馬克思主義基本原理整理筆記

1、緒論 馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)2第一節(jié) 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展2第二節(jié) 馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一3第三節(jié) 學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義4第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律5第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐5第二節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展(4頁(yè))7第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性12第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律14第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)14第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)15第三節(jié) 真理與價(jià)值16第四節(jié) 認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一18第三章 人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律20第一節(jié) 社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律20第二節(jié) 社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力22第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用23第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)2

2、5第一節(jié) 資本主義的形成25第二節(jié) 資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)特征27資積累導(dǎo)致資本主義基本矛盾深化，最終必將以生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制代替資本主義私有制，這就是資本積累的歷史趨勢(shì)。第三節(jié) 資本主義的政治制度和意識(shí)形態(tài)28第五章 資本的流通過(guò)程和剩余價(jià)值的分配30第一節(jié) 資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)30第二節(jié) 社會(huì)資本的再生產(chǎn)31第三節(jié) 產(chǎn)業(yè)資本的利潤(rùn)和平均利潤(rùn)32第四節(jié) 商業(yè)資本和商業(yè)利潤(rùn)33第五節(jié) 借貸資本和利息34第六節(jié) 農(nóng)業(yè)資本和地租36第六章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程38第一節(jié) 自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義38第二節(jié) 當(dāng)代資本主義的新變化39第三節(jié) 資本主義的歷史地位和發(fā)展趨勢(shì)40第七章 社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展42第

3、一節(jié) 社會(huì)主義制度的建立42第二節(jié) 社會(huì)主義在實(shí)踐中發(fā)展和完善43第三節(jié) 馬克思主義政黨在社會(huì)主義事業(yè)中的地位和作用45第八章 共產(chǎn)主義是人類(lèi)最崇高的社會(huì)理想46第一節(jié) 馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的展望46第二節(jié) 共產(chǎn)主義社會(huì)歷史發(fā)展的必然47第三節(jié) 在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗48緒論 馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)第一節(jié) 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展1.馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件：資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)成為主導(dǎo)趨勢(shì)生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間矛盾激化無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾尖銳化無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。2.馬克思主義的直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲

4、學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，它他代表了19世紀(jì)上半葉人類(lèi)思想的最高成就。德國(guó)古典哲學(xué)的最高成果是黑格爾的辯證法（以唯心主義形式敘述）和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。3.在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個(gè)分離：一是唯物主義和辯證法相分離二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史物相分離第二節(jié) 馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一1.馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。2.就理想的內(nèi)容來(lái)劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會(huì)理想，其中社會(huì)理想是最根本的，是全部理想的核心。3.馬克思主義的內(nèi)涵：馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)業(yè)立馬克思主義不僅包括它

5、的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承的，在本質(zhì)上相一致的馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基本，處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。4.馬克思主義的根本理論特征，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。5.馬克思主義的最高理想與全國(guó)各族人民的共同理想的關(guān)系：馬克思主義的最高社會(huì)理想是推翻資本

6、主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段麥必要基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。第三節(jié) 學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義1. 在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義： 馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，所以它必然會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化。當(dāng)今，馬克思主義既面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機(jī)遇。 現(xiàn)今時(shí)代和實(shí)踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的，馬克思主義已經(jīng)在回答這些課題的過(guò)程中獲得一定的發(fā)展。 要在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，必須了解馬克思主義的發(fā)展史，掌握馬克思主義的已有基礎(chǔ)，必須與馬克思主義創(chuàng)始人

7、的觀點(diǎn)前后相繼、一脈相承。在新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義，對(duì)馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新，是十分嚴(yán)肅、十分艱巨的工作，不能把馬克思主義的理論創(chuàng)新簡(jiǎn)單化、庸俗化。一、簡(jiǎn)述馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵答：1、馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。2、馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。3、列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。4、馬克思主義的各個(gè)組成部，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲

