《魚(yú)我所欲也》優(yōu)秀課件

1、 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。屈，此之謂大丈夫。 (孟子孟子) 生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。故，二者皆可拋。 (匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲) 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 (文天祥文天祥) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。翰，還有后來(lái)人。 (夏明翰夏明翰) 讀名言讀名言,談體會(huì)談體會(huì)生為尊嚴(yán)，生為自由生為尊嚴(yán)，生為自由生為名聲，生為正義生為名聲，生為正義 知識(shí)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo) 1積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充

2、文言詞匯量，逐積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。步提高文言文閱讀能力。 2了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。能力目標(biāo)能力目標(biāo) 1強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味孟子孟子散文的語(yǔ)言特色。散文的語(yǔ)言特色。 2把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀(guān)點(diǎn)。理解作者的觀(guān)點(diǎn)。德育目標(biāo)德育目標(biāo) 引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫(xiě)的人。首位，明辨是非，永葆

3、善良之心，做一個(gè)大寫(xiě)的人。學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo) 孟子孟子，名軻名軻，字子輿，字子輿，戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)時(shí)鄒人。是鄒人。是儒儒家繼孔子之家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后又一位重要的代表人物，后稱(chēng)為后稱(chēng)為“亞圣亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出了孔子的思想，他提出“民民貴君輕貴君輕”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。等主張。 為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)侯，反對(duì)“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁仁政政”、“王道王道”?！靶陨普撔陨普摗钡囊c(diǎn)：的要點(diǎn)： (1)

4、“(1)“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。猶水之就人性之善也。猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下。下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下?！?(2)(2)人有四種人有四種“本心本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。 “惻隱之心，人皆有之；惻隱之心，人皆有之； 羞惡之心，人皆有之：羞惡之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。 惻隱之心，惻隱之心，仁也仁也：羞惡之心，：羞惡之心，義也，義也， 恭敬之心，恭敬之心，禮也禮也；是非之心，；是非之心

5、，智也。智也。聽(tīng)讀課文，整體感知聽(tīng)讀課文，整體感知字音字音 不不為為茍得也茍得也wi 為為宮室之美宮室之美為為之之wi wi所所惡惡莫甚于死者莫甚于死者w簞簞 dn鄉(xiāng)鄉(xiāng) xing 羹羹gng 蹴蹴 c妾妾qi停頓及重音停頓及重音 如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生 使使人之所惡人之所惡莫甚于死莫甚于死鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受。今為身死而不受。今為宮室之美為宮室之美為之為之 是是亦不可以已乎亦不可以已乎 魚(yú)，是我喜愛(ài)的東西，熊掌，也是我喜愛(ài)的東西，（如魚(yú)，是我喜愛(ài)的東西，熊掌，也是我喜愛(ài)的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而

6、選取熊掌魚(yú)而選取熊掌.生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話(huà)，那么我就只的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話(huà)，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。好犧牲生命而選取大義了。生命生命大義大義舍棄舍棄譯文：譯文： 文章開(kāi)頭寫(xiě)文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)魚(yú)”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？ 魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同正義要正義要比生命重要得多，二

7、者不能同時(shí)得到的情況下，比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須必須舍棄生命選取正義舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了。這里運(yùn)用了比喻論證，比喻論證，提出了提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)。的中心論點(diǎn)。 與與“欲欲”相反相反生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。譯文：譯文：比比 “ “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可可以指哪些事情？

8、以指哪些事情？ 這里的這里的“所欲所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。為了別人安危挺身而出等。 “ “所惡有甚于死者所惡有甚于死者”“”“所惡所惡”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 這里的這里的“所惡所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。 如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的

9、，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？譯文：譯文：沒(méi)有沒(méi)有采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是（那就是“義義”）；他們所厭惡

