǎng)元氣,但并不否認(rèn)后天學(xué)習(xí)的意義.?文心雕龍?的?神 思?、?體性?、?事類?等篇,都論及了學(xué)習(xí)修養(yǎng)對于創(chuàng)作的意義.如在?體性? 篇里,劉勰把作家創(chuàng)作的主體條件分為才、氣、學(xué)、習(xí).“才和“氣偏重指作家得之于先天的票賦和氣質(zhì),而“學(xué)、“習(xí)那么偏重于后天的知識積累和技能 練習(xí).氣靠蓄養(yǎng),知識技能那么靠后天學(xué)習(xí).學(xué)習(xí)時的勤奮與創(chuàng)作時的適意相結(jié)合, 才能寫出好的作品.第三,重視文學(xué)批評中對作家才能的評價.?才略?、?程

9、器?二篇,專門評述作家的才能品德,可視為專篇的作家評論. 在?才略?篇中,劉勰評述了自虞、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國到漢、魏、晉九個 時代作家的才性、學(xué)識及其作品特色,并指出,通觀創(chuàng)作歷史,司馬相如和王褒 以前,作家大多憑借才力創(chuàng)作而不講求學(xué)問的修養(yǎng)；揚雄、劉向之后,作家那么多 重視學(xué)習(xí),引用古書來創(chuàng)作.?程器?篇認(rèn)為,評論人才應(yīng)以“文采和“器用為準(zhǔn)那么,文學(xué)家的才華, 既包括創(chuàng)作才華,還包括品德操守和政治修養(yǎng).他反對作家“有文無質(zhì),批評了當(dāng)時“務(wù)華棄實的不良風(fēng)氣,這些對于作家才能識略的批評,豐富了古代作 家論的研究.四、文學(xué)創(chuàng)作論?文心雕龍?的創(chuàng)作論主要表達(dá)為以下方面：1 .關(guān)于客觀外物與文學(xué)創(chuàng)

10、作的關(guān)系劉勰在?物色?篇中專門探討了客觀外物與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系問題.他認(rèn)為, 文學(xué)情感的激發(fā)產(chǎn)生于自然景物的變化, 面對大自然的神奇多變,詩人便會產(chǎn)生 按捺不住的創(chuàng)作激情.不僅詩的情感來源于外物,而且人的情感反響的不同也是 由于外物本身的不同引起的.這種“感物而動的思想,與陸機所謂“悲落葉于 勁秋,喜柔條于芳春是一致的.基于這種熟悉,劉勰認(rèn)為自然外物是文情無盡 的源泉.更為深刻的是,劉勰還熟悉到作家在面對外物時,主體的情感并不是被動地 受外物變化的調(diào)遣.一方面是作家的“氣、“情、“心,另一方面是外物的“貌、 “色、“象,二者實際上通過“視聽感官的中介,處于一種雙向交流共振的 狀態(tài).只有客觀外物所

11、發(fā)散的審美信息與創(chuàng)作主體的內(nèi)在的意志情思之間發(fā)生這 種雙向?qū)α?才意味著作家到達(dá)了 “入興的狀態(tài),感發(fā)了創(chuàng)作的情懷.2 .關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思劉勰對文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思問題的論述主要表達(dá)在?神思?篇中.?神思?篇是繼陸機之后,中國古代文論對以藝術(shù)想象為中央的構(gòu)思過程最 為集中、全面、深刻而精彩的描繪.劉勰把以想象為核心的構(gòu)思視為“馭文之首 術(shù),謀篇之大端,所以對神思過程最為重視,體驗也最入微.?神思?篇包含了對想象和構(gòu)思許多精辟的見解：其一,劉勰準(zhǔn)確地把握的藝術(shù)想象“思接千載、“視通萬里的特點,即不 受作家感官和具體外物的局限,超越時空,自由馳騁的特點.其二,強調(diào)“陶鈞文思,貴在虛靜,疏渝五藏,藻雪精神

12、,即只有在一種 超功利的、不受干擾的平靜心態(tài)下,才能進入自由想象的境界.其三,揭示了藝術(shù)想象中“神與物游的規(guī)律.所謂“神與物游,即藝術(shù)想象過程中,作家的主觀情思始終不脫離具體物象.其四,劉勰認(rèn)為藝術(shù)構(gòu)思過程中一切外在的物象都染上了作家情感的色彩, 所謂“登山那么情滿于山,觀海那么意溢于海,強調(diào)了主體情感對外物的能動作用.其五,劉勰和陸機一樣,還注意到了藝術(shù)構(gòu)思中想象離不開 “辭令的參與. 即作家在構(gòu)思過程中,總是把形成于腦海中的意象賦予其一定的語言形式, 所以 形象化的語言便成為意象形成的“樞機.3 .關(guān)于文學(xué)表達(dá)在?神思?篇中劉勰說過：方其搦翰,氣倍辭前；暨乎篇成,半折心始.何那么意翻空而易

