中外學(xué)前教育史輔導(dǎo)綱要

1、中外學(xué)前教育史輔導(dǎo)綱要上卷 中國(guó)學(xué)前教育史第一編 中國(guó)古代學(xué)前教育 第一章 古代學(xué)前教育的實(shí)施主要內(nèi)容：我國(guó)古代社會(huì)學(xué)前教育的內(nèi)容我國(guó)原始社會(huì)學(xué)前教育的特征我國(guó)奴隸社會(huì)學(xué)前教育的特征我國(guó)封建社會(huì)學(xué)前教育的特征重點(diǎn)掌握：我國(guó)原始社會(huì)學(xué)前教育的特征：對(duì)兒童實(shí)施社會(huì)公育；原始部落的老人是原始社會(huì)兒童教育工作的主要承擔(dān)者；原始社會(huì)兒童教育的內(nèi)容是多方面的，是與兒童日后將要進(jìn)行的生產(chǎn)、生活實(shí)際密切相關(guān)的；原始社會(huì)兒童教育的方法，主要是采取口耳相傳，在實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行教育的方法。我國(guó)奴隸社會(huì)學(xué)前教育的特征：家庭承擔(dān)了學(xué)前兒童教育的任務(wù)；奴隸主貴族壟斷著受教育的權(quán)利，學(xué)前兒童教育也僅限于奴隸主貴族的家庭中實(shí)施

2、；學(xué)前教育與學(xué)校教育已有了較明確的年齡劃分；學(xué)前教育具有鮮明的階級(jí)性，制定了相應(yīng)的學(xué)前教育計(jì)劃。我國(guó)封建社會(huì)學(xué)前教育的特征：打破了過去奴隸主貴族壟斷學(xué)前教育的局面，使學(xué)前教育成為普通平民家庭教育的重要組成部分；學(xué)前教育的內(nèi)容大為豐富，涵蓋了德、智、體諸方面，并出現(xiàn)了許多專為幼兒編寫的用于思想教育、文虎指示教育等方面的教材；學(xué)前教育的實(shí)施具有濃厚的功利主義色彩，在實(shí)施過程中，總體上是重教輕養(yǎng)；儒家思想標(biāo)準(zhǔn)和指導(dǎo)著學(xué)前教育的實(shí)施。我國(guó)古代社會(huì)學(xué)前教育的內(nèi)容：思想品德教育：小悌、崇儉、誠(chéng)信、為善；生活常規(guī)教育：禮儀常規(guī)的訓(xùn)練、養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣；文化常識(shí)教育；注重幼兒的身體保健。第二章 古代學(xué)前教育思想主

3、要內(nèi)容：顏之推的學(xué)前家庭教育思想王守仁的兒童教育思想張履祥的家庭教育思想重點(diǎn)掌握：顏之推的學(xué)前家庭教育思想：提倡及早施教；主張慈嚴(yán)結(jié)合；要求均愛無偏；主張博習(xí)致用；重視風(fēng)化陶染。顏氏家訓(xùn)：是顏之推所作，共20篇，其中序致、教子、兄弟、治家、慕賢、勉學(xué)、涉務(wù)諸篇是我們研究顏之推家庭教育、學(xué)前教育思想的主要依據(jù)，是我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書。王守仁的兒童教育思想：順導(dǎo)性情，鼓舞興趣；循序漸進(jìn)，量力而施；因材施教，各成其才；全面誘導(dǎo)，不執(zhí)一偏。第二編 中國(guó)近代學(xué)前教育 第三章 晚清時(shí)期的學(xué)前教育主要內(nèi)容：蒙養(yǎng)院制度確實(shí)立康有為的學(xué)前兒童公育思想重點(diǎn)掌握：我國(guó)近代學(xué)前教育原第一部法規(guī)：19

