道教與永樂宮

1、 道教 永樂宮 呂洞賓道教 道教是在中國形成并傳播的一種多神宗教，在中國古代影響僅次于佛教。道教被認為是和儒教和佛教一起組成了中國傳統(tǒng)文化的三大支柱。道教以道作為其追求目標，道教因此而得名。道教是在中國古代道家思想理論的基礎上吸收神仙方術、民間鬼神崇拜觀念和巫術活動而形成。它主張清靜無為，長生不老，得道成仙。 道教在中國社會中的作用儒家雖然在古代占統(tǒng)治地位，但中國人的根性卻在道家。魯迅先生曾有斷言：“中國的根柢全在道教?！钡兰遗c道教文化，是中國文化的根柢，是諸子百家學術的匯總，是接引外來文化的橋梁，與中國的社會變革、歷史發(fā)展息息相關。它的興衰，聯(lián)系著整個中華民族的命運。道家與道教文化，融匯百家

2、，包羅萬象，上自哲學思想、自然規(guī)律、宗教信仰、治國用兵之道，中有經(jīng)世權謀、人生經(jīng)驗、養(yǎng)生之道、醫(yī)藥、健身、修煉諸方技，下至民俗、祭祀、音樂、繪畫、宮觀、名勝、星命、占驗等術數(shù)，是一個亟待開發(fā)和研究的龐雜文化體系。道教的衍變 道教的發(fā)展一般分為漢魏兩晉的起源時期、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現(xiàn)和清以后衰落四個時期。 道教的形成是一個緩慢的發(fā)展過程。作為道教最終形成的兩個標志性事件，一是太平經(jīng)的流傳，一是張道陵的五斗米道。東漢順帝時（126年-144年），于吉、宮崇所傳的太平清領書（即后來所謂太平經(jīng)）出世，得到廣泛傳播。到東漢靈帝時，張角奉太平清領書傳教，號為太平道，自稱大賢良師，信徒遍布天下九

3、州，已是頗有影響。后來黃巾起義失敗，太平道日趨衰微。同樣是在東漢順帝時，張陵學道于蜀郡鵠鳴山，招徒傳教，信道者出米五斗，故稱五斗米道。其孫張魯保據(jù)漢中多年，后又與最高統(tǒng)治當局合作，使得五斗米道的影響從西南一隅播于海內，遂為道教正宗。 早期三大教派漢代張陵創(chuàng)立五斗米道,開創(chuàng)道教,并發(fā)展了大量信徒.其門派以符箓為主,轟動一時,是為道教最早的組織。西漢景帝中元五年(公元前145），陜西咸陽茅氏三兄弟茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采藥煉丹，濟世救民，百姓感其功德，遂改山名為“茅山”，茅氏三兄弟也被稱為茅山道教之祖師。后陶弘景開創(chuàng)茅山派。靈帝時期，黃老道教徒張角在中原地區(qū)創(chuàng)立太平道，以太平經(jīng)為主要經(jīng)典，在

4、疾疫流行時用符水咒說為人治病，發(fā)展了幾十萬信徒并建立三十六方來管理。由于階級矛盾尖銳，張角在184年領導發(fā)動了黃巾起義，遭受統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓而失敗，太平道銷聲匿跡。發(fā)展成熟魏晉時期，道教分化為上層士族丹鼎道教和下層民間符水道教。茅山道人葛洪將道教神仙方術和儒家綱常名教相結合，構建了一套長生成仙體系，為上層士族丹鼎道教奠定了理論基礎。老莊玄學盛行，促進了道教理論的發(fā)展。著作抱樸子，是道教理論的第一次系統(tǒng)化，豐富了道教的思想內容。民間仍然傳播著通俗的道教，巴蜀地區(qū)五斗米道繼續(xù)發(fā)展，李特、李雄領導的流民起義得到天師道首領范長生的支持；江南地區(qū)流行帛家道、李家道和杜子恭的天師道.唐朝尊老子為祖先，奉道教為