10、的，有比死亡更嚴(yán)重）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是的事（那就是“不義不義”）。）。 通過(guò)這種方法。通過(guò)這種方法。因此，由此可見(jiàn)。因此，由此可見(jiàn)。譯文：譯文：不僅僅不僅僅這種思想這種思想不喪失。不喪失?！胺仟?dú)賢者有是心非獨(dú)賢者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？ 指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。心等這些善心。 為什么說(shuō)為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳有之，賢者能勿喪耳”？ 孟子主張人性是善的。孟子主張人性是善的。“人之初，性本人之初，性本善善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的。但是只有

11、有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。操守而不喪失善心（天性、天良）。 （用原文中的語(yǔ)句來(lái)回答：所欲者有甚于生者，所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者所惡者有甚于死者） 分析第一部分分析第一部分舍魚(yú)而取熊掌舍魚(yú)而取熊掌 “甚于生者甚于生者” “義義”；“甚于死者甚于死者” “不義不義”所欲莫甚所欲莫甚于生于生所惡莫甚所惡莫甚于死于死非獨(dú)賢者有是心非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之也，人皆有之.論點(diǎn)論點(diǎn)舍生而取義舍生而取義 凡可以得生者何凡可以得生者何不用也？不用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不為也？為也？人人都有向人人都有向善之心，善之心， 論證論證正面正面論證論證比喻論證比喻論證

12、反面反面論證論證 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。吃，乞丐也不愿意接受。用腳踐踏著。用腳踐踏著。譯文：譯文：（可是有的人）見(jiàn)了（可是有的人）見(jiàn)了“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感？是為了住宅的華麗、大小老

13、婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？激我嗎？ (注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。) 譯文：譯文：侍奉侍奉先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停

14、止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。譯文：譯文：文中說(shuō)得了文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”是為了什么？是為了什么？ 為了為了“宮室之美宮室之美”，為了，為了“妻妾妻妾之奉之奉”，為了，為了“所識(shí)窮乏者得我所識(shí)窮乏者得我”。 作者認(rèn)為這種作法如何？作者認(rèn)為這種作法如何？ 作者認(rèn)為作者認(rèn)為“此之謂失其本心此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)“可以止可以止”。 作者列舉了兩種不同的人生觀(guān)，贊作者列舉了兩種不同的人生觀(guān)，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生

15、、見(jiàn)利忘義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。 義存于心義存于心舉舉 例例 論論 證證見(jiàn)利忘義見(jiàn)利忘義（正）（正）（反）反）對(duì)對(duì) 比比 論論 證證嗟來(lái)之食嗟來(lái)之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人萬(wàn)鐘之祿萬(wàn)鐘之祿1、宮室之美、宮室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所識(shí)窮乏、所識(shí)窮乏 者得我者得我排排 比比 論論 證證1.本文的論點(diǎn)是什么本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的怎樣提出來(lái)的? 為什么不直接為什么不直接 提出來(lái)提出來(lái)? 論點(diǎn)是：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取義舍生而取義者也。者也?！?這個(gè)論點(diǎn)是由這個(gè)論

16、點(diǎn)是由“魚(yú)魚(yú)”和和“熊掌熊掌”的比喻引出來(lái)的比喻引出來(lái)的。的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)檫@是因?yàn)椤棒~(yú)魚(yú)”與與“熊掌熊掌”是人人皆知的美味，而是人人皆知的美味，而“熊掌熊掌”是其中更是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出由此及彼，由淺入深，引出“生生”與與“義義”的論題來(lái)，自然，明曉。的論題來(lái)，自然，明曉。2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?在第在第1段里，作者用比喻的方式引出段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義舍生

