高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)講與練：第29講 近代中國思想解放潮流 鞏固練(含詳解)

1、第29講鞏固練 編者選題表考點(diǎn)角度題號從“師夷長技”到維新變法晚清官員未突破傳統(tǒng)政治倫理和儒家價(jià)值觀1洋務(wù)派的“中體西用”思想2洋務(wù)派的師夷制夷的外交設(shè)想3嚴(yán)復(fù)為變法尋求理論依據(jù)4維新派與傳統(tǒng)體制決裂的勇氣5近代中國的時(shí)代潮流發(fā)生重大變化6新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播新文化運(yùn)動(dòng)的目的在于開展民眾啟蒙7胡適推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型8新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)容具有廣泛性9新文化運(yùn)動(dòng)反映了治國平天下傳統(tǒng)文化的精華10新文化運(yùn)動(dòng)的影響11五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義成為新思潮的主流12綜合13、14一、選擇題1.(陜西西安二模)1877年,對西方持否定態(tài)度的劉錫鴻作為副使出使英國,抵達(dá)倫敦兩個(gè)月后,他對英國政治評價(jià)道:“無

2、閑官,無游民,無上下隔閡之情,無殘暴不仁之政,無虛文相応(應(yīng))之事。”據(jù)此分析,劉錫鴻()A.仍然沒有突破傳統(tǒng)政治倫理和儒家價(jià)值觀B.肯定了英國政體中體現(xiàn)的民主和法治精神C.主張對中國傳統(tǒng)政治體制進(jìn)行全面批判D.從反對學(xué)習(xí)西方向支持學(xué)習(xí)西方制度轉(zhuǎn)變解析:A據(jù)材料“無閑官,無游民,無上下隔閡之情,無殘暴不仁之政,無虛文相応(應(yīng))之事”可知,劉錫鴻認(rèn)為自己所見到的英國政治風(fēng)俗是值得稱道的,但他是用中國的政治體制和儒家的價(jià)值觀來看待西方文明的成就,故A項(xiàng)正確;材料沒有體現(xiàn)民主和法治精神,排除B項(xiàng);材料沒有涉及對中國傳統(tǒng)政治體制的全面批判,故排除C項(xiàng);材料沒有涉及他是否支持學(xué)習(xí)西方制度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2

3、.(廣西賀州模擬)光緒二十三年(1897年),梁啟超在上張南皮(即張之洞)尚書書中寫道:“以六經(jīng)諸子為經(jīng),而以西人公理公法之書輔之,以求治天下之道;以歷朝掌故為緯,而以希臘、羅馬古史輔之,以求治今日之天下所當(dāng)有事?！绷簡⒊@一主張()A.與“中體西用”一致B.強(qiáng)調(diào)中西學(xué)并重C.體現(xiàn)了“托古崇經(jīng)”D.為光緒帝所接受解析:A梁啟超的主張是以中國傳統(tǒng)的六經(jīng)諸子、歷朝掌故為經(jīng)緯(根本、基礎(chǔ)),輔之以西方的公理公法、古史,來達(dá)到“治天下之道”的目的,這與中體西用的思想內(nèi)涵是一致的,A項(xiàng)正確。中西學(xué)并重與“經(jīng)緯”“輔之”的地位差距不符,B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)與材料主旨不符,D項(xiàng)材料未體現(xiàn)。3.(福建寧德質(zhì)檢)籌辦

4、洋務(wù)始末載,恭親王奕上奏朝廷,指出外國人“于中國書籍,潛心探索,往往辯論事件,援據(jù)中國典制律例相難”,因此,“(今)欲借彼國事例以破其說,無如外國條例”。這一建議體現(xiàn)了他()A.培養(yǎng)翻譯人才的愿望 B.師夷制夷的外交設(shè)想C.重振清朝國力的決心 D.中體西用的指導(dǎo)思想解析:B材料無法體現(xiàn)培養(yǎng)翻譯人才的愿望,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“(今)欲借彼國事例以破其說,無如外國條例”可知體現(xiàn)了奕主張學(xué)習(xí)西方的典制律例,在產(chǎn)生外交糾紛時(shí),援引西方的條例,防止對方在中國不知情的情況下隨意、歪曲解釋,體現(xiàn)了師夷制夷的外交設(shè)想,故B項(xiàng)正確;材料無法體現(xiàn)重振清朝國力的決心,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未涉及中體西用的指導(dǎo)思想,故D項(xiàng)

