古代文學(xué)(1)筆記整理

1、 中國(guó)古代文學(xué) 中國(guó) 古代文學(xué)演變的分期三古七段說(shuō)： （袁行霈主編中國(guó)文學(xué)史） 上古期：先秦兩漢（公元世紀(jì)以前） 第一段：先秦 第二段：秦漢 中古期：魏晉至明中葉（公元世紀(jì)至世紀(jì)） 第三段：魏晉至唐中葉（天寶末） 第四段：唐中葉至南宋末 第五段：元初至明中葉（正德末） 近古期：明中葉至“五四”運(yùn)動(dòng)（公元世紀(jì)至世紀(jì)初期） 第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（） 第七段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“五四”運(yùn)動(dòng)（） 筆記整理華南師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè) 師范2班 曾雯宜“上古”的概念： 一般上古時(shí)代是指文字記載出現(xiàn)以前的歷史時(shí)代。世界各地對(duì)上古時(shí)代的定義也因此不同。 在中國(guó)上古時(shí)代一般指夏以前的時(shí)代。在兩河流域和埃及一

2、般指公元前5000年以前的歷史時(shí)代。 因?yàn)樯瞎艜r(shí)代沒(méi)有當(dāng)時(shí)直接的文字記載，那個(gè)時(shí)候發(fā)生的事件或人物一般無(wú)法直接考證。這些事件和人物也往往帶有神話色彩。 1989年白壽彝總主編的中國(guó)通史出版，避開了古史分期問(wèn)題，代之以時(shí)間意義的“上古時(shí)代”、“中古時(shí)代”。 白壽彝在題記中說(shuō)：“從歷史發(fā)展順序上看，這約略相當(dāng)于一般歷史著述中所說(shuō)的奴隸制時(shí)代。但在這個(gè)時(shí)代，奴隸制并不是唯一的社會(huì)形態(tài)。我們用上古時(shí)代的提法，可能更妥當(dāng)些?！薄八^中古時(shí)代，是指以封建制生產(chǎn)方式占支配地位，同時(shí)還有別種生產(chǎn)方式存在的時(shí)代?！边h(yuǎn)古時(shí)代:五帝上古時(shí)代:夏 商 西周 春秋 戰(zhàn)國(guó)中古時(shí)代:秦漢至清一、文學(xué)藝術(shù)的起源亞里斯多德:模

3、仿說(shuō)、功用說(shuō)、靈感說(shuō) 巫術(shù)說(shuō)康德：游戲說(shuō) 章培恒、駱玉明：情感說(shuō)席勒：過(guò)剩精力說(shuō) 魯迅、游國(guó)恩：勞動(dòng)說(shuō)車爾尼雪夫：藝術(shù)起源于人對(duì)美的渴望 第一章 遠(yuǎn)古歌謠與原始神話第一節(jié) 遠(yuǎn)古歌謠1、文學(xué)的起源：勞動(dòng)號(hào)子 + 詞匯 = 勞動(dòng)歌謠 有聲無(wú)義 + 有義無(wú)聲 = 有聲有義 遠(yuǎn)古歌謠比較多保留在周易之中。 遠(yuǎn)古歌謠不是原生態(tài)的歌詩(shī) 淮南子道應(yīng)訓(xùn)：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！?呂氏春秋古樂(lè)篇：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋，一曰載民，二曰玄鳥，三曰逐草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德八曰總禽獸之極?！?、 遠(yuǎn)古歌謠的保存 散見先秦兩漢的典籍 ：周易

4、、吳越春秋、禮記 后代輯本 ：清代 沈德潛古詩(shī)源、今人 逯欽立先秦漢魏晉南北朝詩(shī)收錄最為詳盡。 2、【名詞解釋】遠(yuǎn)古歌謠的時(shí)代：周代以前，即詩(shī)經(jīng)三百篇以前的各種 上古歌謠指的是上古時(shí)期的民歌、民謠，是民間文學(xué)的一種。我國(guó)古代，以合樂(lè)為歌，徒歌為謠。上古歌謠是先民表達(dá)思想、抒發(fā)感情、促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具，是在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。按題材內(nèi)容，可分為勞動(dòng)歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠等。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性，詞句簡(jiǎn)樸，節(jié)奏流暢，以賦為其主要表現(xiàn)手法。3、特點(diǎn) 現(xiàn)實(shí)性（反映原始社會(huì)的生活）：再現(xiàn)勞動(dòng)過(guò)程的彈歌；征服自然愿望的蠟辭；反映上

5、古婚姻制度的周易屯六二；與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的周易 中孚六三；思戀之歌候人歌。 口傳性和集體性 綜合性（詩(shī)、樂(lè)和舞結(jié)合、富有節(jié)奏韻律） 詩(shī)歌是最古老的文學(xué)形式之一。中國(guó)最初的詩(shī)歌是和音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起的，這在我國(guó)古籍中有明確的記載。如呂氏春秋古樂(lè)， 論語(yǔ)八佾yi異記 載孔子說(shuō)：“韶，盡美矣，又盡善也?！笨追f達(dá)疏去：“樂(lè)之為樂(lè)，有歌有舞，歌以詠其辭，而聲以播之，舞則動(dòng)其容，而以曲隨之?！边@段話具體論述了大韶詩(shī)、樂(lè)、舞三者一體的盛大場(chǎng)面。 禮記樂(lè)記云：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也?！痹?shī)、樂(lè)、舞三者緊密結(jié)合，是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)生時(shí)期的一個(gè)重要特征。 詩(shī)歌和音樂(lè)、舞蹈相互結(jié)合的形式，在文字已經(jīng)成熟并廣

6、泛用于文獻(xiàn)記錄以后，還存在了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期。如詩(shī)經(jīng)中的作品都是樂(lè)歌，而其中的頌詩(shī)，是祭祀時(shí)用的歌舞曲。約在春秋以后，詩(shī)歌從樂(lè)舞中逐步分化獨(dú)立出來(lái)，專向文學(xué)意義和節(jié)奏韻律方向發(fā)展。第二節(jié) 古代神話1、性質(zhì)、含義神話:myth（源自mythos：故事、寓言）關(guān)于神祗和英雄的故事、傳說(shuō)。自然學(xué)派：神話表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類對(duì)自然的、理論的和想象的探求?，F(xiàn)代神話學(xué)派：神詵是一種神圣的、真實(shí)的、信仰中的幻想故事。歷史學(xué)派：神話是當(dāng)時(shí)歷史的真實(shí)記錄。人類學(xué)派：神話是原始信仰的殘留物。馬克思：神話是“在人們幻想中經(jīng)過(guò)不自覺(jué)的藝術(shù)加工過(guò)的自然界和社會(huì)形態(tài)。” 1、現(xiàn)實(shí)性 2、藝術(shù)性 3、歷史性【名詞解釋】神話：神話