17、取義”的觀(guān)點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。緊接著的觀(guān)點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。緊接著“非非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出，提出了新的命題：人人都有了新的命題：人人都有“是心是心”（即本心），只是（即本心），只是“賢者賢者”能夠保有它。能夠保有它。第第2段就是對(duì)這個(gè)命題的論說(shuō)和闡明。作者用一段就是對(duì)這個(gè)命題的論說(shuō)和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受般的人和乞丐都不肯接受“嗟來(lái)之食嗟來(lái)之食”的故事證明人的故事證明人人都有人都有“本心本心”，用，用“不辯禮義不辯禮義”接受接受“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”的故的故事概括失去事概括失去“本心本心”的人的慣有行

18、為，并對(duì)此進(jìn)行批的人的慣有行為，并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)和嘲諷。評(píng)和嘲諷。 魚(yú)魚(yú)熊掌熊掌舍魚(yú)取熊掌舍魚(yú)取熊掌類(lèi)比類(lèi)比比喻比喻義義舍生取義舍生取義生生以生活常理以生活常理為喻，引出為喻，引出中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)。生、欲生、欲不為茍得不為茍得甚于生甚于生死、惡死、惡不避禍患不避禍患甚于死甚于死欲欲何不為何不為莫甚于生莫甚于生惡惡何不用何不用莫甚于死莫甚于死正正反反從正反從正反兩面分兩面分析論證析論證義重義重于生于生生重生重于義于義人皆有本心，賢者保有本心人皆有本心，賢者保有本心第一部分第一部分 提出提出“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說(shuō)明的中心論點(diǎn)，并說(shuō)明“義義”的的美德就是人所固有的美德就是人所固有的,

19、“, “義義” ” 重于生命。重于生命。 第二部分第二部分 舉例進(jìn)一步論證舉例進(jìn)一步論證“義義” ” 重于生命，不能重于生命，不能“見(jiàn)利見(jiàn)利忘義忘義” ” , ,否則就是失掉了人所固有的否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心羞惡之心”。行道之人、乞人行道之人、乞人正正反反不辯禮義、乞人不辯禮義、乞人受萬(wàn)鐘受萬(wàn)鐘弗受、不屑弗受、不屑舉例舉例有本心有本心失本心失本心（重義）（重義）（取義）（取義）舍生取義舍生取義（ ）正面正面所欲甚于生所欲甚于生所惡甚于死所惡甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所惡莫甚于死所惡莫甚于死人皆有人皆有 賢者能勿喪賢者能勿喪正面正面嗟來(lái)之食嗟來(lái)之食行道之人行道之人乞人乞人

20、反面反面萬(wàn)鐘之祿萬(wàn)鐘之祿宮室之美宮室之美妻妾之奉妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我所識(shí)窮乏者得我本本 心心對(duì)對(duì) 比比論論 證證論論 證證對(duì)對(duì) 比比魚(yú)魚(yú) 熊掌熊掌道道 理理 論論 證證舉舉 例例 論論 證證論點(diǎn)論點(diǎn)比喻比喻論證論證 作者為了闡明自己的觀(guān)點(diǎn)，用了哪些論證方法？作者為了闡明自己的觀(guān)點(diǎn)，用了哪些論證方法？思考、討論思考、討論： 在幾千年前，孟子就提在幾千年前，孟子就提出了出了“魚(yú)和熊掌不可得兼魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)?shù)膯?wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社的觀(guān)點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)

21、當(dāng)做出怎樣的選擇呢應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢? 隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著時(shí)代的發(fā)展，“義義”的內(nèi)涵發(fā)生的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義義”是指社是指社會(huì)公義，會(huì)公義，“利利”指一己之私利，即個(gè)人指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。民族利益。 在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見(jiàn)利忘義的行為是不可取的。作富貴，見(jiàn)利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青

