棗莊三中《師說》

1、 同學(xué)們，古人云：一日為師終生為父?？梢娖鋵蠋煹淖鹁础Ｔ趪駮r期，一個警察一個月8塊大洋，一位老師一個月40塊大洋，警察見到老師要脫帽、鞠躬敬禮，以表示對老師的尊重。在現(xiàn)代社會，有人把老師比喻成“人類靈魂的工程師”，毫不遜色于古人。接下來，就讓我們一起走進(jìn)韓愈的師說。end韓韓 愈愈1 1、掌握積累、掌握積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、師、傳、道、受、惑、賤、圣、 愚、愚、群、足、攻、經(jīng)群、足、攻、經(jīng)”12”12個文言常用實詞；學(xué)習(xí)個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“之、其之、其”兩個文言虛詞；兩個文言虛詞；2 2、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。3 3

2、、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo):作者簡介 韓愈，字退之。著名文學(xué)家，哲學(xué)家，韓愈，字退之。著名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運動古文運動的倡導(dǎo)者的倡導(dǎo)者, ,明人列他為明人列他為“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首。因為昌因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎韓昌黎。死后謚死后謚“文文”，故又稱，故又稱“韓文公韓文公”。他的散文題材廣泛，內(nèi)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。解解題題 “說說”是古文中的一種文體，屬議論文，是古文中的一種文體，屬議論

3、文，一般陳述自己對某種事物的見解。一般陳述自己對某種事物的見解。 “說說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說解說的道理的道理”來理解。來理解?！睅熣f師說”的意思的意思就是就是: :解說關(guān)于解說關(guān)于“從師從師”的道理。的道理。 郯郯子（子（tn） 萇萇弘（弘（chng） 師師襄襄（xing） 老老聃聃（dn） 近近諛諛（y） 句句讀讀（du） 經(jīng)經(jīng)傳傳（zhun） 李氏子李氏子蟠蟠（pn）以以貽貽之（之（y）或或不不焉（焉（fu）讀準(zhǔn)下列句中的重點字讀準(zhǔn)下列句中的重點字師：師：古之學(xué)者必有古之學(xué)者必有師師 巫醫(yī)樂巫醫(yī)樂師師百工之人百工之人 吾

4、從而吾從而師師之之 不恥相不恥相師師 吾吾師師道也道也 或或師師焉，或不焉焉，或不焉 師師道之不傳也久矣道之不傳也久矣 孔子孔子師師郯子、萇弘、師襄、老聃郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞，名詞，是老師，是老師， 是專門技藝人是專門技藝人動詞，動詞，是學(xué)習(xí)、效法，是學(xué)習(xí)、效法，“從師從師”講，講， 是意動用法，以是意動用法，以師師一詞多義之：之：古之學(xué)者必有師。古之學(xué)者必有師。 巫醫(yī)樂師百工之人。巫醫(yī)樂師百工之人。擇師而教之擇師而教之。 蚓無爪牙之利。蚓無爪牙之利。郯子之徒。郯子之徒。 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之。六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之。師道之不復(fù)，可知矣。師道之不復(fù)，可知矣。句讀之不知。句讀之不知。 吾欲吾欲

5、之之南海。南海。 常見虛詞用法其其（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾（2）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（3）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（5）圣人之所以為圣其皆出于此乎（6）今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，那些代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人副詞，大概前指士大夫，后指“這”而人非生而知之者?；蠖粡膸?。吾從而師之。于l不拘于時l學(xué)于余l(xiāng)青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。也l1.其聞道也固先乎吾l2.師道之不傳也久矣l3.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。l4.道之所存，師之所存也。1、2“也”：起延緩語氣，補(bǔ)充音節(jié)的作用3、4“也”：語氣助詞，不譯特殊句式特殊句式（1）判斷

6、句判斷句 師者，所以傳道受業(yè)解惑也師者，所以傳道受業(yè)解惑也 。 道之所存，師之所存也。道之所存，師之所存也。 （2）賓語前置句賓語前置句 句讀之不知，惑之不解句讀之不知，惑之不解 （3）被動句被動句 不拘于時不拘于時 （4）介賓后置句介賓后置句 而恥學(xué)于師。而恥學(xué)于師。 不拘于時，學(xué)于余。不拘于時，學(xué)于余。 師不必賢于弟子。師不必賢于弟子。也，表判斷。也，表判斷。也，表判斷。也，表判斷。就是就是“不知句讀，不解惑不知句讀，不解惑”?！爸?” 是標(biāo)志。是標(biāo)志?！爸笔潜肀粍拥臉?biāo)志詞。是表被動的標(biāo)志詞。介詞介詞“于于”組成的介詞結(jié)構(gòu)后置。組成的介詞結(jié)構(gòu)后置。(5)(5)固定格式：固定格式：夫