8、學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。二、簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法答：1、樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。2、掌握認(rèn)識(shí)世界和發(fā)行世界的偉大工具。3、全面提高人的素質(zhì)。4、理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。三、簡(jiǎn)述馬克思主義的理論來(lái)源答：馬克思主義理論來(lái)源，主要來(lái)自三個(gè)方面：1、德國(guó)古典哲學(xué)；2、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；3、英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。除去上述理論來(lái)源外，馬克思主義的產(chǎn)生也與當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步密切相關(guān)。特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)對(duì)馬克思主義產(chǎn)生的影響尤為巨大。第一章 物

9、質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐1.哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)是世界觀、方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一。2.哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容和掌握哲學(xué)基本問(wèn)題的意義：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題，即世界的本原是什么的問(wèn)題，這在哲學(xué)上屬于本體論的問(wèn)題。第二方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能不能認(rèn)識(shí)存在、世界能不能被認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。掌握哲學(xué)基本問(wèn)題具有重要的理論意義。如何正確回答哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。如何回答哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面，是劃分可知論和不可

10、知論的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，如何回答社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)哪個(gè)是第一性的問(wèn)題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜止的狀態(tài)存在的，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，區(qū)分為辯證法和形而上學(xué)。辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從屬于唯物主義和唯心主義的對(duì)立，辯證法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。3.世界的本質(zhì)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對(duì)立。一元論有兩種，唯心主義一元論（主觀唯心主義和客觀唯心主義）和唯物主義一元論（經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯

11、物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義（四個(gè)明顯局限性：機(jī)械性、形而上學(xué)性、直觀性、不徹底性），現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義）。4.辯證唯物主義和歷史唯物主義的徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一、承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論。第二、認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論。第三、認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無(wú)限多樣的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種的具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。5.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)；否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者或主體，必然導(dǎo)致唯心主義。6.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的

12、存在方式。時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無(wú)限的，又是相對(duì)的、有限的，是絕對(duì)和相對(duì)、無(wú)限和有限的統(tǒng)一。7.實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。8.實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有三個(gè)基本特點(diǎn)：客觀性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。三種基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。9.為什么說(shuō)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：勞動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)；物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)；生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及其他各種實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。第二節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展(4頁(yè))聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征

13、。如果只見(jiàn)事物之間的區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)；只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別是相對(duì)主義的觀點(diǎn)。1.聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性：聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周?chē)钠渌挛锾幱谙嗷ヂ?lián)系之中；事物各要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的。2. 聯(lián)系的復(fù)雜多樣性：事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。不同的聯(lián)系在事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。認(rèn)識(shí)事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，對(duì)于我們觀察和處理問(wèn)題具有重要意義。首先必須堅(jiān)持全面的觀

14、點(diǎn)，盡可能地從各個(gè)方面來(lái)把握事物的各種聯(lián)系。其次，必須抓住事物中的本質(zhì)的和必然的聯(lián)系。避免出現(xiàn)不同的聯(lián)系不分主次甚至本末倒置。要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。3. 唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀： 聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立 發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。唯物辯證法堅(jiān)持兩點(diǎn)論，形而上學(xué)堅(jiān)持一點(diǎn)論。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。矛盾問(wèn)題的精髓是矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題。4. 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，是宇宙的根本規(guī)律： 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力

15、 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙 矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂。5.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。矛盾的兩種基本屬性，即同一性（矛盾雙方相互依存、相互貫通）和斗爭(zhēng)性（矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立）。6.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 堅(jiān)持兩點(diǎn)論

16、，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì)犯“一點(diǎn)論”的錯(cuò)誤。 堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點(diǎn)，平均使用力量，就會(huì)導(dǎo)致“均穩(wěn)衡論”。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是互相包含、內(nèi)在統(tǒng)一的。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，就是看問(wèn)題、辦事情既要全面，又要善于抓重點(diǎn)。我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和堅(jiān)持一系列“兩手抓”的方針，認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)要分清主