4、04年頒布的奏定學(xué)堂章程中，為學(xué)前教育專門制定了奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程，這是我國(guó)近代學(xué)前教育的第一部法規(guī)。我國(guó)第一所學(xué)前兒童教育機(jī)構(gòu)：湖北幼稚園第五章 中華民國(guó)時(shí)期的學(xué)前教育主要內(nèi)容：學(xué)前教育思潮的引入幼稚園制度的實(shí)施重點(diǎn)掌握：南京鼓樓幼兒園的創(chuàng)辦：1923春,陳鶴琴在自宅廳里創(chuàng)辦南京鼓樓幼稚園，親任園長(zhǎng)。不久又以該園作為東南大學(xué)教育科的幼教實(shí)驗(yàn)園地，建立了我國(guó)第一個(gè)幼教實(shí)驗(yàn)中心，開創(chuàng)了幼教科學(xué)研究之先河。燕子磯幼稚園的創(chuàng)辦：1927年11月，在陶行知領(lǐng)導(dǎo)下，以張宗麟等為基干，在南京郊區(qū)創(chuàng)辦了我國(guó)第一所鄉(xiāng)村幼稚園。第六章 老解放區(qū)的學(xué)前教育主要內(nèi)容：革命根據(jù)地的托兒所制度抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放

5、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的保育院制度老解放區(qū)學(xué)前教育的發(fā)展重點(diǎn)掌握：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期托兒機(jī)構(gòu)的主要類型:寄宿制的保育院、托兒所單位日間托兒所愛工托兒所、哺乳室游擊式的托幼組織小學(xué)附設(shè)幼稚園私人設(shè)立的托兒所混合型的托幼組織。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間我國(guó)第一所公立幼稚師范學(xué)校的創(chuàng)立：1940年10月，我國(guó)第一所獨(dú)立的公立幼兒師范學(xué)校即江西省實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校，誕生于江西泰和縣的文江村。第七章 著名教育家的學(xué)前教育思想主要內(nèi)容：陶行知的藝友制師范教育思想、解放兒童的思想張雪門的幼稚園行為課程理論、幼稚師范教育思想張宗麟的社會(huì)化幼稚園課程理論、幼稚師范教育思想陳鶴琴的幼稚園課程論，“活教育”思想幼稚師范教育重點(diǎn)掌握：陶行知的

6、藝友制師范教育思想：藝，是藝術(shù)，也可作手藝解。友，就是朋友。用朋友之道，跟著別人學(xué)藝術(shù)或手藝的，叫做藝友。凡用朋友之道，跟著幼稚教師在幼稚園里學(xué)做幼稚教師的，便叫做幼稚園的藝友。用這種方法來培養(yǎng)幼稚教師的方式就叫藝友制。陶行知的解放兒童思想：解放兒童的頭腦；解放兒童的雙手；解放兒童的眼睛；解放兒童的嘴巴；解放兒童的空間；解放兒童的時(shí)間。張雪門的幼稚園行為課程理論：生活就是教育，五六歲的孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐，就是行為課程；幼稚園行為課程的特點(diǎn)：編制課程時(shí)不要太清楚太有系統(tǒng)；兼顧社會(huì)和個(gè)體兩方面的要求；須根據(jù)兒童自己直接的經(jīng)驗(yàn)；行為課程要以行為為中心，以設(shè)計(jì)為過程。張雪門的教育見習(xí)、實(shí)習(xí)計(jì)劃與

7、傳統(tǒng)師范學(xué)校實(shí)習(xí)的區(qū)別：在空間上，他把幼師生的實(shí)習(xí)場(chǎng)所從幼稚園擴(kuò)大到嬰兒園和小學(xué)，從校內(nèi)擴(kuò)大到校外，從城市擴(kuò)大到農(nóng)村；在時(shí)間上，他從只集中在三年中的最后一學(xué)期，增加到三年六個(gè)學(xué)期中均有實(shí)習(xí)；在內(nèi)容上，他從僅僅實(shí)習(xí)幼兒教育擴(kuò)展到嬰兒保育、小學(xué)教育，從只實(shí)習(xí)教育和教學(xué)擴(kuò)展到實(shí)習(xí)行政管理以及縫紉炊事等。張宗麟的社會(huì)化幼稚園課程理論：幼稚園各種活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)是傾向于社會(huì)性的，因?yàn)榻逃撵`魂仍在于養(yǎng)成適合于某種社會(huì)生活的人民。幼稚園的課程應(yīng)是社會(huì)化的幼稚園課程。關(guān)于社會(huì)化的課程應(yīng)包括的內(nèi)容：關(guān)于衣食住行等生活需要和衛(wèi)生方法，以及家庭、鄰里、商鋪、郵局、救火組織、公園、交通機(jī)關(guān)等社會(huì)組織的觀察研究，及本地名勝