22、少年，我們應(yīng)有高尚的追為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。 大愛(ài)至善唐山大愛(ài)至善唐山13位農(nóng)民位農(nóng)民 宋志永、楊國(guó)明、楊東、王加祥、王得良、宋志先、王寶國(guó)、宋志永、楊國(guó)明、楊東、王加祥、王得良、宋志先、王寶國(guó)、王寶中、曹秀軍、尹福、宋久富、楊國(guó)平、王金龍，最大的王寶中、曹秀軍、尹福、宋久富、楊國(guó)平、王金龍，最大的62歲，最小的歲，最小的19歲，唐山市玉田縣東八里鋪村二組農(nóng)民。歲，唐山市玉田縣東八里鋪村二組農(nóng)民。 2008年初，特大雪災(zāi)襲擊了華南地區(qū)，湖南郴州成了一年初，特大雪災(zāi)襲擊了華南地

23、區(qū)，湖南郴州成了一座冰雪中的孤城。座冰雪中的孤城。13位農(nóng)民除夕租了輛中巴車(chē)，頂風(fēng)冒雪到位農(nóng)民除夕租了輛中巴車(chē)，頂風(fēng)冒雪到郴州救災(zāi)。汶川發(fā)生特大地震后，他們輾轉(zhuǎn)來(lái)到災(zāi)情最重的郴州救災(zāi)。汶川發(fā)生特大地震后，他們輾轉(zhuǎn)來(lái)到災(zāi)情最重的北川縣城，成為最早進(jìn)入北川的志愿者之一。他們與解放軍、北川縣城，成為最早進(jìn)入北川的志愿者之一。他們與解放軍、武警戰(zhàn)士一起，搶救出武警戰(zhàn)士一起，搶救出25名幸存者，刨出近名幸存者，刨出近60名遇難者遺體。名遇難者遺體。他們的義舉充分詮釋了什么叫他們的義舉充分詮釋了什么叫“勇為勇為”。頒獎(jiǎng)詞頒獎(jiǎng)詞：不是歸途，是千里奔波，雪中送炭；不：不是歸途，是千里奔波，雪中送炭；不是鄰里，

24、是素不相識(shí)，出手相援。他們用純樸、是鄰里，是素不相識(shí)，出手相援。他們用純樸、善良和倔強(qiáng)的行動(dòng)，告訴了我們善良和倔強(qiáng)的行動(dòng)，告訴了我們“兄弟兄弟”的含義。的含義。普通人的大愛(ài)普通人的大愛(ài) 這就是愛(ài)這就是愛(ài) 韓惠民韓惠民 34 34年前，一場(chǎng)飛來(lái)橫禍，把韓惠民和初戀情人吳月瑛分開(kāi)，吳年前，一場(chǎng)飛來(lái)橫禍，把韓惠民和初戀情人吳月瑛分開(kāi)，吳月瑛癱瘓了。月瑛癱瘓了。 照顧吳月瑛照顧吳月瑛3 3年多后，韓惠民認(rèn)識(shí)了徐敏芳，而他答應(yīng)交友的年多后，韓惠民認(rèn)識(shí)了徐敏芳，而他答應(yīng)交友的前提是，對(duì)方必須同意與他一起照顧吳月瑛。當(dāng)徐敏芳了解到韓惠前提是，對(duì)方必須同意與他一起照顧吳月瑛。當(dāng)徐敏芳了解到韓惠民堅(jiān)持多年不談戀

25、愛(ài)只是為了照顧過(guò)去的情人，她被韓惠民的一片民堅(jiān)持多年不談戀愛(ài)只是為了照顧過(guò)去的情人，她被韓惠民的一片癡情所打動(dòng)。癡情所打動(dòng)。19801980年，韓惠民與徐敏芳結(jié)為伉儷，從此，守護(hù)在吳年，韓惠民與徐敏芳結(jié)為伉儷，從此，守護(hù)在吳月瑛身邊的又多了一個(gè)人。月瑛身邊的又多了一個(gè)人。 韓惠民和徐敏芳告訴吳月瑛：韓惠民和徐敏芳告訴吳月瑛：“我們一定會(huì)守護(hù)你，照顧你到我們一定會(huì)守護(hù)你，照顧你到老！老！”吳月瑛被深深地感動(dòng)了，她流下的不再是悲傷的淚水，而是吳月瑛被深深地感動(dòng)了，她流下的不再是悲傷的淚水，而是幸福的淚水，更堅(jiān)定地活下去的淚水幸福的淚水，更堅(jiān)定地活下去的淚水 一段相知帶來(lái)一個(gè)漢子一段相知帶來(lái)一個(gè)漢子