17、流和支流，既要抓住主流，堅(jiān)定信心，又不忽視支流，認(rèn)真解決存在的問(wèn)題，都是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。質(zhì)量互變規(guī)律：質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和過(guò)程。割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致庸俗進(jìn)化論、冒險(xiǎn)主義、激變論。7.度的含義及掌握事物的度的意義：度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。事物的量在度的范圍內(nèi)發(fā)生變化，事物的質(zhì)保持不變，量變突破關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出這個(gè)范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化。掌握事物的度具有重要意義。在認(rèn)識(shí)上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量界限，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握事物的度，才能

18、提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)”或“不及”。當(dāng)需要保持事物的相對(duì)穩(wěn)定時(shí)，要設(shè)法使其量變不超過(guò)度的范圍。8.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量亦物質(zhì)基礎(chǔ)必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變互相滲透。質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放過(guò)程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來(lái)，既要反對(duì)急躁冒進(jìn)，急于求成，也要反對(duì)保守落后，裹足不前。只有這樣，才能使社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)得到又好又快的發(fā)展。否定之否定規(guī)律：基本內(nèi)容：事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段

19、，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過(guò)程。9.肯定和否定的含義及二者的辯證關(guān)系：任何事物都包含著肯定和否定兩個(gè)方面?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他事物的方面，否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞存存事物使其轉(zhuǎn)化為他物的方面?？隙ǚ矫婧头穸ǚ矫媸鞘挛飪?nèi)部?jī)蓚€(gè)相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存；另一方面，肯定和否定相互滲透。10.辯證法否定觀的內(nèi)容及堅(jiān)持辯證法否定觀的意義：辯證否定觀的內(nèi)容是：第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過(guò)事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對(duì)自身的否定，而不是單純外力作用的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)

20、系的環(huán)節(jié)。第三，否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留，新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中積極成果。堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度，反對(duì)不加分析地肯定一切或否定一切。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，要有批判地繼承，既反對(duì)全盤(pán)肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又反對(duì)全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義。對(duì)于外國(guó)文化應(yīng)立足于中國(guó)化發(fā)展的內(nèi)在要求，吸納其有益的合理的內(nèi)容，抵制其腐朽的、沒(méi)落的東西。11.內(nèi)因和外因的含義及二者的關(guān)系：內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾；外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因；外因通過(guò)內(nèi)因而起

21、作用。12.原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義：原因和結(jié)果的關(guān)系是：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果相互作用。掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，找出解決問(wèn)題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，有助于更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便有效地指導(dǎo)今后的行動(dòng)。13.必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義：必然性和偶然性是對(duì)立的，它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過(guò)

22、程中居于從屬地位，加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程。必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。第一，必然是通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)。第二，偶然性是必然性表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。掌握必然性和偶然性關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞?，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過(guò)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因?yàn)楸厝恍允悄苓^(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以在科學(xué)研究中，要抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然性背隱藏的必然性。14.可能性和現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的原理及其意義：可能性和現(xiàn)實(shí)性之間是明顯區(qū)別的?？赡苄允悄壳吧胁淮嬖诘?/p>

23、；現(xiàn)實(shí)性是已經(jīng)存在的。不要把二者相等同?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相聯(lián)、不可侵害。另一方面，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從實(shí)際出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺(jué)地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，從壞處著想，向好處努力。15.內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義：內(nèi)容與形式是對(duì)立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。第二，形式對(duì)內(nèi)容有巨大的反作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用，構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由基本適合到不適

24、合、再到新的基本適合的不斷循環(huán)的矛盾運(yùn)動(dòng)。內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)是錯(cuò)綜復(fù)雜的。首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。因?yàn)閮?nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，所以我們要根據(jù)內(nèi)容和需要?jiǎng)?chuàng)造新形式或利用舊形式。在觀察和處理問(wèn)題時(shí)，首先要重視內(nèi)容，反對(duì)忽略內(nèi)容的形式主義；但也不能忽視形式對(duì)內(nèi)容的反作用，要反對(duì)抹煞形式的形式虛無(wú)主義。16.本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義：本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別的。首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。其