8、古跡的游覽；日常禮儀的演習(xí)；紀(jì)念日和節(jié)日的研究舉行；身體各部的認(rèn)識(shí)和簡(jiǎn)易衛(wèi)生規(guī)律的時(shí)間；健康和清潔檢查；黨旗、國(guó)旗、總理遺像等認(rèn)識(shí)；社會(huì)的演習(xí)。張宗麟認(rèn)為幼稚園教師的任務(wù)包括：養(yǎng)護(hù)兒童；發(fā)展兒童身體；養(yǎng)成兒童相當(dāng)之習(xí)慣；養(yǎng)成兒童有相當(dāng)之知識(shí)與技能；與家庭聯(lián)絡(luò)；研究?jī)和?。陳鶴琴的幼稚園課程理論：課程應(yīng)為目標(biāo)服務(wù)；課程應(yīng)以自然和社會(huì)為中心；課程應(yīng)實(shí)施“整個(gè)教學(xué)法”；課程應(yīng)當(dāng)采用游戲式、小團(tuán)體式等的教學(xué)方法；課程應(yīng)當(dāng)有考察兒童成績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。陳鶴琴的“活教育”思想：目的論：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”，后又發(fā)展為“做人，做中國(guó)人，做世界中國(guó)人”；課程論：以大自然大社會(huì)作主要的教材，以課本作參考資料，

9、這是直接的活知識(shí)，是直接的經(jīng)驗(yàn)；方法論:“做中教、做中學(xué)，做中求進(jìn)步”，重視直接經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)以“做”為中心；教學(xué)原則:根據(jù)“心理學(xué)具體化，教學(xué)法大眾化”的指導(dǎo)思想，提出活教育的教學(xué)原則；訓(xùn)育原則:認(rèn)為訓(xùn)導(dǎo)工作在整個(gè)的教育工作上是最繁重最重要的，提出訓(xùn)導(dǎo)原則。陳鶴琴認(rèn)為幼稚園教師的培養(yǎng)應(yīng)從以下方面著手：首先要求學(xué)生去創(chuàng)造生活,使自己成為生活的主人；其次主張培養(yǎng)學(xué)生具有敬業(yè)、樂業(yè)、專業(yè)、創(chuàng)業(yè)的精神；培養(yǎng)學(xué)生從事校內(nèi)外各種社會(huì)活動(dòng)和教育活動(dòng)的能力。陳鶴琴關(guān)于游戲的教育價(jià)值的觀點(diǎn)：發(fā)展身體；培養(yǎng)高尚道德；能使腦筋銳敏；為休息之靈丹。第三編 中國(guó)當(dāng)代學(xué)前教育的發(fā)展第十一章 社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期學(xué)前教育的撥亂反

10、正與改革振興主要內(nèi)容：多渠道發(fā)展學(xué)前教育事業(yè)多層次進(jìn)行學(xué)前教育師資培養(yǎng)新中國(guó)近四十年學(xué)前教育發(fā)展的珍貴經(jīng)驗(yàn)重點(diǎn)掌握：改革開放以來，收托形式更為靈活多樣，大致包括以下四種：全日制幼兒園寄宿制幼兒園幼兒學(xué)前班混合班。2 中國(guó)近四十年學(xué)前教育發(fā)展的珍貴經(jīng)驗(yàn)：學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展必須與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)，必須與群眾的需要相適應(yīng)；全面規(guī)劃，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)集體和個(gè)人辦幼兒園的積極性；幼兒園應(yīng)擔(dān)負(fù)保育教育兒童和為家長(zhǎng)安心參加社會(huì)主義建設(shè)提供方便的雙重任務(wù)；保育與教育應(yīng)結(jié)合；充分重視古今中外的幼兒教育理論與實(shí)踐；學(xué)前教育應(yīng)包括乳嬰兒教育和幼兒教育兩大部分。下卷 外國(guó)學(xué)前教育史第一編 外國(guó)古代學(xué)前教育第一