7、是上古先民通過(guò)幻想以一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋， 用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂(lè)觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺(jué)的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫(kù)。 山海經(jīng)：一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳，約成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦漢時(shí)又有增補(bǔ)。共18卷，以記載傳說(shuō)中的地理知識(shí)為主，兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話傳說(shuō)，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國(guó)先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學(xué)價(jià)值。2、神話產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)：生產(chǎn)力水平低下、認(rèn)識(shí)能力低下3、

8、古代神話的記錄：主要保存在山海經(jīng)、楚辭、淮南子等典籍 中國(guó)古代著名的四大神話：女媧補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，都保留在淮南子中。 在所有的古代文獻(xiàn)中，以山海經(jīng)最有神話學(xué)價(jià)值。 神話內(nèi)容人物：神話通常以神為主人公，包括各種自然神和神化了的英雄人物。 情節(jié)：一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù) 意義：通常顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋，有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望4、我國(guó)神話的特點(diǎn) 記載零散、并多有異說(shuō)。多被歷史化，與傳說(shuō)難分。 比較突出為公、為群的精神。贊美勤勞與創(chuàng)造發(fā)明。5、與宗教、傳說(shuō)的比較原始宗教古代神話傳說(shuō)不同精神狀態(tài)企圖通過(guò)法術(shù)、儀式控制自然、討好祈求自然內(nèi)容積極，號(hào)召人們別

9、屈服，與自然斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)人勞動(dòng)的力量神話比傳說(shuō)產(chǎn)生的早，傳說(shuō)是人類發(fā)展到較高階段產(chǎn)生產(chǎn)生條件不同表現(xiàn)形式有崇拜儀式，跟巫術(shù)密切相關(guān)語(yǔ)言形式為口耳相傳，無(wú)法講文體影響神話：神祗英雄、形體高大、本領(lǐng)高強(qiáng)、獻(xiàn)身精神、神秘傳說(shuō)：現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)，有歷史影子主人公形象流向漸漸流傳開去，在三大宗教中均保留了元素（教義、經(jīng)典、儀式）漸漸失去了存在的土壤，是生產(chǎn)力在特定時(shí)期內(nèi)的產(chǎn)物神話只存在于特定歷史時(shí)期，特定土壤;傳說(shuō)伴隨人們走向永遠(yuǎn)，不斷出現(xiàn)，不會(huì)滅絕流向相同1、產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)：生產(chǎn)力水平、科技水平、認(rèn)識(shí)能力低下2、反映方式：將自然“人格化”再“神話”3、 創(chuàng)造目的：功利目的1、起源于遠(yuǎn)古時(shí)代；2、人們口頭的集體創(chuàng)

10、作；3、虛構(gòu)想象的成分為主；4、表現(xiàn)人們樸素的愿望相同6、古代神話的類型解釋神話：盤古開天 女媧造人 共工怒觸不周山斗爭(zhēng)神話：女媧補(bǔ)天 夸父逐日 精衛(wèi)填海 后羿射日歷史神話：鯀禹治水 黃帝擒蚩尤 刑天舞干戚 （或曰創(chuàng)世、始祖、洪水、戰(zhàn)爭(zhēng)、發(fā)明創(chuàng)造等）創(chuàng)世神話：盤古開天 始祖神話：女媧造人 洪水神話：鯀禹治水4戰(zhàn)爭(zhēng)神話：炎黃之戰(zhàn)、黃帝戰(zhàn)蚩尤 6其他：夸父逐日、精衛(wèi)填海5發(fā)明創(chuàng)造神話：燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉(cāng)頡、后稷、后羿7、神話的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值 史學(xué)價(jià)值：了解先民的生活狀況和思維方式 文學(xué)價(jià)值：題材內(nèi)容、創(chuàng)作手法、敘事方式、素材等 8、對(duì)后世的影響 1、給后代文學(xué)提供素材 2、創(chuàng)辦、欣賞的

11、思維和習(xí)慣（浪漫主義源頭） 借助想象 通過(guò)幻想、排遣內(nèi)心苦悶，虛構(gòu)境界，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定 后世作家自覺(jué)或不自覺(jué)地使用原型（如月亮、鯤鵬等）【論述題】1、談?wù)勎覈?guó)上古歌謠的分類及內(nèi)容。參考答案：我國(guó)現(xiàn)存上古歌謠，從題材內(nèi)容看，大致可分為以下五類：一為勞動(dòng)歌謠，是最早出現(xiàn)的上古詩(shī)歌，它們對(duì)勞動(dòng)行為的再演和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是先民有意識(shí)創(chuàng)做出來(lái)的，帶有明顯的功利目的，以彈歌最典型。二為祭祀歌謠，表現(xiàn)了上古先民幻想祈神降福或指揮自然服從自己的愿望，帶有較濃的原始宗教意識(shí)，卜辭通纂375片和伊耆氏蠟辭是其代表。三為圖騰歌謠，是先民在圖騰崇拜基礎(chǔ)上創(chuàng)作的詩(shī)歌，燕燕往飛尚可窺見其端倪。四為婚戀歌謠，一般都表現(xiàn)出

12、粗獷、野蠻的特點(diǎn)，如周易。屯六二。五是戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠，如周易中孚六二、周易。同人，由其繪聲繪色的描摹中，令人仿佛聽到了古老的殺伐聲，看到了上古戰(zhàn)爭(zhēng)的禮儀、部族成員奮勇作戰(zhàn)的身影及失敗的悲哀和勝利的歡欣。2、簡(jiǎn)述我國(guó)上古歌謠的藝術(shù)特征。參考答案：我國(guó)上古歌謠在藝術(shù)特征有四：一是它的集體性、綜合性的藝術(shù)形式。二是它再現(xiàn)生活的直接性。三是句式簡(jiǎn)單、語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、節(jié)奏流暢。四是以賦為主的表現(xiàn)手法。3、神話產(chǎn)生的原因何在？參考答案：神話的產(chǎn)生，首先與遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平低下有關(guān)。先民們對(duì)各種自然現(xiàn)象、世界和社會(huì)文化生活的起源及變化，無(wú)法做出科學(xué)的解釋，只能借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。其次，與上古先

13、民解釋自然、抗?fàn)幾匀缓吞岣咦陨砟芰Φ膹?qiáng)烈渴望有關(guān)。這種渴望，促使先民們對(duì)自然和社會(huì)的種種現(xiàn)象及問(wèn)題進(jìn)行思考，并力圖對(duì)它們做出自己的解釋與描述。再次，與先民們的原始宇宙觀和原始思維有關(guān)。原始先民相信萬(wàn)物有靈，其思維也以此為核心內(nèi)容，以人與自然互滲為原則，以直觀感性、充滿情感和富于想象力為特點(diǎn)。因而在神話中，一切自然現(xiàn)象和某些社會(huì)存在都被看成是有生命的，賦予以人的特點(diǎn)和超自然的能力。4、我國(guó)神話保存的情況如何？參考答案：我國(guó)神話沒(méi)有得到完整系統(tǒng)的記錄和保存，只剩下零碎的很少一部分。現(xiàn)一般所說(shuō)的神話主要指唐宋以前漢族經(jīng)籍所記載的古代神話。這些典籍主要有詩(shī)經(jīng)、莊子、韓非子、山海經(jīng)、楚辭、呂氏春秋、淮南