13、奇,言 征實而難巧也.他認(rèn)為構(gòu)思中要做到意奇,只意味著創(chuàng)作成功的一半,另一半還需要用恰當(dāng)?shù)恼Z 言把“意表現(xiàn)出來.?總術(shù)?篇是文學(xué)表達(dá)論的總綱,其所謂“術(shù),既包括根本的創(chuàng)作原那么, 也包括了具體的創(chuàng)作技巧.?熔裁?和?附會?兩篇論剪裁和布局；?比興?和?夸飾?兩篇論比興和 夸張；?隱秀?論文學(xué)語言的形象性和概括性.五、文學(xué)開展論?文心雕龍?關(guān)于文學(xué)開展的論述,最主要的集中在?時序?篇和?通變? 篇中.?時序?篇從文學(xué)與時代社會的關(guān)系上論述文學(xué)開展的規(guī)律.劉勰列舉了從 唐虞到南齊時代文學(xué)演化中的“十代九變,考察了各個時代社會狀況與文學(xué)風(fēng) 氣之間的關(guān)系.劉勰把文學(xué)看作是時代社會的反映,他認(rèn)為社會的開

14、展必然帶來文學(xué)的變 化,立足于對時代社會條件的考察,便可以把握文學(xué)開展變化的原因和軌跡. 在 對各個時代文學(xué)的具體論述中,他注意到以下因素對文學(xué)的影響：一是社會政治和時代風(fēng)氣；二是意識形態(tài)特色和學(xué)術(shù)思潮；三是君主的提倡.?通變?篇論述文學(xué)開展中繼承和創(chuàng)新的關(guān)系.所謂“通,指文學(xué)創(chuàng)作中代代相因的根本原那么；所謂“變,指文學(xué)創(chuàng)作因時代和創(chuàng)作者的不同而發(fā)生新變.劉勰認(rèn)為,文學(xué)開展中既有“通的一面,又有“變的一面；不同時代的 文學(xué)既有“同的一面,又有“異的一面.劉勰一方面非常注意提倡文學(xué)創(chuàng)作 繼承傳統(tǒng),提倡學(xué)習(xí)內(nèi)容純粹而多文采的商周文學(xué), 反對漢魏以后文學(xué)創(chuàng)作中一 味追求新變,追求浮艷、輕綺,另一方面

15、,又認(rèn)為新變是必然的,只有在繼承的 根底上大膽創(chuàng)新,才能促進創(chuàng)作的開展.六、鑒賞批評論?文心雕龍?集中論述文學(xué)欣賞和批評的篇目,主要有?知音?、?程器?、?才略?等.在?知音?篇里,劉勰認(rèn)為文學(xué)的鑒賞批評是與創(chuàng)作性質(zhì)不同的審美評價過 程.創(chuàng)作從情感出發(fā),是先有情感的觸發(fā)再用文辭加以表現(xiàn)； 而欣賞批評那么相反, 是從文辭形式入手來了解作者的思想感情. 文辭是溝通作者和讀者的中介,所以, 文學(xué)欣賞是批評的根底,通過“文的欣賞進一步挖掘其蘊含的情感,方可以正 確地熟悉和評價作家.但是通過欣賞來準(zhǔn)確地把握作品,并不是一件容易的事.人們在欣賞批評中 常常不能與作者產(chǎn)生共鳴,不能成為作者的“知音.劉勰認(rèn)為,以下四種因素 影響了文學(xué)欣賞和批評的客觀性：一是厚古薄今的傾向；二是“崇己抑人傾向；三是缺乏文學(xué)鑒賞水平；四是作品的復(fù)雜性和欣賞批評者性格、趣味、愛好的不同.以上四個方面原因造成了欣賞中的復(fù)雜性和文學(xué)批評的片面性,所以劉勰感嘆說：“知音其難哉！音實難知,知實難逢；逢其知音,千載其一乎！那么怎樣才能做到客觀地評價他人的作品呢劉勰指出：首先批評者必須有豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗和深厚的文