11、章 原始社會(huì)的學(xué)前教育主要內(nèi)容：原始社會(huì)幼兒教育的內(nèi)容原始社會(huì)幼兒教育的特征重點(diǎn)掌握：原始社會(huì)幼兒教育的內(nèi)容：社會(huì)道德教育；生產(chǎn)勞動(dòng)教育；宗教教育。原始社會(huì)幼兒教育的特征：對(duì)兒童實(shí)行公有公育，教育無階級(jí)性；學(xué)用結(jié)合；沒有專門的教育機(jī)構(gòu)；教育的內(nèi)容具有多方面性。第三章 古代西方的學(xué)前教育主要內(nèi)容：古代希臘、羅馬學(xué)前教育的狀況柏拉圖的學(xué)前教育思想亞里士多德的學(xué)前教育思想昆休良的學(xué)前教育思想重點(diǎn)掌握：柏拉圖的學(xué)前教育思想： 重視優(yōu)生優(yōu)育； 主張和諧發(fā)展的教育； 指出游戲?qū)和闹匾饬x； 提出慎選教材； 重視幼兒道德習(xí)慣的培養(yǎng)。昆體良的關(guān)于體罰的思想：體罰是一種殘忍的行為,是一種凌辱,只能施之于奴隸

12、,而決不能施之于自由民；如果申斥還不足以矯正孩子的過失,他就會(huì)對(duì)體罰習(xí)以為常；如果經(jīng)常正面告誡,在課來上嚴(yán)加催促,體罰就沒有必要；幼年時(shí)使用體罰,一旦到了青春期,恐怖失去了作用,而他又有更困難的功課要學(xué)習(xí)的時(shí)候,就更難以駕馭；體罰造成兒童心情壓抑、沮喪和消沉。第四章 中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)前教育主要內(nèi)容：文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)前教育改革人文主義教育家的學(xué)前教育思想夸美紐斯的學(xué)前教育思想重點(diǎn)掌握：人文主義教育家蒙田的兒童教育思想： 教育必須順應(yīng)兒童天性； 重視教師的作用；反對(duì)嬌生慣養(yǎng)的溺愛 ； 重視道德教育。2 美紐斯關(guān)于幼兒游戲價(jià)值的觀點(diǎn)：游戲是符合兒童天性的能量的散發(fā)；游戲是組織愉快幸福童年的手

13、段，使兒童生活所不可缺少的伴侶；游戲是兒童的一切力量和才能，所借以發(fā)展的重要的智力活動(dòng)；游戲是擴(kuò)大和豐富兒童觀念的有力手段；游戲是兒童未來生活的預(yù)備?？涿兰~斯在教育方面的代表作：大教學(xué)論于1632年寫成，為近代資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基之作；母育學(xué)校于1630年寫成，為歷史上第一部幼兒教育專著；世界圖解于1654年完成，是歷史上第一部對(duì)幼兒進(jìn)行啟蒙教育的看圖識(shí)字課本。第二編 外國(guó)近代學(xué)前教育第六章 外國(guó)近代學(xué)前教育思想第一節(jié) 洛克的兒童教育思想主要內(nèi)容： 洛克的主要兒童教育思想 洛克的教育思想對(duì)后世的影響重點(diǎn)掌握： 洛克關(guān)于幼兒德育的具體意見：反對(duì)溺愛、放縱子女；慎用體罰、訓(xùn)斥；正確運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)；培養(yǎng)

14、良好的行為舉止。2 洛克的教育思想對(duì)后世的影響： 洛克詳細(xì)論證了“白板說”，并成為教育史上這一觀點(diǎn)的著名代表；洛克是西方教育史上“外鑠論”這一兒童心理發(fā)展理論的宗師；深入探討了幼兒教育及家庭教育問題，強(qiáng)調(diào)了德育與體育的重要性，并賦予了豐富的內(nèi)容，提出許多有價(jià)值的建議。第二節(jié) 盧梭的兒童教育思想主要內(nèi)容：盧梭的自然主義教育思想盧梭的西方學(xué)前教育史上占據(jù)的重要地位重點(diǎn)掌握：自然教育的實(shí)質(zhì)：兒童在生長(zhǎng)過程中，有其節(jié)律性和階段性，教育的自然適應(yīng)性即要求教育應(yīng)遵循兒童發(fā)展的自然進(jìn)程,考慮其年齡特征,適應(yīng)其本性施教。自然后果律：盧梭提出了自然后果律，在其自然教育體系中，自然后果律作為一種教育方法，是和自由