26、3434年的照顧，一聲承諾變成一對(duì)夫婦共年的照顧，一聲承諾變成一對(duì)夫婦共同的看護(hù)，一個(gè)特殊的傳奇連起兩個(gè)普通的家庭。同的看護(hù)，一個(gè)特殊的傳奇連起兩個(gè)普通的家庭。頒獎(jiǎng)詞頒獎(jiǎng)詞：他用百姓最樸素的方式，回答了生活中最為：他用百姓最樸素的方式，回答了生活中最為深?yuàn)W的問(wèn)題：有比愛(ài)情更堅(jiān)固的情感，有比婚姻更宏深?yuàn)W的問(wèn)題：有比愛(ài)情更堅(jiān)固的情感，有比婚姻更宏偉的殿堂，偉的殿堂，3434年的光陰，青絲轉(zhuǎn)成白發(fā)，不變的是真情年的光陰，青絲轉(zhuǎn)成白發(fā)，不變的是真情課堂練習(xí)課堂練習(xí)4、比較下列各組加點(diǎn)的詞，看看意思是否相同？、比較下列各組加點(diǎn)的詞，看看意思是否相同？v1、所識(shí)窮乏者得我、所識(shí)窮乏者得我與與v 蹴爾而蹴爾

27、而與與之，乞人不屑也之，乞人不屑也v2、呼爾、呼爾而而與之，行道之人弗受與之，行道之人弗受v 由是則生由是則生而而有不用也有不用也v3、所欲有甚、所欲有甚于于生者生者v 萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘于于我何加焉我何加焉v4、非獨(dú)賢者有、非獨(dú)賢者有是是心也心也v 是是亦不可以已乎亦不可以已乎（通（通“歟歟”，語(yǔ)氣詞，表示反問(wèn)。，語(yǔ)氣詞，表示反問(wèn)。）（給）（給）（表示修飾，連接修（表示修飾，連接修飾語(yǔ)和中心語(yǔ)。飾語(yǔ)和中心語(yǔ)。 ）（但是，表轉(zhuǎn)折）（但是，表轉(zhuǎn)折）（比，介詞。表示比較（比，介詞。表示比較) （對(duì)，介詞。引出動(dòng)作的對(duì)象。）（對(duì)，介詞。引出動(dòng)作的對(duì)象。） （指示代詞。這個(gè)，這樣）（指示代詞。這個(gè)，這樣）（這樣

28、看來(lái)，由此看來(lái)。）（這樣看來(lái)，由此看來(lái)。）v5 5、簡(jiǎn)要回答、簡(jiǎn)要回答v本文的中心論點(diǎn)是什么？本文的中心論點(diǎn)是什么？v舍生而取義。舍生而取義。v本文主要贊揚(yáng)了什么？批判了什么？本文主要贊揚(yáng)了什么？批判了什么？v贊揚(yáng)了贊揚(yáng)了“舍生取義舍生取義”，批判了，批判了“見(jiàn)利忘義見(jiàn)利忘義”。v寫(xiě)出一兩個(gè)你所知道的舍生取義的歷史人物以及寫(xiě)出一兩個(gè)你所知道的舍生取義的歷史人物以及他的名言。他的名言。v文天祥文天祥人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。v夏明翰夏明翰砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。還有后來(lái)人。v6 6、利用文段中、利用

