師德教育培訓(xùn)作業(yè)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上師德教育培訓(xùn)作業(yè)第一次作業(yè)1、結(jié)合案例思考教師職業(yè)道德與教師幸福的關(guān)系，論述教師應(yīng)當(dāng)如何看待教育生活中德福矛盾的一面。    答：師德即教師職業(yè)道德，是從事教師職業(yè)的人在其工作中的道德行為規(guī)范的總和。幸福是人的目的性自由實(shí)現(xiàn)時(shí)的一種主體生存狀態(tài)。幸福感則是對(duì)這一主體生存狀態(tài)的主觀感受。無(wú)論幸福還是幸福感，理解人的目的性的自由實(shí)現(xiàn)都是十分關(guān)鍵的。尚書(shū)·湯告中說(shuō)：“天道福善禍淫?！彼匀藨?yīng)當(dāng)“以德祈?！?。所以，幸福需要主體的德性作為條件。然而幸福與德行之間又并不完全一致。這就造成了德與福之間的矛盾。東漢時(shí)期的王充曾在論衡&

2、#183;福虛中以“堯舜不賜年，桀紂不夭死”，為例證明墨家篤信鬼神報(bào)應(yīng)的觀點(diǎn)的謬誤，指出德與福的矛盾。實(shí)際生活中德福矛盾的例子應(yīng)當(dāng)說(shuō)比比皆是。往往有德性的人不僅俗福不得，有的甚至還有雅福的損失。而道德敗壞者卻屢屢生活得十分愜意。同時(shí)更沒(méi)有一個(gè)德行與幸福關(guān)系上正相關(guān)的量的比例。德行或德性只是幸福的必要條件而不是充分條件。的確，由于許多主觀和客觀的原因，德與福之間的必然聯(lián)系加進(jìn)了許多偶然性，常常出現(xiàn)斷裂，形成幸福與德行的矛盾。對(duì)人來(lái)說(shuō)，僅僅指出德福矛盾是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果看不到問(wèn)題的另外一面，就可能走向人生的消極一面。實(shí)際上，幸福與德行的矛盾絲毫不能否定德福的一致性。這主要可以從兩個(gè)方面加以說(shuō)明。第

3、一，從總體上說(shuō)，德福一致具有必然性。就是說(shuō)，從人群中的大多數(shù)情況和歷史上的大多數(shù)情況來(lái)看，德行與幸福是基本一致的。幸福的前提條件之一是德行，德行與幸福是基本一致的。第二，從雅福的角度看，德與福是一種等同關(guān)系，具有一致性。所謂從“雅福”的角度看，實(shí)際上就是從幸福的精神性這一立場(chǎng)出發(fā)看問(wèn)題。從這一立場(chǎng)看，德行本身就具有自我肯定、超越犧牲的性質(zhì)。德福一致的意義非常重大。這主要表現(xiàn)為社會(huì)和個(gè)人兩個(gè)方面。從社會(huì)的角度看，如果沒(méi)有德福一致原則的總體存在，就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的道德失范、社會(huì)危機(jī)。這或者是社會(huì)的原因，或者是道德本身的問(wèn)題。但德福一致原則的破壞肯定會(huì)影響、破壞社會(huì)必需的穩(wěn)定與進(jìn)步。從個(gè)體角度看，沒(méi)有德

4、福一致的原則，道德生活就是一種無(wú)意義的純粹的犧牲。這樣的道德生活即便有某種合理性，也是極不人道的。所以，對(duì)一個(gè)健康的社會(huì)或一個(gè)正常的個(gè)體而言，德福一致原則的存在是十分重要的。德福一致的原則對(duì)理解教師倫理體系和實(shí)際的道德生活也具有重要意義。因?yàn)橹挥械赂Ｒ恢碌牡赖律畈攀侵档米非蟮?；只有德福一致，倫理?guī)范才能確立自己的存在根據(jù)。一個(gè)有趣的例子是，我們一直將教師的生活比作燃燒的紅燭，燃燒自己照亮別人。從上述立場(chǎng)出發(fā)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這一比喻是有缺陷的。紅燭的比喻只看到教師無(wú)私奉獻(xiàn)和崇高的犧牲的一面。教師的工作并不只是犧牲，教師在奉獻(xiàn)的同時(shí)不僅有收獲，而且這一收獲具有強(qiáng)烈的意義色彩。教師的德性、德行與教師的幸福

5、密切相關(guān) 2、結(jié)合自己的教育教學(xué)實(shí)際論述教師應(yīng)當(dāng)如何修養(yǎng)自己的職業(yè)良心。   答：良心”（conscience）是一個(gè)古老的倫理概念。孟子中將惻隱、羞惡、恭敬、是非之心稱之為良心。朱熹則將良心視為宰制人心的“道心”。英文中的“conscience”來(lái)源于拉丁文的“conscire”，意即“知道”。以后知行合一，就有了按良心辦事的意思。在弗洛伊德的心理學(xué)中，良心就是“超我”制約“自我”的人格命令的一部分。道德意義上的良心是一種道德心理現(xiàn)象，是指主體對(duì)自身道德責(zé)任和道德義務(wù)的一種自覺(jué)意識(shí)和情感體驗(yàn)，以及以此為基礎(chǔ)而形成的對(duì)于道德自我、道德活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)與調(diào)控的