7、庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸庸乎乎”，表示反問，意思是，表示反問，意思是“難道難道嗎？嗎？” ” ）(6)(6)省略句：省略句： 今其智乃反不能及（今其智乃反不能及（ ）。）。（ ）愛其子，擇師而教之。）愛其子，擇師而教之。 （ ）問之，（）問之，（ ）則曰：）則曰：（ ）則群居而笑之）則群居而笑之 古之古之學(xué)者學(xué)者( )必有師，師者，必有師，師者，所以所以( )傳道傳道受受( )業(yè)解惑也。人非生而業(yè)解惑也。人非生而知知( )之者，之者，孰能無惑？惑而不從師，孰能無惑？惑而不從師，其其( )為惑也，為惑也，終不解矣。生乎吾前，終不解矣。生乎吾前，其其( )聞聞( )道也

8、道也固固( )先先乎乎( )吾，吾從而吾，吾從而師之師之( )，生乎，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾吾師道師道( )也，夫也，夫庸庸( )知其年之后生于知其年之后生于吾乎？吾乎？是故是故( )，無無( )貴無賤，無長無少，貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。道之所存，師之所存也。求學(xué)的人求學(xué)的人用來用來的的，的憑借的憑借傳授。通傳授。通“授授”懂得懂得那，指示代詞那，指示代詞他，人稱代詞他，人稱代詞本來本來知道、懂得知道、懂得相當(dāng)于相當(dāng)于“于于”“以之為師以之為師” 學(xué)習(xí)道理學(xué)習(xí)道理豈，哪豈，哪因此因此無論、不分無論、不分課文分析課文分析1、

9、歸納中心論點：古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師2、本段可以分成幾層，請概括大意。第一層：第一層：教師的重要作用教師的重要作用或職能或職能是傳道受業(yè)解惑是傳道受業(yè)解惑第二層：第二層：闡明從師的必要性。闡明從師的必要性。第三層：第三層：擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。第四層：第四層：提出從師的原則提出從師的原則。無貴無賤，無長無少。無貴無賤，無長無少 嗟乎！嗟乎！師道師道( )之之不傳也久矣！欲人不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之無惑也難矣！古之之圣人，其圣人，其出出( )人也遠(yuǎn)人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之矣，猶且從師而問焉；今之眾人眾人，其，其下下( )圣人也亦

10、遠(yuǎn)矣，圣人也亦遠(yuǎn)矣，而而( )恥恥( )學(xué)于師。學(xué)于師。是故是故( )圣圣益圣，益圣，愚愚益愚。圣人之所以為圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，人之所以為愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？ 從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚超出超出 低于低于卻卻以以為恥為恥 因此因此愛其子，擇師而教愛其子，擇師而教之之（ ）；）；于于( )其其身身 （ ）也，則）也，則恥恥師焉，師焉，惑惑( )矣！。彼童子之師，授之書而習(xí)其矣！。彼童子之師，授之書而習(xí)其句句讀讀 （ ）者，非吾所謂傳其道解其惑）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。者也。句讀之不知，惑之不解句讀之不知，惑之不解，或或( )師師焉，或焉，或不不( )焉

11、，焉，小學(xué)小學(xué)而大遺，吾而大遺，吾未見其明也。未見其明也。 代詞，他們代詞，他們對于對于自身，自己自身，自己糊涂糊涂一句話叫一句話叫“句句”，句子中，句子中間需要停頓的地方叫間需要停頓的地方叫“讀讀” 有的人有的人通通“否否”。 翻譯鏈接翻譯鏈接巫醫(yī)巫醫(yī)( )樂師樂師百工百工( )之人，不恥相之人，不恥相師師。士大夫之士大夫之族族( )，曰師曰弟子，曰師曰弟子云者云者( )，則群聚而笑之。問之，則曰：則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼彼與彼年年相若相若( )也，也，道道相似也，位卑則足相似也，位卑則足羞羞，官盛則近官盛則近諛諛( )。嗚呼！。嗚呼！師道之師道之不復(fù)，可不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂知矣。

12、巫醫(yī)樂師師百工百工之之人，君子人，君子不齒不齒( )，今其智，今其智乃乃( )反不能及，其可怪反不能及，其可怪也也歟歟( )！ 古代用巫術(shù)醫(yī)術(shù)古代用巫術(shù)醫(yī)術(shù) 為人治病的人為人治病的人泛指各行各業(yè)泛指各行各業(yè)的工匠藝人的工匠藝人 類類有有“如此如此如此如此”的的意味，此譯為意味，此譯為“等等等等”差不多差不多 阿諛，奉承阿諛，奉承不值得提起，看不起。不值得提起，看不起。齒，同等對待齒，同等對待竟竟語氣助詞語氣助詞翻譯鏈接翻譯鏈接 圣人無圣人無常師常師( )?？鬃??？鬃訋煄熪白印⑷O弘、郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，必有我?guī)?。是?/p>