29、文段中“義義”的含義，寫(xiě)出三個(gè)含的含義，寫(xiě)出三個(gè)含“義義”的成語(yǔ)。的成語(yǔ)。 v義不容辭、義憤填膺、義無(wú)反顧、義正詞嚴(yán)義不容辭、義憤填膺、義無(wú)反顧、義正詞嚴(yán)開(kāi)放性試題開(kāi)放性試題 v1、我國(guó)歷史上，許多人把文中的觀(guān)點(diǎn)作為自己做人的、我國(guó)歷史上，許多人把文中的觀(guān)點(diǎn)作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)追求。請(qǐng)根據(jù)你所掌準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)追求。請(qǐng)根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識(shí)，舉一個(gè)能用本文觀(guān)點(diǎn)來(lái)贊美的例子。握的有關(guān)知識(shí)，舉一個(gè)能用本文觀(guān)點(diǎn)來(lái)贊美的例子。 *示例：文天祥，拒絕元人的高官厚祿，寧死不降。聞一多，拍示例：文天祥，拒絕元人的高官厚祿，寧死不降。聞一多，拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍?zhuān)瑢?/p>

30、可倒下，也不屈服。朱自案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍?zhuān)瑢幙傻瓜?，也不屈服。朱自清，寧可餓死，也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧。清，寧可餓死，也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧。 2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫(xiě)下絕、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫(xiě)下絕筆說(shuō)：筆說(shuō)：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧?！蔽奶煳奶煜樗f(shuō)的這些話(huà)的意思大概是什么？表明了他怎樣的祥所說(shuō)的這些話(huà)的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀(guān)？人生觀(guān)？ *文天祥所說(shuō)話(huà)的意思是：孔子說(shuō)要文天祥所說(shuō)話(huà)的意思是：孔子說(shuō)要“成

31、仁成仁”，孟子說(shuō)要，孟子說(shuō)要“取取義義”，惟有行為完全符合，惟有行為完全符合“義義”的要求，才能達(dá)到的要求，才能達(dá)到“仁仁”的境的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)什么東西，從今往界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)什么東西，從今往后，我沒(méi)有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人后，我沒(méi)有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀(guān)，用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐他的生觀(guān)，用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐他的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青青”的壯志和節(jié)操。的壯志和節(jié)操。 3、本文觀(guān)點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀(guān)點(diǎn)并寫(xiě)、本文觀(guān)點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀(guān)點(diǎn)并寫(xiě)出與之一致的兩句詩(shī)。

32、出與之一致的兩句詩(shī)。 * 觀(guān)點(diǎn)：舍生取義觀(guān)點(diǎn)：舍生取義 詩(shī)句：（詩(shī)句：（1）取義成仁今日事，人）取義成仁今日事，人間遍種自由花（間遍種自由花（2）人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青）人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青 4、本文孟子用、本文孟子用“ 舍生而取義舍生而取義 ”來(lái)表現(xiàn)他的人生追求來(lái)表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥（選擇）文天祥過(guò)零丁洋過(guò)零丁洋中體現(xiàn)這種追求的詩(shī)句中體現(xiàn)這種追求的詩(shī)句是：是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。請(qǐng)寫(xiě)出。請(qǐng)寫(xiě)出歷史上在人生中有正確選擇的人。歷史上在人生中有正確選擇的人。 *例如：例如：岳飛岳飛選擇精忠報(bào)國(guó)，選擇精忠報(bào)國(guó)，文天祥文天祥選擇忠義守節(jié)，選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念。布魯諾選擇堅(jiān)定信念。聞一多聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨手槍?zhuān)瑢幙傻瓜氯?，不愿屈拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨手槍?zhuān)瑢幙傻瓜氯?，不愿屈服?劉胡蘭劉胡蘭面對(duì)敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣(mài)黨組織，最面對(duì)敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣(mài)黨組織，最后英勇?tīng)奚?；后英勇?tīng)奚?、本文所強(qiáng)調(diào)的、本文所強(qiáng)調(diào)的“義義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利利”有有無(wú)矛盾，由