5、國教，采取措施大力推崇道教，提高道士地位，杜光庭對老學研究、神仙學說作了總結，修訂完善了齋醮科儀；全真祖師鐘離權和呂洞賓的鐘呂傳道集促進了內丹學說的興起；著名高道還有彭曉、譚峭、羅隱和韓國人金可記等。北宋統(tǒng)治者繼承了唐朝崇奉道教的政策，宋太祖和宋太宗為此奠定了基礎。宋真宗和宋徽宗掀起了兩次崇道熱潮，編修道藏，大建宮觀，冊封神仙。分化衰落 金元時期，在北方出現(xiàn)了王重陽創(chuàng)導的全真道。后來，王重陽的弟子丘處機為蒙古成吉思汗講道，頗受信賴，并被元朝統(tǒng)治者授予主管天下道教的權力。而同時，為應對全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合并為正一道，尊張?zhí)鞄煘檎唤讨?，從而正式形成了道教?/p>

6、有全真、南有正一兩大派別的格局。 明代時，永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對祭祀真武的張三豐及其武當派大力扶持。此時道教依然在中國的各種宗教中占據(jù)著主導的地位。 清代開始，滿族統(tǒng)治者信奉藏傳佛教，并壓制主要為漢族人信仰的道教。道教從此走向了衰落?；窘塘x基本教義可以歸納為：尊道貴德，天人合一道教最高信仰敬天法祖，尋仙訪道道教神仙崇拜天人感應，天道承負道教善惡報應性命雙修，返璞歸真道教修煉秘訣上善若水，柔弱不爭道教為人品質清靜寡欲，自然無為道教處世方式我命在我，不在天地道教逍遙精神忠孝節(jié)義，仁愛誠信道教倫理道德福祿壽喜，吉祥如意道教民俗風情仙道貴生，濟世度人道教核心宗旨核心概念無極：道；太一：

7、炁；兩儀：陰、陽；三寶：精、氣、神；三才：天、地、人；四象：青龍、白虎、朱雀、玄武；五行：金、水、木、火、土；六合：上、下、東、南、西、北；七星：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光；八卦：乾、坤、艮、兌、震、巽、坎、離；九宮：乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮；十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥道教三大祖庭 白云觀：北京西便門外二里許 長春觀：武昌大東門東北角雙峰山南坡 永樂宮：芮城縣城北約三公里處的龍泉村東 永樂宮 永樂宮是我國道教三大祖庭之一，是為紀念八仙之一呂洞賓而建，是現(xiàn)存最大的元代道教宮觀。

8、它以建筑藝術及壁畫藝術而馳名中外，占地面積248000平方米。地處山西省芮城縣北郊的古魏城遺址上，南臨黃河、北依條山，氣勢雄偉，風景秀麗。 它以壁畫藝術聞名天下。這里的壁畫，是中國現(xiàn)存壁畫藝術的瑰寶，可與敦煌壁畫媲美。 永樂宮本為道觀，是為奉祀中國古代道教“八洞神仙”之一的呂洞賓而建，原名“大純陽萬壽宮”，因原建在芮城縣永樂鎮(zhèn)，初被稱為永樂宮。永樂宮的創(chuàng)建及搬遷 永樂宮始建于公元1247年，1358年竣工，歷時111年。原建在芮城縣西40華里的永樂鎮(zhèn)。建國初期，由于修建三門峽水庫，原永樂鎮(zhèn)處于規(guī)劃區(qū)，國家為保護這一珍貴民族遺產，投資220萬元，于1959年至1964年原物原貌遷到新址保存。永樂

9、宮的搬遷是世界建筑史和文物史上一個空前絕后的壯舉。日本的村山孚稱永樂宮的搬遷：“不亞于埃及古代神壁的移筑”。永樂宮的榮譽1961年永樂宮公布為全國重點文物保護單位，1998年被列入世界文化遺產預備名錄，2000年被評為山西省十佳旅游景點。2003年被山西省人民政府定為大中小學生教育基地。2005年國家旅游局評為AAAA景點。無極門又稱龍虎殿，原是永樂宮的大門，屬廡殿頂形制。門上懸“無極之門”豎匾，書體雄健，筆力遒勁。是元正奉大夫參政事樞密副使商挺所書。無極門后檐墻壁畫的神抵當系神荼（在東段）和郁壘（在西段）。神荼，白臉、喜相、在上位；郁壘，紅臉、怒相、在下位。他們的位置恰是門神，和過去民間年畫