14、子、風(fēng)俗通義、三五歷記、列子等。其中，以山海經(jīng)、楚辭和淮南子保存的神話較多，尤以山海經(jīng)最多，而且接近上古神話的原貌。我國(guó)神話之所以流傳下來(lái)很少、很零碎，原因大體有三：一是我國(guó)文字繁難，記錄不便；二是由于以孔子為代表的儒家，崇尚實(shí)用，罷黜玄想，不語(yǔ)怪力亂神和遠(yuǎn)古的荒唐之說(shuō)；三是由于神話演變過(guò)程中的歷史化、文學(xué)化和宗教化等因素。5、我國(guó)神話有哪些主要內(nèi)容？參考答案：現(xiàn)存我國(guó)神話的內(nèi)容主要有以下幾方面：一是探索天地創(chuàng)始、萬(wàn)物生成和人類起源奧秘的開辟神話，最有代表性的是盤古、女媧神話。二是以風(fēng)、雷、鳥、獸、草、木等為描述對(duì)象的自然神話，反映了先民敬畏和征服自然的心態(tài)，如“雷神”、“海神”、“水伯”等，

15、最有名的是精衛(wèi)填海和夸父逐日。三是英雄神話，表現(xiàn)了先民主體意識(shí)的初步覺(jué)醒，它們朦朧意識(shí)到了人是世界的中心、宇宙的主人，其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”，較有名的如鯀禹治水和后羿射日。前者歌頌了治水英雄鯀禹父子，后者歌頌的是征服旱災(zāi)的英雄后羿。四是關(guān)于異域奇國(guó)、怪人神物的傳奇神話，反映了初民企圖突破自然條件的限制，改造自身生活環(huán)境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超現(xiàn)實(shí)性、超自然性，如驩頭、吐絲女、羽民國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)、厭火國(guó)等。6、我國(guó)神話的基本特色是什么？參考答案：在思想內(nèi)容方面，其特色主要表現(xiàn)在：第一，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，從中隨處可見當(dāng)時(shí)先民為生存而從事勞動(dòng)創(chuàng)造的情況、先民同大自然斗爭(zhēng)的

16、具體情形，也可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)的真實(shí)面貌。第二，將人神化，重視人的力量和人的社會(huì)性，表現(xiàn)了他們對(duì)真理的不懈追求和對(duì)理想的熱烈的憧憬，表體現(xiàn)了中華民族立足現(xiàn)實(shí)人生、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和奮發(fā)昂揚(yáng)的樂(lè)觀品格。在藝術(shù)方面，我國(guó)上古神話首先表現(xiàn)出了為人生、以人的生存為中心的原始藝術(shù)精神，展示了我們民族未來(lái)的藝術(shù)思維特征。其次，我國(guó)上古神話對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪和表現(xiàn)，并不直接、具體，而是通過(guò)其幼稚幻想加工過(guò)的變態(tài)現(xiàn)實(shí)。在反映中華民族追求真理、富于理想、意志堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取、樂(lè)觀豪邁的民族性格基礎(chǔ)上，形成了神話的積極浪漫主義精神。再次，我國(guó)上古神話成功運(yùn)用了后世所說(shuō)的幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手

17、法。其四，我國(guó)上古神話體現(xiàn)了悲劇美與崇高美的統(tǒng)一。第二章詩(shī)經(jīng)一、一般常識(shí)1、性質(zhì)：第一部詩(shī)歌總集、抒情詩(shī)集。2、名稱和篇目：原名詩(shī)，或稱“詩(shī)三百”，共有305篇，另有6篇有目無(wú)辭之作。 （風(fēng)：160篇；雅：105篇；頌：40篇）3、時(shí)代：周初至春秋中葉五百多年間的作品，大約在公元前6世紀(jì)最后編定成書。產(chǎn)生的地域，十五個(gè)諸侯國(guó)（黃河兩岸、中原地域）“十五國(guó)風(fēng)”，約相當(dāng)于今陜西、山西、河南、河 北、山東及湖北北部一帶,即黃河、長(zhǎng)江、漢水、渭水流域。4、詩(shī)經(jīng)的作者：作者包括了從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人士，絕大部分已不可考。5、三（四）家詩(shī)：轅固（齊）、申培（魯）、韓嬰（燕）+ 毛亨（魯） 西漢時(shí)期

18、，出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓三家詩(shī)。三家詩(shī)在西漢被立為博士，成為官學(xué)。魯詩(shī)出自魯人申培，齊詩(shī)出自齊人轅固，韓詩(shī)出自燕人韓嬰，三家詩(shī)興盛一時(shí)。魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩(shī)”晚出，在民間廣泛傳授，自鄭玄作箋兼容三家，使毛詩(shī)盛行于世。后來(lái)三家詩(shī)先后亡佚， 而“毛詩(shī)”獨(dú)存至今。6、編集 采詩(shī)：周代朝廷采詩(shī)以制作禮樂(lè)。 獻(xiàn)詩(shī)：周代公卿列士獻(xiàn)詩(shī)、陳詩(shī)，以頌美或諷諫。 頒詩(shī) 刪詩(shī)說(shuō)漢書藝文志：“書曰：詩(shī)言志，哥（歌）詠言。故哀樂(lè)之心感，而哥詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之哥。故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！笔酚浛鬃邮兰遥骸肮耪咴?shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述

19、殷周之盛，至幽、厲之缺，三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、誦之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。”漢書藝文志：“孔子純?nèi)≈茉?shī)，上采殷，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨(dú)在竹帛故也?！弊⑨屟芯?東漢鄭玄毛詩(shī)傳箋 宋朱熹詩(shī)集注 聞一多詩(shī)經(jīng)通義 余冠英詩(shī)經(jīng)選讀論語(yǔ)為政：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！?論語(yǔ)子路：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”二、體例 風(fēng)：160；是不同地區(qū)的地方音樂(lè)。大部分是民歌。 從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地 區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。 雅：周王朝直轄地區(qū)的音樂(lè)，是宮廷宴享

20、或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，即所謂正聲雅樂(lè)。 按音樂(lè)的不同又分為大雅31篇，小雅74篇，共105篇。 除小雅中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。 頌：是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。全部是貴族文人的作品。 40（商頌5、周頌31、魯頌4） 從思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國(guó)風(fēng)。 荀子儒效：“詩(shī)言是，其志也；故風(fēng)之所以爲(wèi)不逐者，取是以節(jié)之也；小雅之所以爲(wèi)小雅者，取是而文之也；大雅之所以爲(wèi)大雅者，取是而光之也；頌之所以爲(wèi)至者，取是而通之也：天下之道畢是矣。”（對(duì)聯(lián)：“三圣天地人，四詩(shī)風(fēng)雅頌?！?）“詩(shī)經(jīng)六義”（風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，前三者為體例，后三者為表現(xiàn)手法）周禮春

