田園文學(xué)文獻(xiàn)綜述

1、田園文學(xué)的發(fā)展買瑤璇田園風(fēng)格倡導(dǎo)“回歸自然”，在美學(xué)上推崇“自然美”，認(rèn)為只有 崇尚自然、結(jié)合自然，才能在當(dāng)今高科技快節(jié)奏的社會生活中獲取生 理和心理的平衡。因此，田園風(fēng)格力求表現(xiàn)悠閑、舒暢、自然的田園 生活情趣。它是一種歷史悠久的詩意生活方式，其表現(xiàn)形式多種多樣， 包括詩歌、小說、戲劇等。隨著當(dāng)今社會的發(fā)展，科技的力量顛覆了 整個人類的世界觀，物質(zhì)的快速發(fā)展往往導(dǎo)致人們的精神世界虛脫, 人們越來越向往那個淳樸的自然，人們需要一片凈土來安放自己的靈 魂，來追求自己的本源。自然是整個人類所有的，人與自然的關(guān)系也 是古往今來各個國家都在爭議的問題。在不同時代，不同國家，田園 文學(xué)的關(guān)注點(diǎn)也有所不同

2、，時代和社會差異賦予了田園文學(xué)新的內(nèi) 涵。因此，想要真正把握田園文學(xué)的精髓，我們要結(jié)合社會的發(fā)展來 分析田園文學(xué)的走向，深入分析其發(fā)展方向及成因。國外田園文學(xué)的發(fā)展在國外文學(xué)史中，田園文學(xué)書寫并歌頌了傳統(tǒng)牧羊人簡單純樸的 生活方式，表達(dá)人們對田園牧歌式生活的向往與追求。文藝復(fù)興時期 以來,英國田園文學(xué)逐漸發(fā)展起來，傳統(tǒng)田園書寫的范圍不斷擴(kuò)大，理 性主義和現(xiàn)實(shí)主義不斷融入其中。近現(xiàn)代的環(huán)境倫理也影響了田園創(chuàng) 作，給田園文學(xué)注入了新的生機(jī)和活力。雖然在不同歷史階段，田園書 寫存在方式有所不同，但其所承載的生活理想不斷得到人們的認(rèn)可 這也是為什么田園文學(xué)傳統(tǒng)得以傳承發(fā)展下去的根本原因。田園在傳統(tǒng)意義

3、上是指牧羊人的一種生活方式， 記錄牧羊人隨著 季節(jié)變化遷徙動物，尋找合適草場和水源，過著簡單純樸、無憂無慮、 悠然自得的田園生活。后來，田園發(fā)展到了文學(xué)、藝術(shù)、音樂等領(lǐng)域, 以表達(dá)人們對田園牧歌式生活的向往和追求。泰瑞吉福德在田園 牧歌一書中較好地分析了田園存在的不同層面 ：首先，田園是一種歷史悠久的詩意的生活方式，發(fā)端于古希臘、古羅馬的詩歌，與牧羊 人及其放牧生活緊密相連。里爾馬克思將這種類型的田園歸納為“沒 有牧羊人，就沒有田園”。其次，田園關(guān)注城市和鄉(xiāng)村的差別，其中 體現(xiàn)了田園與城市的對立。對于田園文化的追求者來說，鄉(xiāng)村田園始 終被人們認(rèn)為是生活的理想場所。田園書寫傳統(tǒng)歷史悠久，它的發(fā)展

4、分為傳統(tǒng)意義的田園與現(xiàn)代田 園文學(xué)。傳統(tǒng)意義的田園文學(xué)起源于公元前三世紀(jì)古希臘詩人賽爾克 里特斯的詩作。賽爾克里特斯創(chuàng)作了三十首描寫希臘人田園生活的短 詩。這些田園詩以優(yōu)美的文字激發(fā)生活在紛繁復(fù)雜城市中的居民對簡 單質(zhì)樸的鄉(xiāng)村生活。之后，在文藝復(fù)興時期，菲利普.西德尼、莎士比亞、斯賓塞筆 下的牧羊人生活在想象的田園世界中， 他們沒有苦惱，只有歡樂和愛 情。這樣的田園是一種像泡沫般美好卻不切實(shí)際的理想。 隨著浪漫主 義的發(fā)展，理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞，華茲華斯的自然觀中融入了現(xiàn)實(shí)主義 的元素，他的牧羊人生活在現(xiàn)實(shí)的英國鄉(xiāng)村。 盡管以往的田園是理想 化的，但在華茲華斯看來不過是一種夢想而已，脫離了生活實(shí)際