5、錯(cuò)誤。4.(河北衡水聯(lián)考)維新思想家嚴(yán)復(fù)說:“嘗謂中西事理,其最不同而斷乎不可合者,莫大于中之人好古而忽今,西之人力今以勝古;中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然,西之人以日進(jìn)無疆、既盛不可復(fù)衰、既治不可復(fù)亂,為學(xué)術(shù)政化之極則?！眹?yán)復(fù)此言旨在()A.比較中西文化的不同B.解釋中衰西盛的原因C.揭示中國文化的特征D.為變法尋求理論依據(jù)解析:D嚴(yán)復(fù)這段言論揭示出中國衰落、西方興盛的不同原因是對待古今的不同態(tài)度和對歷史發(fā)展規(guī)律的不同認(rèn)識,其根本意圖是為維新變法尋求理論上的依據(jù),故D項(xiàng)正確。比較中西文化的不同、解釋中國衰落西方興盛的原因、揭示中國文化的特征,屬于從不同的角度解釋材料的內(nèi)容,均非嚴(yán)

6、復(fù)此言的根本意圖,故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(河北石家莊質(zhì)檢)“能變則存,不變則亡;全變則強(qiáng),小變?nèi)酝??！笨涤袨樯瞎饩w皇帝第五書集中表達(dá)了“維新派變法必須是全面的大變,而不是部分的或局部的小變”的觀點(diǎn)。這主要反映了維新派()A.急于求成的躁進(jìn)心態(tài)B.與傳統(tǒng)體制決裂的勇氣C.“跪著”變法的策略D.對變法成果的樂觀預(yù)期解析:B根據(jù)題目中康有為主張“全面的大變”,結(jié)合所學(xué)知識,近代中國無法實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的重要阻礙即是腐朽不堪的封建政治、經(jīng)濟(jì)、文化觀念,故“全面的大變”體現(xiàn)了與傳統(tǒng)體制決裂的勇氣,B項(xiàng)正確。6.(山東濟(jì)寧期末)1903年,孫中山在敬告同鄉(xiāng)書中公開宣布:“革命、保皇二事決分兩途,如黑白之不

7、能混淆;如東西之不能易位?！痹撗哉搹谋举|(zhì)上反映出()A.革命派與改良派間的矛盾不可調(diào)和B.中國革命的性質(zhì)發(fā)生了重大變化C.近代中國的時(shí)代潮流發(fā)生重大變化D.向西方學(xué)習(xí)的層次發(fā)生根本變化解析:C革命派與改良派間的矛盾不可調(diào)和,不能體現(xiàn)材料內(nèi)容的本質(zhì),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;近代中國革命的性質(zhì)是資產(chǎn)階級的民主革命,這一時(shí)期沒有發(fā)生變化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“革命、保皇二事決分兩途,如黑白之不能混淆;如東西之不能易位”體現(xiàn)近代中國學(xué)習(xí)西方由君主立憲到民主共和,故C項(xiàng)正確;向西方學(xué)習(xí)的層次仍然停留在政治制度的層面,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.(2018山東棗莊期末)新青年刊文指出:“專制國本建筑于主權(quán)者獨(dú)裁之上共和國本建筑于人民

8、輿論之上。故政治實(shí)質(zhì)之變更,在國民多數(shù)心理所趨,不在政治之形式?！辈牧蠌?qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)的緊迫任務(wù)是()A.進(jìn)行社會改良B.推翻君主專制C.開展民眾啟蒙D.發(fā)起國民革命解析:C材料中的新青年刊文主張反對專制、維護(hù)民主共和制度,其根本在于形成“人民輿論”,促進(jìn)國民真正的民主意識的覺醒,“政治實(shí)質(zhì)之變更,在國民多數(shù)心理所趨”強(qiáng)調(diào)了當(dāng)時(shí)的緊迫任務(wù)是開展民眾啟蒙,故選C項(xiàng)。A、D兩項(xiàng)不符合材料的主旨,故排除;新文化運(yùn)動(dòng)興起于辛亥革命之后,已完成了推翻君主專制的任務(wù),故B項(xiàng)錯(cuò)誤。8.1919年12月,胡適在新青年上發(fā)表新思潮的意義一文,倡導(dǎo)“整理國故”運(yùn)動(dòng)?！熬褪菑膩y七八糟里面尋出一個(gè)條理脈絡(luò)來;從無頭無腦里面尋