21、宮：“太師教六詩(shī)，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！痹?shī)大序：“故詩(shī)有六義：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”三、詩(shī)經(jīng)的性質(zhì) 在中國(guó)古人眼中，詩(shī)經(jīng)并不是一部單純的文學(xué)作品，而是一部以“詩(shī)”的形式表現(xiàn)圣人之“志”的“經(jīng)典”。 “五四”以后，詩(shī)經(jīng)不再具有了“經(jīng)”的性質(zhì)，而成了一部普通的中國(guó)古代詩(shī)歌總集。 第一功能是禮儀功能 。第二功能是政治教化功能 。詩(shī)的第三大功能是作為貴族子弟的教學(xué)教本。所以我們不能僅僅把它當(dāng)作一部文學(xué)作品來(lái)看待 。四、思想內(nèi)容1、反映周民族（部落）的發(fā)展史（有文學(xué)性質(zhì)，基礎(chǔ)寫實(shí)） Eg： 大雅生民公劉綿2、反映了戰(zhàn)爭(zhēng)及其給人民帶來(lái)的苦難。豳風(fēng)東風(fēng) 、小雅采薇

22、3、揭露和批判當(dāng)時(shí)的社會(huì)黑暗。碩鼠：階級(jí)壓迫剝削、黃鳥殉葬的惡俗4、反應(yīng)當(dāng)時(shí)的婚姻戀愛(ài)。和諧愛(ài)情：魏風(fēng)的靜女、木瓜 苦戀：魏風(fēng)氓 苦惱愛(ài)情：周南風(fēng)的關(guān)雎 畸戀：子妻父占新臺(tái)、后母繼子姘居君子偕老、君臣三人通奸株林五、藝術(shù)成就開創(chuàng)了文學(xué)中“勞者歌其事，饑者歌其食”的寫實(shí)精神（現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)方法）創(chuàng)造了多種多樣的表現(xiàn)手法。（賦比興）詩(shī)經(jīng)中賦、比、興手法運(yùn)用得最為圓熟的作品，已達(dá)到了情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界，對(duì)后世詩(shī)歌意境的創(chuàng)造，有直接的啟發(fā)。以蒹葭為代表。朱熹：“賦者，敷陳其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之辭也?！逼鹋d作用：發(fā)端，鋪墊不突兀；象征隱喻。六、外在形式

23、1、無(wú)題詩(shī) 2、四言典范 （曹操、陶淵明；因表達(dá)復(fù)雜情感力度不足后漸衰）3、結(jié)構(gòu)：大部分章節(jié)用重章疊句4、語(yǔ)言文字特色：重張疊韻，講究音節(jié)、音響、節(jié)奏 秦風(fēng)晨風(fēng)：“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實(shí)多?！薄久~解釋】1、詩(shī)三百：即詩(shī)經(jīng)。詩(shī)經(jīng)在先秦時(shí)不稱“經(jīng)”，而是稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，如論語(yǔ)引詩(shī)評(píng)詩(shī)即是如此。詩(shī)經(jīng)本有305篇，舉其整數(shù)，故稱“詩(shī)三百”。西漢初成為官學(xué)，被尊為經(jīng)，始稱詩(shī)經(jīng)，后世也有沿稱“詩(shī)三百”的。2、風(fēng)雅頌：是詩(shī)經(jīng)的三個(gè)組成部分，也是根據(jù)地域和音樂(lè)的不同對(duì)詩(shī)經(jīng)的分類。風(fēng)也叫國(guó)風(fēng)，是帶有諸侯各國(guó)地方特色的樂(lè)歌，共有十五國(guó)風(fēng)，160篇，多是民歌，少數(shù)是貴族作品

24、。雅是周王朝京都地區(qū)的樂(lè)歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝會(huì)宴享之作；小雅74篇，多個(gè)人抒情之作。雅詩(shī)中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的樂(lè)歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共40篇。3、四家詩(shī)：指漢初出現(xiàn)的傳授詩(shī)經(jīng)的齊、魯、韓、毛四家詩(shī)。前三家屬“今文詩(shī)”，西漢時(shí)立于學(xué)官，分別亡于三國(guó)、西晉和宋時(shí)。毛詩(shī)屬“古文詩(shī)”，東漢時(shí)立于學(xué)官，訓(xùn)詁多用爾雅，事實(shí)多本左傳，流傳至今。4、毛傳鄭箋：漢代毛亨、毛萇為詩(shī)經(jīng)所作的注解名為毛詩(shī)故訓(xùn)傳，簡(jiǎn)稱“毛詩(shī)”。東漢鄭玄又為“毛詩(shī)”作箋注，名為毛詩(shī)傳箋，簡(jiǎn)稱“鄭箋”。5、賦比興：詩(shī)經(jīng)常用的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是鋪陳直敘事物的方法。比即比喻或比擬。興即

25、托物起興，先言他物，以引起所詠之辭?！菊撌鲱}】1、舉例談?wù)勗?shī)經(jīng)的主要內(nèi)容。參考答案：詩(shī)經(jīng)思想內(nèi)容廣闊，主要反映了西周初年到春秋中葉的社會(huì)生活，其主要內(nèi)容包括以下幾方面：一是表現(xiàn)戀愛(ài)、婚姻題材的婚戀詩(shī)。這類詩(shī)占全書的三分之一，同時(shí)也是全書中寫得最為精彩的部分?；?qū)懩信酉鄲?ài)時(shí)的和諧歡樂(lè)，失戀時(shí)的痛苦憂傷，贊揚(yáng)主人公對(duì)愛(ài)情的忠貞和勇敢追求，如關(guān)雎、靜女、蒹葭、柏舟等?；?qū)憪?ài)情和婚姻的不幸，表現(xiàn)女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)所受迫害、凌辱及被遺棄的痛苦，如日月、谷風(fēng)、將仲子、氓等。二是描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)事詩(shī)。這類詩(shī)也很多，有的贊頌農(nóng)業(yè)成就，夸耀田土廣大、農(nóng)夫眾多、收獲豐盛，如周頌中的臣工、隱嘻、載芟、良耜、噫嘻等；有