6、心理機(jī)制。教師良心的形成”有兩個(gè)方面的內(nèi)涵。一是整體意義上的教育良心是如何形成的，一是教師個(gè)人是如何形成自己的職業(yè)良心的。從教師個(gè)體職業(yè)良心形成的角度看，教師的職業(yè)良心首先會(huì)受到社會(huì)生活和群體的影響。這一影響的最直接的因素可以歸納為以下幾個(gè)方面。首先，一個(gè)社會(huì)正義較多、道德水平較高的社會(huì)，會(huì)自然對(duì)每一位社會(huì)成員的職業(yè)道德提供涵養(yǎng)上的環(huán)境和輿論上的保證，從而有利于職業(yè)良心的形成。一個(gè)對(duì)教師在精神和物質(zhì)方面都給予恰當(dāng)?shù)淖鹬兀粋€(gè)人人克盡職守的社會(huì)氛圍，顯然也有利于教師形成其較高水平的職業(yè)良心。其次，教師的同儕群體對(duì)個(gè)體教育良心的形成作用更為直接。實(shí)際上良心的形成很大程度上是一種習(xí)俗的傳承?！敖煺?/p>

7、赤，近墨者黑”。如果教師的同儕的職業(yè)道德水平和教育道德的傳統(tǒng)的質(zhì)量較低，當(dāng)然不利于教師的職業(yè)良心的形成與提高。教育社會(huì)學(xué)研究表明，新教師在任教數(shù)月后，其教育態(tài)度與任教學(xué)校同事的相似性便已大于與受教學(xué)校教師的相似性。任教學(xué)校顯然是比受教學(xué)校更具重要影響的教師職業(yè)社會(huì)化機(jī)構(gòu)。任教學(xué)校的校長(zhǎng)、同事形成的教師群體的職業(yè)亞文化與教師職業(yè)社會(huì)化之間有密切的聯(lián)系。所以教師的同儕群體對(duì)個(gè)體教育良心的形成作用十分重要。再次，教育對(duì)象也會(huì)以輿論的形式參與教師良心的修養(yǎng)。由于教育活動(dòng)的特殊性，教師勞動(dòng)的意義必須在教育對(duì)象身上才能獲得。所以學(xué)生的尊敬、贊揚(yáng)或蔑視、批評(píng)對(duì)教師的道德行為會(huì)起非常大的制約作用。教育良心形成

8、的上述因素實(shí)際上就是一種道德情境的作用。所以在教師的職前培養(yǎng)過(guò)程中，怎樣提供更多的實(shí)際體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，是教育良心養(yǎng)成的一個(gè)重要的策略。當(dāng)然，教師不能僅僅被動(dòng)地接受情境的影響，還應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地體驗(yàn)這一情境中的價(jià)值、義務(wù)因素加以內(nèi)化。     教師的職業(yè)良心的自我修養(yǎng)之所以重要，還有一個(gè)十分重要的理由就是前面提及的教師職業(yè)良心的“教育性”。教師的職業(yè)良心如果不同教書(shū)育人的最高目標(biāo)和必要的教育技能相結(jié)合，良心就會(huì)成為一種不可捉摸的充滿隨意性的東西，存在危害教育目標(biāo)的可能性。換言之，教師的良心修養(yǎng)的重要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是社會(huì)理想、教育理想和教育信仰等方面的綜合修養(yǎng)。&

9、#160;  第二次作業(yè)1、什么叫為人師表？它有何特征？ 教師怎樣做到為人師表？     答：（1）.所謂為人師表是指：教師要在各方面都應(yīng)該成為學(xué)生和社會(huì)上人們效法的表率、榜樣和楷模。教師從教的對(duì)象是青少年學(xué)生，青少年的特點(diǎn)是好學(xué)習(xí)、愛(ài)模仿、思想敏捷、精力充沛、求知欲強(qiáng)、有好奇心、可塑性大。老師的一言一行、一顰一笑都深深銘刻在學(xué)生的腦海中，教師的言行、舉止、儀表都在為學(xué)生做表率、起示范作用。教師的勞動(dòng)任務(wù)一方面用自己的知識(shí)和才能來(lái)教育學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)和技能，另一方面，要以自己高尚的思想品德和行為教育和影響學(xué)生。 

10、;   （2）.為人師表有自己獨(dú)具的特征。（一）為人師表具有鮮明的示范性         （二）為人師表具有突出的嚴(yán)謹(jǐn)性（三）為人師表具有重要的激勵(lì)性         （四）為人師表具有現(xiàn)實(shí)的可操作性（3).要做到為人師表，就要做到以下幾點(diǎn)：（一）、做優(yōu)秀品德的垂范者第一，要熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民。       第二，要具有高尚的節(jié)

11、操。第三，要尊老愛(ài)幼。                 第四，要團(tuán)結(jié)同事，謙虛禮讓。第五，要勤奮學(xué)習(xí)，勤勞節(jié)儉。       第六，要律已寬人，誠(chéng)實(shí)守信。第七，見(jiàn)義勇為，公正無(wú)私。（二）、做高素質(zhì)的教育者第一，要牢記教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的發(fā)展方向，使受教育者堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)統(tǒng)一堅(jiān)持樹(shù)立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一。第二，必須認(rèn)真貫徹和實(shí)施黨的教育方

12、針，把德育、智育、體育、美育、勞育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，促使學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。第三，以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)辯證唯物主義和歷史唯物主義教育，使學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀和人生觀。第四，要轉(zhuǎn)變教育觀念，改革人才培養(yǎng)模式，積極實(shí)行啟發(fā)式和討論式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新意識(shí)，切實(shí)提高教育質(zhì)量。第五，要培養(yǎng)學(xué)生良好的衛(wèi)生習(xí)慣，積極參加體育運(yùn)動(dòng)，具有健康的體魄。（三）、做社會(huì)主義精神文明的建設(shè)者 第一，要明確社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想   第二，要牢記社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主要目標(biāo)第三，努力提高自身的思想道德素質(zhì)。

13、60;        第四，牢記為人民服務(wù)這一社會(huì)主義道德的核心和集體主義原則的體現(xiàn)。第五，率先垂范文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、等各種道德，為形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚做出表率。  蘭亭序永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。    夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，