第二次講課教案離騷

1、 離 騷 屈原教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)目標(biāo)： 1.了解離騷是詩(shī)經(jīng)以后的一次詩(shī)體大解放，是“楚辭”體的代表作品。 2.通過(guò)學(xué)習(xí)離騷，了解文學(xué)作品中常用的“移情法”。如屈原借詩(shī)中的的“香草”“美人”表述自己的政治理想及情懷。 3.了解以屈原作品為代表的積極浪漫主義和創(chuàng)作手法：豐富的想象，形象的描述。 能力目標(biāo)： 1.培養(yǎng)通過(guò)把握詩(shī)文形象，深入體會(huì)作者的思想感情的能力。 德育目標(biāo) ：通過(guò)學(xué)習(xí)離騷，理解詩(shī)人熱愛(ài)祖國(guó)、憂國(guó)憂民的情懷，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)憂民的思想感情，并學(xué)習(xí)詩(shī)人不與惡勢(shì)力同流合污，執(zhí)著追求理想的高尚節(jié)操。 教學(xué)重點(diǎn)： 1.通過(guò)鑒賞離騷的優(yōu)美詩(shī)句，學(xué)習(xí)屈原追求美政、憂國(guó)憂民的高尚品德。 2.品味、鑒賞詩(shī)歌

2、的比興藝術(shù)手法，藝術(shù)價(jià)值。 教學(xué)難點(diǎn) ：1.引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)作中疑難的字、詞及表達(dá)含蓄的句子的理解。 2.有感情、有節(jié)奏地誦讀并背誦課文。 教學(xué)方法 ： 1.運(yùn)用講讀法、逐節(jié)誦讀、講講背背，指點(diǎn)難字讀音、難字詞義。 2.運(yùn)用討論法，讓學(xué)生理解詩(shī)中作者的愛(ài)國(guó)憂民感情及他為追求理想而九死未悔的精神。 3.通過(guò)比較閱讀法，延展課堂內(nèi)容，開(kāi)闊學(xué)生的視野，充實(shí)對(duì)作品的理解。 教學(xué)媒體： 錄音機(jī)教學(xué)磁帶 課時(shí)安排： 1課時(shí)第一課時(shí)教學(xué)步驟: 一、導(dǎo)入離騷是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著鮮明的個(gè)性光輝。它既植根于現(xiàn)實(shí)，又富于幻想色彩，大量運(yùn)用古代神話和傳說(shuō)，通過(guò)極

3、豐富的想象和聯(lián)想，把現(xiàn)實(shí)人物、歷史人物、神話人物交織在一起，構(gòu)成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻想世界，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。不愧為我國(guó)最早的積極浪漫主義詩(shī)歌的典范。課文比較集中地表現(xiàn)屈原的憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷。主要表現(xiàn)在：追求、謳歌理想，九死未悔，直抒胸臆；發(fā)揮想象，大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法及對(duì)偶，把抽象的意識(shí)品性、復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)，塑造自己美好的形象。離騷是因“憂愁幽思”（司馬遷語(yǔ)）而作。故以抒情為主，但也不乏生動(dòng)的敘事，展示了一種“心事浩茫連廣宇”的境界，即使單就課文所節(jié)選的章節(jié)而言，它的意境也是極其開(kāi)闊而明朗的。 二、重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)探究過(guò)程討論題1：離騷雖以抒情為主，

4、也不乏生動(dòng)的比喻及對(duì)偶，從文中找出一二處并談?wù)勥@些詩(shī)句對(duì)營(yíng)造意境的作用。 應(yīng)該說(shuō)，本文所用比喻及對(duì)偶較多。如：“既替余以蕙鑲兮，又申之以攬茝”，運(yùn)用了對(duì)偶及比喻，通過(guò)這組對(duì)偶句描述了政敵對(duì)他的誹滂、誣陷，不僅揭示了政敵的卑劣，也表現(xiàn)了自己的堅(jiān)貞；任憑他們“既替”“又申”；作者還將自己的品德這一抽象的概念具體物化為可見(jiàn)的“蕙、茝”這樣香氣四溢的植物，讓讀者了解他的美德，使詩(shī)人的形象生動(dòng)具體，營(yíng)造了一種耐人尋味的意境。又如“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息”、“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”、“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”這些比喻及對(duì)偶的詩(shī)句，意境多么明凈、馨香，跟現(xiàn)實(shí)的黑暗、污濁形成了強(qiáng)烈的反差