26、的描寫歡快的勞動(dòng)場(chǎng)面，如周南芣苡；有的描寫勞動(dòng)生活的繁忙，如豳風(fēng)七月等。三是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的征役詩(shī)。這類詩(shī)主要表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役給民眾帶來(lái)了沉重災(zāi)難和痛苦，或以征夫之口出之，或以思婦口吻言之，寫來(lái)都感情真摯，聲調(diào)凄楚，情節(jié)悲慘，如東山、東方未明、何草不黃、君子于役等。也有少數(shù)表現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的作品，如秦風(fēng)無(wú)衣、鄘風(fēng)載馳、小雅采薇等。四是頌歌。這類詩(shī)大都出自公卿列士或樂(lè)官之手，在三頌中保存最多，雅詩(shī)中也有不少。有的頌帝王歌天命，為周王統(tǒng)治的合理性尋求神學(xué)依據(jù)，如維天之命、文王；有的頌戰(zhàn)功揚(yáng)王威，如殷武、江漢；有的頌宴飲贊嘉賓，如鹿鳴、南有嘉魚等。五是反映社會(huì)矛盾、揭露批判現(xiàn)實(shí)的怨刺詩(shī)。這類詩(shī)主要存于雅詩(shī)

27、和國(guó)風(fēng)中，帶有亂世的鮮明印記?！岸拧敝械脑勾淘?shī)多為公卿列士的諷諭勸戒之作，的借古諷今，如蕩、正月。更多的是針砭時(shí)弊，指斥昏君，如民勞、板、蕩。還有一些以斥責(zé)奸佞為主題，如巷伯、正月等。國(guó)風(fēng)中的怨刺詩(shī)多出自民間，更直接地反映了下層民眾的思想、感情和愿望。其內(nèi)容更深廣，怨憤更強(qiáng)烈，諷刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神，如碩鼠、伐檀、新臺(tái)、南山、黃鳥。六是周民族的史詩(shī)。大雅里保存了五首古老的周族史詩(shī)生民、公劉、綿、皇矣、大明，以粗線條較完整地勾畫出周族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國(guó)、興盛的光輝歷史。遠(yuǎn)古傳世的史詩(shī)極少，此組詩(shī)顯得格外珍貴。2、談?wù)勗?shī)經(jīng)的藝術(shù)成就。參考答案：詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：其一

28、，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。詩(shī)經(jīng)從各個(gè)方面主要描寫了我國(guó)西周數(shù)百年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)、深刻、廣泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，直接真實(shí)地反映了下層人民的勞動(dòng)和生活、喜愛(ài)和憎恨、痛苦和希望。這些詩(shī)歌，不僅主題和題材廣泛多樣、真實(shí)深刻，同時(shí)還以驚人的藝術(shù)概括力，把握和揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中一些本質(zhì)矛盾。其二，賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是一種鋪陳直敘事物的方法，如七月由春至冬記述了農(nóng)奴一年的勞動(dòng)過(guò)程。比，即比喻或比擬。詩(shī)經(jīng)中用比的地方很多，形式也多種多樣，有明喻、暗喻、借喻、博喻等。這些比喻，都能緊扣詩(shī)中的情、事、景，十分貼切。興，就是托物起興，先用他物起頭，然后借以聯(lián)想，引

29、出詩(shī)人所要表達(dá)的思想感情。興句多在一首詩(shī)的開頭，或起協(xié)調(diào)韻律的作用，或起創(chuàng)造意境、烘托氣氛的作用，或起象征、聯(lián)想、比擬的作用。詩(shī)經(jīng)常常將三種手法結(jié)合運(yùn)用。其三，復(fù)沓的章法和以四言為主的句式。復(fù)沓的章法又叫重章疊句，即各章詞句基本相同，只是更換中間的幾個(gè)字，反復(fù)吟唱。其作用在于深化主題，渲染氣氛，加深情感，增強(qiáng)音樂(lè)性和節(jié)奏感。在具體的字詞的更換中，或用遞增法，或用遞減法等，總是曲盡其妙，如王風(fēng)采葛。詩(shī)經(jīng)的句式雖然也有二言、三言、五言、六言、七言、八言等，但用四言最多，占全詩(shī)的90%以上。其四，豐富、生動(dòng)、簡(jiǎn)練、形象的語(yǔ)言。詩(shī)經(jīng)大約使用了近三千單字，其中有名詞、動(dòng)詞，也有形容詞，豐富多彩、生動(dòng)準(zhǔn)確

30、地表現(xiàn)了各種事物及其變化特征。如表示動(dòng)植物的名詞有373種，讀之可使人博物多識(shí)。此外，詩(shī)經(jīng)中還用了大量的動(dòng)詞、形容詞及雙聲字、重疊字、疊韻字，寫景狀物，擬形傳聲，細(xì)致傳神，使詩(shī)歌富于形象美和音韻美，增強(qiáng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)魅力。3、簡(jiǎn)述詩(shī)經(jīng)對(duì)后代文學(xué)的影響。參考答案：詩(shī)經(jīng)對(duì)后代文學(xué)的影響非常深遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)在以下三方面：首先是它開創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。其“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，啟發(fā)和推動(dòng)了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)、國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦，如漢樂(lè)府民歌作家、建安詩(shī)人、陳子昂、杜甫、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)諸詩(shī)人等的樂(lè)府作品，都是對(duì)這種創(chuàng)作精神的直接繼承。其次，它賦、比、興的藝術(shù)手法為后世文學(xué)的創(chuàng)作提

31、供了成功的藝術(shù)借鑒。其后屈原以香草美人寄情言志、表達(dá)愛(ài)憎的手法，漢樂(lè)府民歌中的寓言擬物詩(shī)，阮籍的詠懷，郭璞的游仙，李白的古風(fēng)，李商隱的錦瑟，陸游的卜算子泳梅以及元曲清戲中的美刺諷喻作品，無(wú)不是對(duì)詩(shī)經(jīng)比興手法的繼承發(fā)展，以至形成了我國(guó)文學(xué)韻味悠長(zhǎng)、含蓄蘊(yùn)藉的民族特色。至于其賦的手法，對(duì)后世文學(xué)也有頗深遠(yuǎn)的影響。賦體文學(xué)是由它直接發(fā)展而來(lái)的。此外，詩(shī)歌、詞、戲曲、小說(shuō)中亦有很多作品糅進(jìn)了賦的手法。再次，它確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位。詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌絕大部分是民歌，樸素清新，生動(dòng)活潑，和諧自然，給后世文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)開辟了廣闊的道路。從文學(xué)史發(fā)展看，一種新的文學(xué)樣式，常常是先從民間孕育，然后由文人予

32、以加工發(fā)展。歷代一些有成就的作家，也多是通過(guò)向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，豐富自己的創(chuàng)作。向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，這是我國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。第三章楚辭一、“楚辭”的定名與涵義 漢劉安首稱 西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，編成楚辭一書。 1、詩(shī)體。（以屈原為代表，又稱騷體） 2、詩(shī)集。（繼詩(shī)經(jīng)后在文學(xué)史上意義重大的詩(shī)集。與其合稱“風(fēng)騷”，后引申為中國(guó)古典文學(xué)文化）南北文化的交融。是北方的中原文化與南方的荊楚文化融合的產(chǎn)物。 1、楚國(guó)地域。楚國(guó)位于長(zhǎng)江淮河流域，地勢(shì)多樣，多名川大水，幻想性強(qiáng)。 2、楚國(guó)貴族源于中原，第一個(gè)王熊繹被封于楚地。 3、在政治思想方面，楚國(guó)和中原有很大的一致性。 4、在習(xí)俗和審美