5、。在 華茲華斯筆下，田園生活簡單而重要、樸素而迷人。華茲華斯在田園詩歌創(chuàng)作過程中巧妙地將理性主義和現(xiàn)實(shí)主義融為一體， 使得田園書 寫更增添了魅力。在華茲華斯之后，田園作品主題思想逐漸從理想主義向現(xiàn)代主義 轉(zhuǎn)變，田園的范疇也隨之得以擴(kuò)展。伯格歐理評論道 ：“在創(chuàng)設(shè)田園式烏托邦世界時，現(xiàn)代作家受到當(dāng)時出現(xiàn)的四種文化思潮的影響， 開 始與傳統(tǒng)田園書寫分道揚(yáng)鐮。這四種思潮包括人道主義世界觀， 唯物 主義發(fā)展觀，科學(xué)精神和現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)觀?！彪S后，在科學(xué)力量的影 響下田園作家更多地關(guān)注事實(shí)，尊重事實(shí)的客觀存在。科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主 義深深地影響了他們的想象力，而且，盡管現(xiàn)代田園作家對過去有懷舊情結(jié)，他們也不再把過

6、去看成是寓言般的遙不可及的世界?，F(xiàn)代田 園作家注重書寫人與自然的關(guān)系，將書寫的重點(diǎn)放在刻畫鄉(xiāng)村田園生 活的精神。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境矛盾的加深，人們開始重新審視自 然，他們深入研究田園和生態(tài)批評的內(nèi)在聯(lián)系。 生態(tài)批評的奠基之作寂靜的春天（1962）就是對田園傳統(tǒng)的成功書寫。田園傳統(tǒng)已經(jīng)植 根于西方文化之中，也為當(dāng)代環(huán)境主義思潮奠定了理論基礎(chǔ)。 泰瑞吉 福德指出，對當(dāng)今環(huán)境危機(jī)的書寫是田園書寫在現(xiàn)階段新的表現(xiàn)形 式。在眾多文學(xué)作品中，田園書寫關(guān)注環(huán)境，警醒生態(tài)問題等，呈現(xiàn) 出生態(tài)批評過程中的反田園走向。這種反田園傳統(tǒng)不同于以往歌頌美 好的大自然，以及贊頌?zāi)裂蛉颂飯@詩意般的生活等， 而是揭示

7、人類中 心主義的潛在危險，警示破壞生態(tài)環(huán)境會帶來惡果。因此，人們應(yīng)該 保護(hù)環(huán)境，保護(hù)大自然，回歸大自然，回歸田園生活，力求與大自然 和諧共處，這種觀點(diǎn)與當(dāng)今的生態(tài)批評的觀點(diǎn)是一脈相承的。如今, 田園傳統(tǒng)有了更加明確的社會內(nèi)涵，它對于整個人類的可持續(xù)發(fā)展有 了更打的貢獻(xiàn)。由“田園”文化發(fā)展而來的“后田園”書寫體現(xiàn)在六 個方面：首先，對自然界有敬畏之心；其次，能夠認(rèn)識到自然界中創(chuàng)造 和毀滅的力量共存；第三，人的本性是受到外在自然影響的；第四，意識到既可以從文化的角度建構(gòu)自然，也可以把自然看成一種文化；第五，認(rèn)為人的意識有助于產(chǎn)生保護(hù)環(huán)境的良好行為；第六，對環(huán)境的開發(fā)利用源于社會生產(chǎn)中剝削利用的思想

8、意識。 泰瑞-吉福德通過詩 歌分析來說明這種后田園書寫是對當(dāng)代人的警醒， 批判當(dāng)代人遠(yuǎn)離了 自然世界，指出人與自然應(yīng)該是和平共處的。如今，面對紛繁復(fù)雜的 多元化時代，后田園書寫也烙上了時代的印記。當(dāng)代作家，尤其是戰(zhàn) 后作家在書寫都市、鄉(xiāng)村的時候更加關(guān)注田園、懷舊、后現(xiàn)代和后田 園等核心概念，并將其融入到作品之中。國內(nèi)田園文學(xué)的發(fā)展田園文學(xué)在中國也有著悠久的發(fā)展歷史， 我國自古以來就將自然 作為藝術(shù)創(chuàng)作的主題。我們贊美自然的宏偉，歌頌自然的奇觀，享受 并沉浸在自然之中。人與自然的關(guān)系在中國文學(xué)中占有重要的地位。中國人認(rèn)為人是大自然的一部分，自然與人生是密切的，因而追求人 與自然的和諧，自然界是引