9、出一個(gè)前因后果來;從胡說謬解里面尋出一個(gè)真意義來;從武斷迷信里面尋出一個(gè)真價(jià)值來。”材料表明胡適()A.違背了新文化運(yùn)動(dòng)的宗旨B.不認(rèn)可五四運(yùn)動(dòng)的愛國主義精神C.力圖推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型D.抵制馬克思主義在中國的傳播解析:C從題干信息可以看出胡適倡導(dǎo)的“整理國故”運(yùn)動(dòng)是要分清傳統(tǒng)文化中的精粹與糟粕,吸收其精華,再造新的文化,并沒有違背新文化運(yùn)動(dòng)的宗旨,A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)與題干“整理國故”運(yùn)動(dòng)無關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合材料和所學(xué)知識可分析出,胡適發(fā)起“整理國故”運(yùn)動(dòng)的初衷,是挖掘中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值,改造傳統(tǒng)文化,推動(dòng)其向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,C項(xiàng)正確;D項(xiàng)與題干“整理國故”運(yùn)動(dòng)無關(guān)。9.(湖北黃岡調(diào)研)在新文

10、化運(yùn)動(dòng)一百周年之際,中國科學(xué)報(bào)發(fā)文指出;“回顧百年不同人、不同時(shí)代、不同階層關(guān)于新文化唯一共通之處大約就是他們都把自己認(rèn)為正確的東西稱為新文化?！边@種觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)()A.目的具有復(fù)雜性B.過程具有曲折性C.內(nèi)容具有廣泛性D.啟迪了民族意識解析:C由材料“不同階層關(guān)于新文化的唯一共通之處”可知是各階層對新文化的運(yùn)動(dòng)的共識,沒有涉及其目的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有提到新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程,無法體現(xiàn)其曲折性,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;通過“唯一共通之處大約就是他們都把自己認(rèn)為正確的東西稱為新文化”可以看出作者意在強(qiáng)調(diào)新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)容之廣泛,故C項(xiàng)正確;材料沒有提到新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.(河北衡水

11、期末)有人認(rèn)為:“作為思想啟蒙的新文化運(yùn)動(dòng),真正凸顯了中國傳統(tǒng)文化的真精神?！边@主要表明新文化運(yùn)動(dòng)()A.弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的民主和科學(xué)的精髓B.反映了治國平天下傳統(tǒng)文化的精華C.體現(xiàn)了明清以來經(jīng)世致用的愛國情懷D.反映以天下之權(quán),寄之天下之人的理想解析:B民主和科學(xué)不是傳統(tǒng)文化的精髓,故A項(xiàng)不正確;經(jīng)世致用仍然是以儒家為體,維護(hù)舊的封建統(tǒng)治,與新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵不相符合,故C項(xiàng)錯(cuò)誤; “以天下之權(quán),寄之天下之人”是顧炎武的思想,認(rèn)為要把天下的權(quán)力交給全天下的百姓,而不是由皇帝一人獨(dú)斷,但此時(shí)封建君主已不存在,故D項(xiàng)錯(cuò)誤;新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者關(guān)心國家危難、探求救亡之道,反映了傳統(tǒng)文化里的“治國平天下”