15、教育與消極教育緊密聯(lián)系的，就是用自然后果去教育兒童，即讓兒童通過親身體驗(yàn)自己錯(cuò)誤行為所產(chǎn)生的不良后果，從中受到教育，并改正錯(cuò)誤。自然人的內(nèi)涵：盧梭認(rèn)為自然人有以下特點(diǎn)：其一，是不受傳統(tǒng)束縛而率性發(fā)展的人；其二，是具有自身價(jià)值的獨(dú)立實(shí)體，是非等級(jí)、非階級(jí)、非固定職業(yè)的人；其三，是體腦發(fā)達(dá)，身心健康的人。盧梭在西方學(xué)前教育史上的重要地位：對(duì)封建專制的極端仇恨，對(duì)傳統(tǒng)舊教育的猛烈批判，發(fā)出了時(shí)代最強(qiáng)音；要求深入研究?jī)和硇奶攸c(diǎn)，遵循自然而施教，稱為近代兒童研究的先行者之一及“內(nèi)發(fā)論”的宗師；駁斥了歷史上沿襲已久的“預(yù)成論”及“原罪說”的兒童觀，確立了以兒童為本位的新的兒童觀；有關(guān)嬰幼兒感官教育的思想

16、起了承上啟下的作用。第三節(jié) 裴斯泰洛齊的兒童教育思想主要內(nèi)容：裴斯泰洛齊的關(guān)于愛的教育裴斯泰洛齊的要素教育論重點(diǎn)掌握：教育愛的內(nèi)涵：裴斯泰洛齊認(rèn)為教育愛大致包含兩層含義：其一是指對(duì)教育對(duì)象的真誠(chéng)的、全身心的、無保留的關(guān)心與熱愛；其二是提升學(xué)童價(jià)值，指教育者在奉獻(xiàn)一段時(shí)日的教育愛后，獲得可貴的成果，受教育對(duì)象不僅改掉各種不良習(xí)氣，學(xué)會(huì)自尊自愛，而且樂于助人，乃至造福人類。要素教育論的內(nèi)容： 智育和教學(xué)的基本要素是“數(shù)”、“形”、“詞”；德育最簡(jiǎn)單的要素是兒童對(duì)母親的愛；體育和勞動(dòng)教育最簡(jiǎn)單的要素是關(guān)節(jié)活動(dòng)。第五節(jié) 福祿倍爾的學(xué)前教育主要內(nèi)容：福祿倍爾關(guān)于幼兒園制度的思想內(nèi)容福祿倍爾為兒童創(chuàng)制的教

17、具即“恩物”福祿倍爾的教育原則福祿倍爾在世界學(xué)前教育史上的地位重點(diǎn)掌握：福祿倍爾的教育原則：統(tǒng)一的原則；適應(yīng)自然的原則；發(fā)展的原則；創(chuàng)造的原則；社會(huì)參與的原則。福祿倍爾幼兒園的創(chuàng)辦：1837年福祿貝爾在德國(guó)的勃蘭根堡設(shè)立一所教育機(jī)構(gòu)，專收3-7歲的兒童，并將在瑞士發(fā)明的教材和教具都付諸使用，1840年，福祿貝爾把這所機(jī)構(gòu)命名為“幼兒園”，擬定了幼兒園游戲和作業(yè)的內(nèi)容與方法，引起世人的廣泛注意，前往參觀的教師絡(luò)繹不絕。恩物的種類：6個(gè)絨毛做的顏色各異的小球，分成紅、黃、藍(lán)、綠、紫、白六種顏色；硬木制作的3件物品：球體、立方體和圓柱體；8塊小立方體的組成一個(gè)大立方體；一個(gè)沿縱向切成許多平板的立方體