33、趣味上，楚國(guó)表現(xiàn)出不同于中原文化的特點(diǎn)。 5、楚文化在許多地方超過(guò)中原文化。南方的經(jīng)濟(jì)條件較北方具有一定的優(yōu)越性。 1、楚國(guó)沒(méi)有形成像北方國(guó)家那樣嚴(yán)密的宗法制，個(gè)人受集體壓抑較少，個(gè)體意識(shí)比較強(qiáng)烈。 2、豐富的物質(zhì)條件，較少壓抑而顯得活躍的生活情感，造成了楚國(guó)藝術(shù)的高度發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)晚期楚國(guó)的政治形勢(shì) 1、 楚國(guó)到戰(zhàn)國(guó)中期已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)領(lǐng)土最大的國(guó)家，“橫則秦帝，縱則楚王”。 2、楚懷王、頃襄王時(shí)期，楚國(guó)由盛而衰。二、楚辭的特點(diǎn)： 1、以抒情為主，幾乎全是抒情詩(shī)； 2、句法散文化，句式靈活自由； 3、以“兮”字作特殊標(biāo)志； 4、篇幅加長(zhǎng)。3、 楚辭的主要作家：屈原、宋玉、唐勒、景差史記屈原賈生列傳云

34、：“屈原既死，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！?A. 宋玉：與屈原同期，稍晚，當(dāng)過(guò)小官，一生不得志，政治上無(wú)大作為。 1、主要作品九辯、風(fēng)賦、高唐賦、神女賦、登徒子好色賦、答楚王問(wèn) 2、貢獻(xiàn) 是從楚辭到漢賦起承前啟后作用的作家、過(guò)渡 大大的發(fā)展了賦的手法，在敘述中插入描寫。 登徒子好色賦：“東家之子，增一分則太長(zhǎng)，減一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤；眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝，嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡?！?文心雕龍諧隱：“宋玉賦好色意在微諷，有足觀者?！盉. 屈原 1、生平：名平字原，也稱靈均。 沒(méi)落貴族出身，與楚王同宗，。湖北

35、舊縣人，經(jīng)歷過(guò)楚懷王、頃襄王的統(tǒng)治，由盛改衰，年輕時(shí)受到楚懷王的高度信任，官為左徒，楚懷王聽信讒言，疏遠(yuǎn)屈原，轉(zhuǎn)任三閭大夫。被頃襄王流放江南。自沉汨羅江而死。時(shí)期內(nèi)有改革派（親齊、屈原）和保守派（親秦）其政治思想為“美政”(聯(lián)秦抗楚、舉賢授能)言必稱三代，堯舜為治世楷模仁、禮、義（儒家核心價(jià)值觀）修己/身/節(jié) 思想接近儒家 （屈原不是一個(gè)成熟的政治家，也不是 一個(gè)杰出的、理想現(xiàn)實(shí)者、有潔癖、自戀 偉大的詩(shī)人、愛(ài)國(guó)者）2、屈原與楚國(guó)最高統(tǒng)治集團(tuán)沖突的原因 外交方針上，屈原主張與強(qiáng)秦對(duì)抗。 ；在內(nèi)政方面，屈原主張“修明法度”、“舉賢授能”，實(shí)行 “美政”。 屈原耿直而又自信的性格，是造成其悲劇的重

36、要原因。 3、 作品：屈原的作品共計(jì)23篇。a.離騷史上最長(zhǎng)抒情詩(shī) 解題：史記屈原賈生列傳：“離騷者，猶離憂也。” 班固離騷贊序：“離，猶遭也；騷，憂也?！蓖跻蓦x騷經(jīng)敘：“離，別也；騷，愁也?！保ㄇ澹┐髡鹎x注：“離，猶隔也；騷者，動(dòng)擾有聲之謂。” 楚辭章句是對(duì)楚辭進(jìn)行解釋的最早作品 寫作年代，一般認(rèn)為是在屈原離開郢都往漢北之時(shí)。這是屈原在政治上遭受嚴(yán)重挫折以后，面臨個(gè)人的厄運(yùn)與國(guó)家的厄運(yùn)，對(duì)于過(guò)去和未來(lái)的思考，是一個(gè)崇高而痛苦的靈魂的自傳。 美政理想與身世之感 屈原美政理想的主要內(nèi)容：明君賢臣共興楚國(guó)。 首先，國(guó)君應(yīng)該具有高尚的品德。其次， 應(yīng)該選賢任能。再次，主張修明法度。 屈原在詩(shī)中反

37、復(fù)地詠嘆明君賢臣，實(shí)際上是對(duì)楚國(guó)現(xiàn)實(shí)政治的尖銳批判，更是對(duì)自己不幸身世的深切哀嘆。香草美人：象征和意境 離騷最引人注目的是它的兩類意象：美人、香草。美人的意象或是比喻君王，或是自喻。種類繁多的香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時(shí)，香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方 ?！跋悴菝廊恕弊鳛樵?shī)歌象征手法，是屈原的創(chuàng)造，同時(shí)又與楚國(guó)地方文化緊密相關(guān)。b.天問(wèn)是楚辭中一首奇特的詩(shī)歌。所謂“天問(wèn)”，就是列舉出歷史和自然界一系列不可理解的現(xiàn)象，對(duì)天發(fā)問(wèn)，探討宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物變化發(fā)展的道理。 提了172個(gè)問(wèn)題，四言詰問(wèn)在楚辭中尤為特例、呵壁之作 天地

38、之形成人事之興衰楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治 認(rèn)為天命反覆無(wú)常，朝代的興亡不在天命而在人事。對(duì)宇宙、神話等 Eg：登之為帝，孰道尚之。女禍為體，孰制匠之。c.九歌：巫祭文化，原是流傳于江南楚地的民間祭歌，屈原加以改定而保留下來(lái)。主要是南方巫祭文化的產(chǎn)物。共11篇。 朱熹楚辭辯證：“篇名九歌，而實(shí)十有一章，蓋不可曉。”東皇太一（天神）、 云中君（月神，一說(shuō)云神）、湘君（湘水之神）、湘夫人（湘水之神）、 大司命（成人司壽神）、 少司命（少兒司壽神）、 東君（太陽(yáng)神）、河伯（黃河之神）、山鬼（山神）、 國(guó)殤（人鬼為國(guó)捐軀者之魂）、禮魂（送神曲）d.九章是屈原所作的一組抒情詩(shī)歌的總稱 。比離騷具有更多的紀(jì)實(shí)性，為我