12、的思想精髓,故B項(xiàng)符合題意。11.在當(dāng)時(shí)(1919年)的知識界看來,歐化進(jìn)步就是科學(xué)、就是現(xiàn)代。只要打出科學(xué)、進(jìn)步的招牌,如果再打出人民的招牌,那么對方基本上就只能繳械了。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)得益于()A.五四運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙B.辛亥革命后帝制被推翻C.民主科學(xué)的廣泛傳播D.馬克思主義的傳入解析:C材料表明當(dāng)時(shí)民主與科學(xué)深入人心,全盤西化就是進(jìn)步,這主要得益于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期民主與科學(xué)思想得到廣泛傳播,C項(xiàng)正確。新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了五四時(shí)期的思想啟蒙,也為馬克思主義的傳入創(chuàng)造了條件,A、D兩項(xiàng)是新文化運(yùn)動(dòng)的影響而不是原因,A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。辛亥革命推翻了帝制,但在思想啟蒙方面需要進(jìn)一步進(jìn)行思想解放,B項(xiàng)錯(cuò)誤。

13、12.(湖南岳陽期中)“作為具體的政治歷史事件的五四愛國運(yùn)動(dòng)最足以構(gòu)成新文化運(yùn)動(dòng)前、后期的分水嶺,因?yàn)閺倪@一事件開始,新文化運(yùn)動(dòng)事實(shí)上從比較廣義的文化運(yùn)動(dòng)的范圍中發(fā)生某種突破”下列現(xiàn)象可作為這種“突破”表現(xiàn)的是()A.民主與科學(xué)的思想深入人心B.封建思想的統(tǒng)治地位受到挑戰(zhàn)C.新文化運(yùn)動(dòng)的陣營日益鞏固D.馬克思主義成為新思潮的主流解析:D據(jù)材料“五四愛國運(yùn)動(dòng)最足以構(gòu)成新文化運(yùn)動(dòng)前、后期的分水嶺,因?yàn)閺倪@一事件開始,新文化運(yùn)動(dòng)事實(shí)上從比較廣義的文化運(yùn)動(dòng)的范圍中發(fā)生某種突破”結(jié)合所學(xué)可知,五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義成為新思潮的主流,故D項(xiàng)正確。民主與科學(xué)的思想深入人心,封建思想的統(tǒng)治地位受到挑戰(zhàn),并不屬于

14、后期較之前期而言的“突破”,故A、B兩項(xiàng)排除。五四運(yùn)動(dòng)后新文化運(yùn)動(dòng)的陣營日益分裂,故C項(xiàng)排除。二、非選擇題13.(江蘇南京一模)近代國人對西方文明的態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)變化的過程。閱讀下列材料:材料一在第一次鴉片戰(zhàn)爭前后的官方文書中,動(dòng)輒出現(xiàn)“夷性犬養(yǎng)”的說法,甚至不將這些遠(yuǎn)來的“夷狄”視作人類。第一次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束以后,清朝割地賠款,已是大失顏面,卻也依舊自居“天朝”,弄得英國人在南京條約里義正言辭地表示要尋求雙方地位的平等。1858年,中英天津條約首次明文規(guī)定中國人在稱呼英國人時(shí)不準(zhǔn)出現(xiàn)“夷”這個(gè)字眼,并且依舊聲明“英國自主之邦,與中國平等”。曹南屏“夷”與“洋”:偏遠(yuǎn)的“他者”近代中國觀念與物質(zhì)

15、的雙重變奏材料二近代中外文化交流是在沖突中進(jìn)行的,并且中國文化處于劣勢。中西文化之間的這種落差,影響了一些中國人對待中西文化的態(tài)度,出現(xiàn)了兩種極端的傾向:一是“保存國粹”,一是“醉心歐化”以上一方趨于保守,另一方又過于盲目,他們對中西方文化優(yōu)劣問題的評價(jià)都過于偏激。張騰近代中西文化交流中的沖突及其作用請回答:(1)材料一反映了清王朝的“夷狄”觀有何變化?分析其變化的原因。(2)據(jù)材料二,概括指出近代中國人對中西方文化的不同認(rèn)識,結(jié)合相關(guān)史實(shí)加以說明。(3)綜合上述材料,結(jié)合所學(xué)知識,從文明史觀視角分析近代國人由“自居天朝”到“醉心歐化”的主要因素。解析:第(1)問,第一小問據(jù)材料一“在第一次鴉