5、，它使我們看到詩(shī)人對(duì)美好事物的喜愛(ài)和追求。正是這樣的喜愛(ài)和追求，使他終生保持了“泥而不滓”的品質(zhì)，世世代代為人民所景仰。本題答案不拘一格，言之成理即可。 討論題2：有人認(rèn)為直接抒情的詩(shī)句，只有“意”而無(wú)“境”，你是怎么認(rèn)為的？請(qǐng)找出一二句直接抒情的詩(shī)句，談?wù)勀愕目捶ā?yīng)該說(shuō)這種認(rèn)為是不夠正確的，如“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“寧溘死以流亡兮，吾不忍為此態(tài)也”等，這些詩(shī)句決非有“意”無(wú)“境”，因?yàn)樵?shī)人的情意是在楚國(guó)當(dāng)時(shí)的特殊背景下產(chǎn)生出來(lái)的，透過(guò)它們可以返照出楚國(guó)朝政昏暗、群小盤踞要津和人民生活艱難的情狀，同時(shí)詩(shī)人保持高尚節(jié)操，獻(xiàn)身理想的崇高形象凸現(xiàn)紙面

6、，栩栩如生。意境深邃，撼人心魄。三、問(wèn)題探究：1節(jié)選的這部分里第一節(jié)先說(shuō)“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，第二節(jié)接著卻又說(shuō)“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復(fù)路兮，及行迷其未遠(yuǎn)”，前后是否有矛盾？（討論）第一節(jié)寫(xiě)的是詩(shī)人因正道直行，不同流合污，而遭小人誣陷，君王是非不分，疏遠(yuǎn)了他。雖遭多方沉重打擊，但他心志彌堅(jiān)，毫不退縮。第二節(jié)里寫(xiě)詩(shī)人打算全身而退，高潔自守，不再在政治活動(dòng)中積極進(jìn)取，謀求變革。遠(yuǎn)離政壇，并不意味著放棄操守，因此并不矛盾。2這首詩(shī)運(yùn)用了哪些手段來(lái)增強(qiáng)韻律感、音樂(lè)性？在句中普遍使用“兮”字?！百狻弊质钦Z(yǔ)助詞，沒(méi)有實(shí)在意義。用在上下句中間，

7、增加了停頓，增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感。大量使用對(duì)偶句。屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。多用雙聲疊韻聯(lián)綿詞及疊音詞。如“郁邑”“ 侘 傺”“陸離”是雙聲詞，“岌岌”“菲菲”是疊音詞。3比興手法“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。”“靈修”本意是神仙，此指君王?！氨娕涤嘀昝假?，謠諑謂余以善淫。”“蛾眉”比擬自己的美德。以“眾女”肆意造謠中傷比擬朝臣對(duì)自己的造謠中傷?！苞v鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。”“鷙”比擬詩(shī)人，“鳥(niǎo)”比擬周圍群小?！爸栖梁梢詾橐沦?，集芙蓉以為裳?！薄案哂喙谥пз猓L(zhǎng)余佩之陸離?！币砸路屣棻葦M詩(shī)人的美德?！芭謇_紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。”比擬詩(shī)人品德高潔。4你

8、是如何看待屈原的愛(ài)國(guó)情感的？有人說(shuō)他這是一種“宗國(guó)”思想，你同意嗎？明確：觀點(diǎn)一：同意。屈原的愛(ài)國(guó)思想其實(shí)是一種“愛(ài)君”思想。戰(zhàn)國(guó)后期的“合縱”“連橫”之爭(zhēng)，是中國(guó)內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)，因?yàn)樗鼈兌际侵芡醭闹T侯國(guó)，隨著諸侯國(guó)勢(shì)力的強(qiáng)大，他們都取代周天子而王天下，屈原力主聯(lián)齊抗秦的“合縱”策略，一是為保衛(wèi)楚的獨(dú)立，二是進(jìn)而實(shí)現(xiàn)楚“王”天下的企圖，這只能說(shuō)是為爭(zhēng)奪全中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而進(jìn)行的內(nèi)部斗爭(zhēng)，并非是抵御外國(guó)的侵略，像他在作品中所說(shuō)的“帝高陽(yáng)之苗裔兮”就帶有明顯的血統(tǒng)夸耀。“來(lái)吾道夫先路”“恐皇輿之?dāng)】?jī)“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”，則是一種出于“家天下”感情和宗國(guó)觀念的使命感和憂患意識(shí)。屈原的種種努力