39、們研究屈原生平思想提供了重要的材料。 藝術(shù)上主要采取直接鋪敘、反復(fù)抒寫的手法，所表現(xiàn)的情感較為直接、奔放，浪漫色彩則略遜于離騷。 在不同時(shí)期不同地阿芳所作，后人整理，在一定程度上反映生平惜誦、涉江、哀郢、抽思、懷沙、思美人、惜往日、桔頌、悲回風(fēng)e.招魂f.大招、遠(yuǎn)游、卜居、漁父不是屈原的作品。 四、詩(shī)歌藝術(shù)1、詩(shī)體：鴻篇巨著內(nèi)容豐富，詩(shī)經(jīng)中最長(zhǎng)的是魯頌閉宮120句。 雜言句式天問(wèn)除外，語(yǔ)言有散文化傾向，生動(dòng)活潑 楚方言，民間口語(yǔ)入詩(shī)2、賦比興手法發(fā)展 賦的藝術(shù)表現(xiàn)力大大豐富。 敘事：反復(fù)敘說(shuō)以見其詳；陳情：“三致志焉”以見其深；狀物：窮形盡相以見其工。 比興 A、詩(shī)經(jīng)往往是單個(gè)比，屈作往往整段

40、、整篇皆用比興； B、詩(shī)“以彼物比此物”，喻體與本體、興象與本意有明確交代， 屈作兩者渾融、化合，如蘭、芷、荃、蕙等，便既是喻體，又蘊(yùn)含本體之意； C、詩(shī)之喻體仍以自然物出現(xiàn)，作材料，屈作之喻體人格化、社會(huì)化。3、想象豐富奇特（攝象廣泛、神鬼文化淵源深厚）4、濃厚的抒情色彩（擅長(zhǎng)心理描寫慘郁郁而不通兮、 心理描寫與心理刻畫相結(jié)合 情感激蕩、奔放相比詩(shī)經(jīng)為“樂(lè)而不淫，哀而不傷”）其他王逸楚辭章句：“離騷之文，依詩(shī)取興，引類譬喻，故善鳥香花，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗?！濒斞笣h文學(xué)史綱要：“較

41、之于詩(shī)，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言不遵矩度然其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上?！?天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸地支：子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥“天干”和“地支”合稱“干支”。十天干和十二地支依次組合為六十單位，作為一個(gè)輪回，稱六十甲子。我國(guó)夏歷用干支紀(jì)年，也用十二地支紀(jì)時(shí)，每個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于現(xiàn)代的兩小時(shí)?！久~解釋】1、楚辭：“楚辭”的名稱，始見于史記酷吏列傳。其本義是指楚地的言辭，后來(lái)逐漸固定為兩種含義：一是詩(shī)歌的體裁，一是詩(shī)歌總集的名稱。從詩(shī)歌體裁來(lái)說(shuō)，它是戰(zhàn)國(guó)后期以屈原為代表的詩(shī)人，在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新詩(shī)體。從總集名稱

42、來(lái)說(shuō)，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩(shī)歌總集，收入戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。2、九歌：是屈原在楚國(guó)民間流行的祭祀樂(lè)歌基礎(chǔ)上加工而成的一組祭歌，共十一篇。所祭之神，分天神、地祗、人鬼三類。天神有東皇太一、東君、云中君、大司命、小司命。有關(guān)的五首歌詞，多表現(xiàn)對(duì)天神的敬仰和贊頌，寫得莊嚴(yán)肅穆。地祗有湘君、湘夫人、河伯、山鬼，有關(guān)的四首詩(shī)歌全是戀歌，借對(duì)神的戀愛(ài)生活的描寫，表現(xiàn)人類對(duì)純潔愛(ài)情的贊頌，大都清新凄艷，幽渺情深。寫人鬼的只有國(guó)殤一篇，是對(duì)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲將士的熱烈禮贊，激昂悲壯，剛健質(zhì)樸。3、天問(wèn)：屈原所作的僅次于離

43、騷的長(zhǎng)詩(shī)。它以反詰的形式，一連提出170多個(gè)問(wèn)題，內(nèi)容涉及天文地理、神話傳說(shuō)、古史傳聞、社會(huì)政治、個(gè)人生活等，表現(xiàn)出詩(shī)人豐富的想象力和廣博的知識(shí)，表現(xiàn)了詩(shī)人大膽懷疑、敢于批判舊觀念和勇于探索真理的精神。全詩(shī)以四言為主，四句一節(jié)，通篇用反詰，參差錯(cuò)落，圓轉(zhuǎn)活脫，被認(rèn)為是“千古奇文”。4、屈宋：先秦楚辭作家屈原和宋玉的合稱。屈原是楚辭的開創(chuàng)者，宋玉略晚于屈原，也以楚辭著稱，并對(duì)賦的形成與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，后世因以屈宋合稱。【論述題】1、簡(jiǎn)述“楚辭”的特點(diǎn)。參考答案：“楚辭”具有鮮明的特點(diǎn)：它采用楚國(guó)方言，運(yùn)用楚地聲調(diào)，記載的是楚國(guó)的地理，描寫的是楚國(guó)的風(fēng)物，富有楚國(guó)的地方特色。它構(gòu)思奇特，想象豐

44、富，善于運(yùn)用比喻、夸張等手法和神話故事，表現(xiàn)思想感情，具有濃郁的浪漫主義色彩。句子參差不齊，形式活潑自由，多用“兮”字，語(yǔ)句曼長(zhǎng)流利，靈活多變，有停頓、有延伸，委婉而多情致。2、簡(jiǎn)論“楚辭”的文化淵源。參考答案：楚辭是中原文化與楚文化相融合的產(chǎn)物。楚民族在殷商時(shí)代已接受了中原文化的影響，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著楚國(guó)的強(qiáng)大、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的日益加劇和列國(guó)間交往聘問(wèn)之事的增多，它進(jìn)一步吸收了中原文化，儒、法、墨、名、陰陽(yáng)等思想及經(jīng)典都傳入楚國(guó)并產(chǎn)生影響。屈原曾多次使齊，身受中原文化的影響，他詩(shī)中“舉賢授能”、“修明法度”的思想和大量的比興手法，就是直接繼承和發(fā)揚(yáng)了儒法思想與詩(shī)經(jīng)的傳統(tǒng)。但對(duì)楚辭產(chǎn)生最直接影響的