10、中流行的門神圖象特點完全相同。無極殿又稱三清殿，是永樂宮的主殿，殿中供道教所謂“三清”像，原來都有塑像在殿中央臺階上，早已毀。和三清像相配合的是斗心扇面墻的外面和殿周圍四壁上的壁畫。全部壁畫作一個整體是“朝元圖”，“朝元”即朝謁元始天尊，“元始天尊”是道教崇拜的最高尊神和最高的權威，一切道經(jīng)都出自元始天尊，自南北朝以來即如此。純陽之殿，亦名混成殿，俗稱呂祖殿，內有壁畫203平方米。壁畫公布在東西北三面墻壁上，名為純陽帝君神游顯化圖，內容是從呂洞賓的降生起，選擇其有關的傳說故事，繪成組畫52幅，合起來構成一部呂純陽畫傳。壁畫上下分欄，垂直安排兩幅，然后橫著展列下去，每幅自成章法，幅與幅之間又用山

11、石云樹巧妙的連接起來，不知不覺地由一幅過渡到另一幅，是上面一幅的近景又似下面一幅的遠景，有一方榜題，是畫傳的文字說明。 重陽殿，亦名七真殿、襲明殿，是祀奉“全真教”的創(chuàng)始人王重陽和他的七個弟子而得名的。殿內共有壁畫157平方米，分布在東、西、北三面墻上，扇面墻后面繪有三清像。前面為七真塑像（已毀）。壁畫內容為王重陽畫傳，共49幅，繪述了他的一生。形式和純陽殿相似，分幅而兼通景的處理方法。每幅畫上留有榜題，也是以重陽降生開始，只是不象純陽殿嚴密規(guī)整。永樂宮的壁畫永樂宮的壁畫藝術被著名戲劇家馬少波稱為“永樂三清鐵畫鉤，曹衣吳帶兼剛柔。唐宋遺風滿壁是，堪稱天下第一流”。 現(xiàn)存四殿的元代壁畫，也十分珍

12、貴。三清殿的朝元圖，繪制各種天神、地祇圖像二百九十多尊，純陽殿的純陽帝君仙游顯化圖，繪制呂洞賓故事畫五十二幅，重陽殿繪制王重陽故事畫四十九幅，無極門（龍虎殿）繪制神荼、郁壘等畫像多幅，都是繪畫史上的珍品。它不僅為研究宋元時期道教神仙譜系提供了實物例證，又為研究我國古代繪畫史提供了寶貴的資料。 呂洞賓呂洞賓，原名呂巖，山西芮城人。本名紹先，唐太宗貞觀二十年(646)四月十四日巳時，出生于河中府永樂縣。自幼好讀，淹博百家，但三舉進士不第。武則天天授二年(691)，年已四十六歲的呂紹先又去長安應考，在酒肆中遇見上天仙使鐘離權。鐘離權讓他做了一個建功樹名、出將入相、封妻蔭子的美夢，醒后方知功名利祿均為

13、夢幻，遂大徹大悟，拜鐘離權為師，赴終南山中修道，改名喦，字洞賓。其后遍游山水，傳道度人，五十三歲歸宗廬山，六十四歲上朝元始、玉皇，賜號純陽子。呂洞賓的傳說具有三個特點 呂洞賓本是一個名不見經(jīng)傳的普通人物，而在民間長期流傳中，故事愈來愈加豐富。民間流傳的呂洞賓傳說有三個顯著特點： 一是儒、道、佛三教交融。 呂洞賓修習方術，得道成仙，這是道教出世思想。他成仙之后則要“度盡天下眾生”，這又體現(xiàn)了儒家“兼濟天下”的入世思想。而那長生于人世、樂于施舍的所作所為，又是佛教思想的反映。從呂洞賓傳說中可看到山西民間信仰中三教文化融合的痕跡。二是不斷增加世俗化內容如呂洞賓時常出現(xiàn)于酒樓、茶館、飯鋪等吃吃喝喝，走后留下仙跡。他放蕩形骸，不拘小節(jié)，好酒能詩愛女色，所謂“酒色財氣呂洞賓”，所謂“呂洞賓三戲白牡丹” ，這些世俗生活內容，使這位仙人更富有人情味，贏