9、，客觀地說(shuō)，這的是楚王的統(tǒng)治，我們不必人為地拔高理解他。觀點(diǎn)二：不同意否認(rèn)屈原的愛(ài)國(guó)意識(shí)。上種觀點(diǎn)是站在我們今天的角度去看待的。我們現(xiàn)在之于屈原的時(shí)代，相距上千年，我們不能苛求那個(gè)時(shí)代的屈原像我們今天這樣考慮問(wèn)題。施行政策，具有和我們一樣的思維、觀點(diǎn)以及胸懷世界的氣度，那個(gè)時(shí)代的屈原，為了國(guó)家的前途，為了人民的生活，憂心哪焚，奔走呼號(hào)，這不就是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)還能是什么？在他的心中，楚國(guó)就是他的祖國(guó)，楚國(guó)的人民就是他的同胞，我們能非議他的愛(ài)國(guó)精神嗎？對(duì)屈原的評(píng)價(jià)應(yīng)該分兩個(gè)方面：作為一位詩(shī)人，屈原是成功的；但是，作為一位政治家，他是失敗的。屈原的失敗就在于他把自己的命運(yùn)與楚國(guó)的國(guó)運(yùn)緊密的聯(lián)結(jié)起來(lái)。他愛(ài)

10、楚國(guó)，是愛(ài)的那么的深沉和執(zhí)著。他深深地愛(ài)著楚國(guó)的文化，這一點(diǎn)造就了他成為一位偉大的詩(shī)人；他深深地迷戀著楚國(guó)的腐朽的、沒(méi)落的政壇，這一點(diǎn)鑄成了他只能是一位狹隘的民族主義者，從而他的國(guó)家的毀滅，連帶了他政治信仰上也徹底的毀滅。5討論：屈原為了自己的政治理想，最后抱石沉江，你贊成這一舉動(dòng)嗎？觀點(diǎn)：可以理解作為那個(gè)時(shí)代的文人，即便他出身貴族，他和君王仍是附庸和主人的關(guān)系，他的理想只有在君王賞識(shí)并支持下才能實(shí)現(xiàn)，他的高潔的節(jié)操只有君王幫他力排眾議時(shí)才能保持，當(dāng)君王不賞識(shí)他，不支持他，他便失去了支撐他的柱石，若不想改節(jié)，不想改變自己，那么，他只有走這一條路。我想屈原走向這條不歸路是無(wú)奈的，并不是他真心所愿

11、。觀點(diǎn)：不贊同屈原雖遭楚王放逐但楚國(guó)人民并沒(méi)有拋棄他，他自感面君無(wú)望，心中的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，便抱石沉江，這其實(shí)是文人心理脆弱的表現(xiàn)。他應(yīng)堅(jiān)強(qiáng)地活下來(lái)，活著便有希望。6讀這篇文章，你有哪些啟發(fā)？明確：一個(gè)人即使身處逆境，也要為崇高遠(yuǎn)大的理想而奮斗，決不能動(dòng)搖和悔改。人生的道路是曲折而漫長(zhǎng)的，但為了追求真理，應(yīng)不屈不撓，勇往直前。即使在污濁的環(huán)境中，也應(yīng)保持自己的高潔品質(zhì)。要熱愛(ài)祖國(guó)。 四、課堂演練：1“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反”句中“悔”字應(yīng)怎樣理解更貼切？它與“雖九死其猶未悔”中的“未悔”是否矛盾？為什么？它在結(jié)構(gòu)上有何作用？解析：此題考查煉字。注意結(jié)合具體的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)分析其效果。 答案：悔