45、還是楚文化。首先是楚地民歌。楚地民歌淵源甚古，相沿不斷，其句子參差靈活，多用“兮”字來(lái)加強(qiáng)節(jié)奏、舒緩語(yǔ)氣，有的還用了興句和雙關(guān)語(yǔ)，已開楚辭體格。其次，巫風(fēng)文化的熏陶。楚國(guó)一直盛行著殷商時(shí)代一種迷信色彩濃厚的巫風(fēng)文化，在郢都以南的沅、湘之間，老百姓有崇信鬼神的風(fēng)俗，喜歡舉行祭祀活動(dòng)。祭祀時(shí)要奏樂(lè)、歌唱、跳舞以?shī)噬?。這種巫術(shù)風(fēng)俗的熏陶，培養(yǎng)了人們豐富的幻想力，滋長(zhǎng)著美麗的歌辭和舞蹈，給楚辭提供了養(yǎng)料。其他如楚國(guó)的地理風(fēng)物、方言聲調(diào)等也給楚辭提供了直接營(yíng)養(yǎng)。3、談?wù)勲x騷的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。參考答案：離騷是屈原充滿愛(ài)國(guó)激情的抒憂發(fā)憤之作。全詩(shī)的思想內(nèi)容主要有三點(diǎn)：一是表達(dá)了詩(shī)人政治革新的要求和對(duì)“舉

46、賢授能”、“修明法度”的美政理想的追求；二是表達(dá)了詩(shī)人熱愛(ài)國(guó)家關(guān)心民生疾苦的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)激情；三是展示了詩(shī)人堅(jiān)持正義、反對(duì)奸邪的高尚情操和九死未悔的斗爭(zhēng)精神。離騷的藝術(shù)成就突出地表現(xiàn)在以下幾方面：其一，成功地塑造了抒情主人公屈原的自我形象。其二，繼承發(fā)展了詩(shī)經(jīng)的比、興手法，將喻體和本體水乳交融，創(chuàng)造出了優(yōu)美、奇麗、新穎、燦爛的藝術(shù)境界，甚至出現(xiàn)了由一系列藝術(shù)形象和藝術(shù)境界組成的象征體系。其三，大量運(yùn)用歷史故事和神話傳說(shuō)，想象豐富，構(gòu)思奇特，具有濃厚的浪漫主義特色。其四，大量運(yùn)用了楚國(guó)的地名、物稱、方言、口語(yǔ)等，使全詩(shī)具有鮮明濃郁的地方和民族特色。其五，突破了詩(shī)經(jīng)以四言為主的格式，汲取南地楚歌的韻調(diào)

47、和句式，采用散文化的長(zhǎng)句，以六言為主，長(zhǎng)短相間，靈活多變，創(chuàng)造出一種比較自由靈活的新詩(shī)體，擴(kuò)大了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。在結(jié)構(gòu)形式上，它把詩(shī)經(jīng)整齊短小的重章迭句擴(kuò)大為長(zhǎng)篇巨制，幻想與現(xiàn)實(shí)交織，抒情與敘事結(jié)合，大氣磅礴，完美生動(dòng)地反映了豐富復(fù)雜地社會(huì)生活。4、簡(jiǎn)論屈原在文學(xué)史上的地位。參考答案：屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的開創(chuàng)者，他的詩(shī)歌標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作由民間集體創(chuàng)作向作家個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代的真正到來(lái)。他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想、高潔的品格和為追求理想而九死不悔的執(zhí)著精神，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。千百年來(lái)，在反抗強(qiáng)暴、伸張正義、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)和利益的斗爭(zhēng)中，人們總以他為榜樣，從他的為

48、人、品格中獲得鼓舞和進(jìn)取的力量。他的精神品格熔鑄成的動(dòng)人魂魄的詩(shī)篇，哺育了一代又一代進(jìn)步的作家。賈誼、司馬遷、李白、杜甫、文天祥、龔自珍、魯迅等人，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和鞭撻，對(duì)民生疾苦的關(guān)注，無(wú)不是屈原精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。他開創(chuàng)的重幻想的浪漫詩(shī)歌傳統(tǒng)，豐富了我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)力。離騷問(wèn)世以后，“風(fēng)”、“騷”并稱，被視為我國(guó)古典詩(shī)歌的典范和論詩(shī)的最高準(zhǔn)則。他發(fā)展了詩(shī)經(jīng)的比興手法，使之與主體融合，情景交融，形成一系列獨(dú)立的意象，在詩(shī)中起著象征、寄寓的作用。這種“寄情于物”，“托物以諷”的表現(xiàn)手法，極大地提高了我國(guó)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作水平，為后世作家廣泛繼承。楚辭參差的句式，沖破了詩(shī)經(jīng)的四言格式，為五、七言詩(shī)

49、的創(chuàng)制鋪平了道路。他創(chuàng)造的楚辭體這一文學(xué)樣式還直接催生了賦這一新的文學(xué)體裁。 第四章 歷史散文第一節(jié) 先秦早期散文一、甲骨卜辭（散文的萌芽）1、名稱和來(lái)歷 又叫契文、龜甲文字、殷墟文字。18981899年發(fā)于殷墟（今河南省安陽(yáng)市小屯村）。 內(nèi)容：殷商時(shí)代王室占卜的記錄。形式：卜筮 （1）“甲午卜，今日王逐麟。”（2）“癸卯卜，今日雨，其自西來(lái)雨，其自東來(lái)雨？其自北來(lái)雨？其自南來(lái)雨？”二、易卦爻辭伏羲創(chuàng)八卦一般都被認(rèn)同。重卦之人有神農(nóng)、夏禹、文王諸說(shuō)。周易的成書不在卦畫，而在卦爻辭。卦爻辭之作當(dāng)為文王。八卦稱經(jīng)卦。八卦的卦畫，由三爻畫組成。別卦由六爻畫組成。 經(jīng)卦的卦畫為：乾三連，坤六斷。震仰盂

50、，艮復(fù)盎。離中虛，坎中滿。兌上缺，巽下斷。 乾為天，坤為地，震為雷，艮為山，離為火，坎為水，兌為澤，巽為風(fēng)。系辭：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。” 周易包括經(jīng)與傳兩個(gè)部分。 伏羲創(chuàng)作的卦畫與說(shuō)是文王所演的卦爻辭稱之為經(jīng)。經(jīng)的部分由六十四卦組成。分上經(jīng)、下經(jīng)兩篇。上經(jīng)30卦，下經(jīng)34卦。每卦的結(jié)構(gòu)：每卦都由卦畫、卦名、卦辭、六爻爻名與爻辭組成。 卦畫：每卦六爻。卦名：卦畫原為卦題，但不好稱呼，故后人另立卦名。其命題的原則並不統(tǒng)一。 卦辭：每卦開頭至初爻之前的辭。一般解說(shuō)題義，也有一些卦辭與爻辭相連，說(shuō)明同一件事 。 經(jīng)傳關(guān)系：先有經(jīng)而后有傳，傳是對(duì)經(jīng)的解釋。易傳共十篇，又稱十翼。1、周易卜筮之書，“易”字有三義：變易一切皆變不易萬(wàn)變中有永恒不變的規(guī)律簡(jiǎn)易掌握規(guī)律，化繁為簡(jiǎn)，化難為易2、以64卦、384爻的形象符號(hào)構(gòu)成。 爻 陽(yáng)爻： 陰爻： 卦是由不同數(shù)目的陽(yáng)爻陰爻排列出來(lái)的卦