16、片戰(zhàn)爭前后甚至不將這些遠(yuǎn)來的夷狄視作人類”“1858年,中英天津條約首次明文規(guī)定中國人在稱呼英國人時(shí)不準(zhǔn)出現(xiàn)夷這個(gè)字眼與中國平等”等信息分析歸納即可;第二小問據(jù)材料一“第一次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束以后,清朝割地賠款義正言辭地表示要尋求雙方地位的平等”等信息分析歸納。 第(2)問,第一小問需結(jié)合材料二中“出現(xiàn)了兩種極端的傾向:一是保存國粹,一是醉心歐化”得出兩種不同的認(rèn)識;第二小問結(jié)合所學(xué)分析,“保存國粹”的例子是頑固派因循守舊,洋務(wù)派主張“中體西用”,“醉心歐化”的事例有維新變法實(shí)行君主立憲制,辛亥革命后實(shí)行民主共和,新文化運(yùn)動(dòng)主張民主、科學(xué)。 第(3)問,綜合上述材料,結(jié)合所學(xué)知識,從文明史觀的角度看

17、近代中國人對西方文明的態(tài)度體現(xiàn)了近代中國社會的進(jìn)步,在近代中西文化的碰撞中,認(rèn)識到了自己的落后和西方文明的先進(jìn)。答案:(1)夷狄觀變化:從稱洋人為“夷狄”,蔑視洋人到不再使用“夷”,認(rèn)同英國的平等地位;原因:鴉片戰(zhàn)爭的戰(zhàn)敗和英國的據(jù)理力爭。(2)認(rèn)識:“保存國粹”,固守中國傳統(tǒng)文化;“醉心歐化”,全面學(xué)習(xí)西方文化。史實(shí):封建頑固派因循守舊;洋務(wù)派“中學(xué)為體,西學(xué)為用”;維新變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)。(3)因素:在中西文明的交流碰撞中,逐步認(rèn)識到西方文明的先進(jìn)。14.(山西太原期末)閱讀材料,回答問題:材料一(南宋思想家葉適)剖析理學(xué)的思想來源,揭示其“中國之學(xué)”和“夷狄之學(xué)”相混雜的內(nèi)在本質(zhì)

18、。葉適認(rèn)為,理學(xué)尤其是程朱之學(xué)實(shí)際上并不是源于堯、舜、子思之道,而是發(fā)揮孟子的“新說奇論”,再摻之以佛學(xué)和老莊之學(xué)部分內(nèi)容的產(chǎn)物。其結(jié)果是“道之本統(tǒng)晦矣”。朱熹等人更是以孟子為宗主,視佛、老為同道,“依于神而夸其表,耀于文而逞其流”,殊不知佛學(xué)與中國之學(xué),“皎然殊異,豈可同哉”。陳國燦葉適與南宋反理學(xué)思潮材料二方孔之初立教也,黜古學(xué),改今制,廢君統(tǒng),倡民主,變不平等為平等,亦汲汲然動(dòng)矣。豈謂為荀學(xué)者,乃盡亡其精意,而泥其粗跡,反授君主以莫大無限之權(quán),使得挾持一孔教以制天下!彼為荀學(xué)者,必以倫常二字,誣為孔教之精詣。譚嗣同仁學(xué)材料三對“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中,陳獨(dú)秀、胡適等人及知識界力主“全盤西化”

19、,否定傳統(tǒng)文化,梁漱溟是不贊同的。他第一次在北大開課時(shí)便對“打倒孔家店”的學(xué)生說:“我此來除為釋迦、孔子解釋發(fā)揮外,更不做別的事?！彼臇|西文化及其哲學(xué)更是大膽地批評了新文化運(yùn)動(dòng)“向西走”的不對,公開聲稱要“向東走”。他稱“中國文化以孔子為代表,以儒家學(xué)說為根本、以倫理為本位,它是人類文化的理想歸宿,比西洋文化來得高妙”。他斷言:世界未來的文化,就是中國文化的復(fù)興!劉友梅梁漱溟:世界文化未來就是中國文化的復(fù)興(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,指出與孔子時(shí)代的儒學(xué)相比宋代理學(xué)的不同之處。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,指出葉適、譚嗣同關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識的共通之處及各自目的。(3)根據(jù)材料三,概括陳獨(dú)秀、胡適、梁漱