12、：追悔（反?。耙粋€(gè)“悔”是反悔；不矛盾，因?yàn)槎咭饬x有差別，前者是表對(duì)自己的選擇的堅(jiān)定，后者是對(duì)自己走過(guò)的路的反省；它是下文的開(kāi)啟之詞。2賞析“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”。（1）“芰荷”“芙蓉”喻指什么？ （2）詩(shī)人為何還要“高余冠”“長(zhǎng)余佩”，這表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想情感？（3）這兩個(gè)詩(shī)句描繪了詩(shī)人什么樣的自我形象？解析：此題考查對(duì)關(guān)鍵句的理解。其中有修辭、形象、情感的考查，考查點(diǎn)多，注意比較。 答案：（1）高潔的德行。（或：崇高的品德。）（2）在反省自己走過(guò)的路后，詩(shī)人沒(méi)有畏懼邪惡，而是更堅(jiān)定了走自己路的決心。“高余冠”“長(zhǎng)余佩”更是明確表達(dá)自己的思想

13、：無(wú)悔選擇。（3）德行高潔的君子形象。3“忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒”中“忽”字在詩(shī)中有何作用？ 解析：此題考查煉字。注意結(jié)合具體的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)分析其效果。 答案：轉(zhuǎn)折；從反省到進(jìn)一步堅(jiān)定意志。4“雖體解吾猶未變兮”中“未變”的是什么？解析：此題考查指代意義，注意從上下文篩選信息。答案：追求“美政”及憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情感。五、總結(jié)、擴(kuò)展屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)人從集體歌唱到個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代。屈原以他愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的高貴品格，以他創(chuàng)作的光輝燦爛的詩(shī)篇，對(duì)中國(guó)人民的精神面貌、對(duì)我國(guó)文學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)的形成都產(chǎn)生了極大的影響，在我國(guó)文學(xué)史的發(fā)展上有著崇高的地位。屈原首先是作為一

14、個(gè)愛(ài)國(guó)者、愛(ài)國(guó)的詩(shī)人為后世所景仰的。漢初，遭遇與屈原相似的賈誼，他寫(xiě)過(guò)一篇吊屈原賦，表示了對(duì)屈原的崇敬，并寄托了自己的感慨。司馬遷也是真正理解屈原的人，他不僅在史記中為屈原立傳，極力贊揚(yáng)屈原，并且以“屈原放逐，乃賦離騷”的精神鞭策自己，以完成史記的寫(xiě)作。以后，屈原精神在許多作家身上得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，李白、杜甫都景慕屈原之為人。李白“一生傲岸”，不向權(quán)貴折腰，卻深深敬佩屈原。他說(shuō)：“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘?！笨隙饲牟恍唷６鸥Φ膽n國(guó)愛(ài)民的思想是屈原精神真正的繼承者。他的詩(shī)歌也努力向屈原學(xué)習(xí)，所以他說(shuō)：“窮攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。”從古至今，在我國(guó)還有不少詩(shī)人在民族危亡年代寫(xiě)下激昂慷慨的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，現(xiàn)在仍感召著一代又一代。屈原對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響同樣是巨大的，從形式上看，他打破了四言詩(shī)的格調(diào)，吸收民間形式，特別是楚聲形式，創(chuàng)造了一種句式參差靈活的新體裁，是詩(shī)歌形體的次解放。在文學(xué)創(chuàng)作上，他發(fā)展了詩(shī)經(jīng)的比興手法，把原來(lái)的比興材料，如草木、魚(yú)蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸和風(fēng)云雷電都賦予了生命，讓它們活動(dòng)，甚至讓它們有人的意志，用以寄托詩(shī)人的思想感情。這些對(duì)我國(guó)古代文學(xué)影響極大。如張衡四愁詩(shī)、曹植的美女篇、杜甫的佳人等。還有屈原所運(yùn)用的大膽幻想和夸張的手法，對(duì)我國(guó)積極浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的形成和發(fā)展也有很大影響，像李白就認(rèn)真學(xué)習(xí)了屈原的作品，把握了楚辭的精神，