18、；27個(gè)體積相等的小立方體組成的一個(gè)大立方體；27個(gè)磚形木塊，其中3個(gè)縱向二分，6個(gè)橫向平分；64個(gè)小立方體組成的一個(gè)大立方體；64個(gè)長(zhǎng)方體組成的一個(gè)大立方體。福祿倍爾恩物與作業(yè)的區(qū)別：恩物的主要作用在于“有外向內(nèi)”，即在于接受或吸收外界事物的知識(shí)；作業(yè)的主要作用則是“有內(nèi)向外”，幫助兒童發(fā)表或表現(xiàn)他們對(duì)于外界事物的印象或認(rèn)識(shí)；從兩者安排的順序看，恩物在先，作業(yè)繼后，不可顛倒；恩物游戲并不改變物質(zhì)的形式，作業(yè)則要改變材料的形式；恩物引導(dǎo)兒童發(fā)現(xiàn)、洞察和整理活動(dòng)，是兒童學(xué)到關(guān)于外界的知識(shí)；作業(yè)則運(yùn)用恩物所提供的觀念來開展活動(dòng)，并引起控制、修改、變化和創(chuàng)造的活動(dòng)。福祿倍爾關(guān)于幼兒園制度的思想內(nèi)容：

19、（1） 幼兒園工作的意義：幼兒園教育課彌補(bǔ)家庭教育的不足；幼兒園是幼兒社會(huì)化最恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)所。2幼兒園工作的任務(wù)：通過活動(dòng)和游戲的方式來培養(yǎng)學(xué)齡前兒童；發(fā)展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們認(rèn)識(shí)人和自然；是兒童在游戲、娛樂和天真活潑的活動(dòng)中，去做好生入小學(xué)的準(zhǔn)備。3幼兒園課程：歌謠恩物作業(yè)運(yùn)動(dòng)游戲自然研究。4關(guān)于幼兒園與小學(xué)的銜接：“中間學(xué)?！?。福祿倍爾關(guān)于“中間學(xué)校”的思想：福祿倍爾認(rèn)為，介于幼兒園和普通學(xué)校之間的“中間學(xué)?！钡娜蝿?wù)，實(shí)質(zhì)上是幫助兒童順利地逐步地實(shí)現(xiàn)從感覺直觀到抽象思維的轉(zhuǎn)折。一方面，它繼續(xù)采用幼兒園的某些方法：游戲、唱歌、園藝、飼養(yǎng)、圖畫等，另一方面，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)

20、抽象的方法，由具體事物發(fā)展到關(guān)于這些事物的一般原則、概念，如由園藝與飼養(yǎng)，導(dǎo)向植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)等。福祿倍爾在世界學(xué)前教育史上的地位：是近代系統(tǒng)的學(xué)前教育理論的奠基人之一，也是近代影響最大的幼兒教育家。他首創(chuàng)了幼兒社會(huì)教育的重要形式之一幼兒園，并廣泛組織了訓(xùn)練幼兒園教師的工作；在借鑒前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，詳細(xì)論述了幼兒園工作的體系、內(nèi)容和方法，大大推動(dòng)了學(xué)前教育學(xué)的發(fā)展，并為使其成為教育理論領(lǐng)域的一個(gè)獨(dú)立部門方面，做出了卓越奉獻(xiàn)；他的兒童教育觀，包括反對(duì)強(qiáng)制性教育，重視兒童積極主動(dòng)的活動(dòng)，以及內(nèi)發(fā)論的思想，都對(duì)后世發(fā)生了重要影響。成為19世紀(jì)末葉以后兒童中心主義教育思潮的思想淵源之一。第三編 外國(guó)現(xiàn)代

21、學(xué)前教育第八章 外國(guó)現(xiàn)代學(xué)前教育思想第一節(jié) 愛倫·凱的學(xué)前教育思想主要內(nèi)容：愛倫·凱的學(xué)前教育思想愛倫·凱的學(xué)前教育思想對(duì)后世的影響重點(diǎn)掌握：愛倫·凱的反映學(xué)前教育思想的重要著作：兒童的世紀(jì)愛倫·凱的教育理想：在于造就“新人”，培養(yǎng)身心健全、自由獨(dú)立、能夠創(chuàng)造新文化的人愛倫·凱的教育宗旨：發(fā)展兒童的特性，尊重兒童的人格，自然 地促進(jìn)兒童在智力、道德、創(chuàng)造力方面的充分發(fā)展第二節(jié)杜威的兒童教育思想主要內(nèi)容：杜威的“雙中心”論杜威論教育的本質(zhì)杜威關(guān)于幼兒讀寫教育的主張杜威關(guān)于兒童個(gè)性形成與發(fā)展的教育思想重點(diǎn)掌握：杜威的“雙中心”論：包括兒童