9、動文思的重要媒介，于是歌詠大自然，將 自然景物人格化，或?qū)⒆约旱乃枷?、感情、人格外化為自然景物，?為文學(xué)的重要內(nèi)容。在漫長的文學(xué)史中，也就形成以山水、田園為主 題的豐富篇章。在原始時期，我們的祖先對變化莫測的大自然，懷著既畏懼又崇 拜的矛盾心理。人類不論采集、漁獵、農(nóng)耕，均依靠大自然而生存, 對于自然山水原就有一份依戀親切之感。但大自然難以預(yù)測的災(zāi)變、 吃人的野獸、有毒的植物等，也不時威脅人類的生存，使先民對于大 自然產(chǎn)生畏懼的心理。更因?yàn)橄让竦目茖W(xué)知識不足，無法解釋大自然 中的種種奇異現(xiàn)象，感受到自然的力量后，因而神化自然萬物，產(chǎn)生 崇拜的心理。這種視自然山水為神靈而膜拜的現(xiàn)象， 妨礙了人

10、們以審 美的眼光來觀賞自然。隨著人們克服與改造自然的能力不斷增強(qiáng)， 人類與自然的關(guān)系也 日漸變化，不再以畏懼的眼光看待自然，強(qiáng)化原先潛藏對大自然的親 近感，將人的精神生活與自然山水聯(lián)系起來?？鬃釉?：“仁者樂山,山、智者樂水?！彼砸环N道德眼光去尋求人與自然內(nèi)在精神的契合, 水體現(xiàn)仁者、智者的美好德行。這顯示人對自然的認(rèn)識深化，由畏懼、 崇拜的仰望，轉(zhuǎn)向具有人性內(nèi)容的贊賞。這種君子比德的山水審美觀 影響深遠(yuǎn)，后世許多思想家和美學(xué)家承襲這個觀點(diǎn)來看待山水之美。這形成了中國自然審美文化中獨(dú)特的精神傾向， 有別于西方注重自然 山水的物理體貌及較為單純的賞心悅目、 娛情適意的精神傾向。中國 山水田園文

11、學(xué)的作者在欣賞山水之余， 常常會沉浸在感物抒懷中，引 發(fā)人文性的聯(lián)想。直至漢末魏晉時期，人們對自然的觀感與審美取向才又發(fā)生了新 的變化。紛亂的政治社會，使當(dāng)時許多名士萌生出世思想而隱居山林。佛教思想在當(dāng)時嶄露頭角，道家思想則死灰復(fù)燃，名士融佛于玄，將親近自然山水，視為實(shí)現(xiàn)自由人生理想的重要途徑，因而縱情山水、 愛好林泉一時蔚為風(fēng)尚。 在魏晉以前，人與自然的關(guān)系主要是將 自然以人格化，而很少有將人以自然化。這個變化蘊(yùn)含著審美觀的轉(zhuǎn) 變，自然山水少了沉重的道德比附，人們更重視其感性形式美的特征。這標(biāo)志著人們漸漸擺脫“比德論”的束縛，開始追求縱情山水的“暢 神”境界，欣賞山水本身所具有的千姿百態(tài)之美

12、。在隱居山林、寄情山水的生活實(shí)踐中，人們對自然山水的審美眼 界逐步開展。人們開始主動地親近山水和欣賞山水， 并且以一種非功 利性的眼光來看待自然山水，視其為追求美的對象。首開風(fēng)氣的山水 詩人謝靈運(yùn)，他的詩中開始把自然山水作為相對獨(dú)立的審美對象， 有 較為鮮明的美感抒寫，散發(fā)對山水外在形象與精神內(nèi)涵由衷的喜悅、 欣賞之情。陶淵明則以一種寂靜澄澈的心境，無為自得的欣賞自然山 水。這種審美態(tài)度，對后世的山水詩文及欣賞意趣，產(chǎn)生了深刻影響。這股對自然山水的欣賞熱情，持續(xù)不衰，至唐宋后更為盛行。唐 代以后，陶淵明的山水審美觀受到文人的重視，使對山水道德說教、 談玄悟道的理性聯(lián)想，或解說陳述的僵硬形象描寫，漸漸消失，轉(zhuǎn)化 為以形寫神、氣韻生動的審美境界，而后成為山水田園文學(xué)的美學(xué)特 征。在這個過程中，禪宗的自然哲理有著極為深遠(yuǎn)的影響。它改變了 文人的山水審美意識，促使山水田園文學(xué)走向繁榮的局面。三、結(jié)語總之，田園文學(xué)的發(fā)展具有不同的歷史內(nèi)涵， 但田園作家都是通 過詩歌、小說、戲劇等文學(xué)體裁歌頌傳