13、弟子孔子曰：三人行，必有我?guī)?。是故弟子不不必? )不如師，師不必賢于弟子，聞不如師，師不必賢于弟子，聞道道有有先之后，術(shù)業(yè)有專先之后，術(shù)業(yè)有專攻攻( )，如是而，如是而已已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆傳皆通通習(xí)之習(xí)之，不拘于，不拘于時時( )，學(xué)于余學(xué)于余。余。余嘉嘉( )其能行古道，作師說以其能行古道，作師說以貽貽( )之。之。 固定的老師固定的老師不一定不一定學(xué)習(xí)學(xué)習(xí),研究研究 時俗時俗贊許贊許贈送贈送課文分析課文分析1.1.第二第二段可以分成幾層？請分別概括各層的含義。段可以分成幾層？請分別概括各層的含義。1 1、縱比：、縱比：2 2、自比：

14、、自比：3 3、橫比：、橫比：古之圣人古之圣人今之眾人今之眾人對其子對其子對其身對其身百工之人百工之人士大夫士大夫從師而問從師而問恥學(xué)于師恥學(xué)于師擇師而教擇師而教恥學(xué)于師恥學(xué)于師不恥相師不恥相師群聚而笑之群聚而笑之2.2.請概括本段的主要內(nèi)容？請概括本段的主要內(nèi)容？批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證全文批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證全文的觀點的觀點第三段用歷史事例正面論證全文的論點。第三段用歷史事例正面論證全文的論點。 用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者先舉出用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者先舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮孔子詢官于郯子，訪樂于萇

15、弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例論證了圣人無常師。然后用孔子的言于老聃的事例論證了圣人無常師。然后用孔子的言論：論：“三人行，則必有我?guī)熝伞Ｈ诵?，則必有我?guī)熝伞！边M(jìn)一步證明了圣進(jìn)一步證明了圣人無常師。圣人尚且無常師，何況眾人呢？人無常師。圣人尚且無常師，何況眾人呢？ 最后作者從孔子的事例中推斷出：最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。的結(jié)論。第四段以活生生的現(xiàn)實進(jìn)一步論證了全文的中心論第四段以活生生的現(xiàn)實進(jìn)一步論證了全文的中心論點，即凡學(xué)者，欲出人，必從師。點，即凡學(xué)者，欲出人，必從師。第三、四段怎樣論述文章的中心論點？第三、四段怎樣論

16、述文章的中心論點？中心論點：古之學(xué)者必有師中心論點：古之學(xué)者必有師提出中心論點，提出中心論點，闡述師的作用闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（一段）（二段）（二段）批判當(dāng)時批判當(dāng)時的壞風(fēng)氣的壞風(fēng)氣（三段）（三段）1、中心論點、中心論點2、師的作用、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對比、古今對比（縱比）（縱比）2、自己與、自己與 孩子對比孩子對比3、巫醫(yī)、樂、巫醫(yī)、樂師等與士大夫師等與士大夫?qū)Ρ葘Ρ龋ㄗ员龋ㄗ员龋M比）（橫比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！倡

17、議：好古文，行古道！ 闡述道理闡述道理反面、對比論證反面、對比論證正面、正面、事例論事例論證證 一、通 假 字l所以傳道所以傳道受受業(yè)解惑也業(yè)解惑也l或師焉，或或師焉，或不不焉焉傳授，通傳授，通“授授”通通“否否”，指，指不從師學(xué)習(xí)不從師學(xué)習(xí) 二、古今異義字1、古之、古之學(xué)者學(xué)者必有師必有師 2、吾吾從從而師之而師之 3、今之、今之眾人眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 4、小學(xué)小學(xué)而大遺，吾未見其明也而大遺，吾未見其明也 古義：求學(xué)的人古義：求學(xué)的人 今義：學(xué)術(shù)上有一定成就的人今義：學(xué)術(shù)上有一定成就的人古義：是兩個詞，動詞古義：是兩個詞，動詞“從從”和連詞和連詞“而而”。 今義：合成一個連詞，表目的或結(jié)果。今義：合成一個連詞，表目的或結(jié)果。古義：普通人古義：普通人 今義：很多人今義：很多人 古義：小的方面學(xué)習(xí)古義：小的方面學(xué)習(xí) 今義：指小學(xué)學(xué)校教育今義：指小學(xué)學(xué)校教育 三、詞 類 活 用1、吾從而師之、吾從而師之 2、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 3、而恥學(xué)于師、而恥學(xué)于師4、于其身也，則恥師焉、于其身也，則恥師焉5、不恥相師、不恥相師 6 、孔子師郯子、孔子