22、中心和社會(huì)中心，從教育的心理因素及民主觀著眼，他主張教育應(yīng)建立在兒童的天性、本能的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)兒童中心論；從社會(huì)因素及目的論著眼，主張把兒童訓(xùn)練成社會(huì)的成員，把社會(huì)需要、社會(huì)的目標(biāo)放在教育的中心地位，倡導(dǎo)社會(huì)中心論，并努力使心理的因素與社會(huì)的因素相協(xié)調(diào)，使兒童的個(gè)性化與社會(huì)化相協(xié)調(diào)。杜威關(guān)于教育的本質(zhì)的闡述：教育即生長(zhǎng)；教育即經(jīng)驗(yàn)的改造教育即生活。杜威關(guān)于幼兒讀寫教育的主張：讀寫教育應(yīng)遵循兒童的身心特點(diǎn)；書寫與閱讀的能力嚴(yán)格地被看作工具；不必作特別的努力教六七歲的兒童閱讀，除非有跡象說明某兒童已有這方面的需要；在身心成熟或具備一定動(dòng)機(jī)時(shí)，兒童是能夠不費(fèi)力地、較快地掌握在此之前花較多時(shí)間才學(xué)得的

23、閱讀、書寫技能的；閱讀的目的是要兒童熟悉使用語言，閱讀不應(yīng)作為單獨(dú)的一門科目來教，而應(yīng)同其它科目緊密聯(lián)系起來教。杜威關(guān)于兒童個(gè)性形成與發(fā)展的教育思想：(1)制約兒童個(gè)性形成的因素：兒童先天的本能是兒童心理發(fā)展及接受教育的基礎(chǔ)遺傳和生理的因素是造成個(gè)體差異的原因之一 人的個(gè)性主要是在和社會(huì)及外界環(huán)境的交往及相互作用中形成 個(gè)人對(duì)外界事物的內(nèi)在選擇性和傾向性也在一定程度上影響個(gè)性的形成(2)發(fā)展兒童個(gè)性的意見：尊重并利用兒童的個(gè)體差異給予兒童自由培養(yǎng)創(chuàng)造性第三節(jié)蒙臺(tái)梭利的學(xué)前教育思想主要內(nèi)容：蒙臺(tái)梭利學(xué)說中兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)吸收性心理的內(nèi)涵兒童工作的特征兒童的自由、紀(jì)律、工作三者間的關(guān)系蒙臺(tái)梭利法

24、中實(shí)際練習(xí)的具體內(nèi)容“有準(zhǔn)備的環(huán)境”的特征幼兒教師應(yīng)具備的素質(zhì)蒙臺(tái)梭利在學(xué)前教育史上的重要地位重點(diǎn)掌握：蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童心發(fā)展具有如下特點(diǎn)：具有獨(dú)特的心理胚胎期；心理具有吸收力；具有敏感期；發(fā)展具有階段性。吸收心理的內(nèi)涵：蒙臺(tái)梭利認(rèn)為嬰幼兒具有一種下意識(shí)的、不自覺的感受能力與特殊的鑒別力，簡(jiǎn)稱“吸收心理”，即能通過與周圍環(huán)境人和事物的密切接觸和情感的聯(lián)系，獲得各種印象和文化，利用他周圍的一切塑造了自己，從而形成心理、個(gè)性和一定的行為模式。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童工作的特征：遵循自然法則，服從內(nèi)在的引導(dǎo)本能；無外在目標(biāo)，以自我實(shí)現(xiàn)，自我完美為內(nèi)在目標(biāo)；是一種創(chuàng)造性、活動(dòng)性與建構(gòu)性的工作；須獨(dú)立完成、無人可替代或幫助完成；以環(huán)境為媒介來改良自己，形成自己與塑造自己的人格；以自己的方式、速度進(jìn)行，為自己的內(nèi)在需求而重復(fù)。蒙臺(tái)梭利關(guān)于兒童的自由、紀(jì)律、工作三者關(guān)系的觀點(diǎn)：允許兒童自由活動(dòng)，這是實(shí)施教育的第一步，真正的紀(jì)律只能建立在