25、次，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、多種多樣的，本質(zhì)則是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的、相對(duì)平靜的。現(xiàn)象和本質(zhì)又是相互聯(lián)系、相互依存的。現(xiàn)象和本質(zhì)之間不是并列關(guān)系，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的。掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的，認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，必須通過(guò)科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)，而不能停留在對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上。其次，因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互依存的，本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，所以我們要通過(guò)分析現(xiàn)象達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，決不能離開(kāi)現(xiàn)象去憑空

26、構(gòu)想事物的本質(zhì)。第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性1.規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)：客觀性，普遍性。2.從起源上說(shuō)，意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物、從勞動(dòng)中產(chǎn)生的語(yǔ)言發(fā)展的產(chǎn)物。3.意識(shí)的本質(zhì)包括三個(gè)方面內(nèi)容：意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。4.意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)以下方面：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定影響作用意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。4. 發(fā)揮主觀能動(dòng)和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系： 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。第二，認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律又必須充

27、分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)地按客觀規(guī)律辦事；既要實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，又要解放思想，開(kāi)拓創(chuàng)新。只有這樣，才能把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。一、簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯法的實(shí)質(zhì)與核心，是宇宙的根本規(guī)律。答：第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是慣穿于唯物辯法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。第四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以

28、及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。二、簡(jiǎn)述承認(rèn)事物相對(duì)靜止存在的意義。答：1、只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性區(qū)分開(kāi)不同的事物。2、只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)事物分化的條件和生現(xiàn)象的產(chǎn)生。3、只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。三、簡(jiǎn)述唯物辯證法的否定觀。答：1、辯證的否定是通過(guò)事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對(duì)自身的否定。2、辯證的否定具有兩個(gè)重要特點(diǎn)；其一，否定是事物發(fā)展五一節(jié)。其二，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。3、作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚(yáng)棄，揚(yáng)棄就是既克服又保留。四、簡(jiǎn)述量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一。答：第一、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)，沒(méi)

29、有一定的量變，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。第二、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定的程度必然引起質(zhì)變。第三、量變和質(zhì)變相互滲透。五、簡(jiǎn)述原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。答：道德原因和結(jié)果是對(duì)立的。在具體的因果聯(lián)系中，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，不能混淆和顛倒。其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，第一、原因和結(jié)果相互存依；第二、原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；第三原因和結(jié)果是相互作用的。六、簡(jiǎn)述意識(shí)的起源和本質(zhì)。答：1、意識(shí)的起源。首先意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。第一、從無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)牲性到生物的刺激感應(yīng)性；第二、從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺(jué)和心理；第三、從動(dòng)物的感覺(jué)和心理到

30、人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生。其次，意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物。第一、勞動(dòng)使猿腦變?yōu)槿四X，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官；第二、勞動(dòng)產(chǎn)生了語(yǔ)言，為意識(shí)的內(nèi)容提供了物質(zhì)外殼。2、意識(shí)的本質(zhì)：第一、意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官；第二、意識(shí)是客觀世界的主觀映象，是人腦對(duì)客觀世界的反映；第三、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物?？傊瑥谋举|(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能、是客觀世界的主觀映象、是社會(huì)的產(chǎn)物。從意識(shí)的起源和本質(zhì)可以看出，意識(shí)依賴于物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)1.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，實(shí)踐性是這種認(rèn)識(shí)論的最顯著的特點(diǎn)。2.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定性作用表現(xiàn)在

31、：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，具體表現(xiàn)在：社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。4.認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系：實(shí)踐關(guān)系，主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體認(rèn)識(shí)關(guān)系，主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系相互作用關(guān)系。5. 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映揭示了以下對(duì)立：唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立可知論與不可論的對(duì)立辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立。第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)1.

32、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍需要具備的條件：必須有正確的思維方面。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的道路必須借助于思維才能實(shí)現(xiàn)，即必須對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作，才能透過(guò)現(xiàn)象達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。認(rèn)識(shí)由感性上升到理性的辯證運(yùn)動(dòng)，也就是人們的認(rèn)識(shí)從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過(guò)程。2.認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大：從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因?yàn)椋旱谝?，只有?jīng)過(guò)第二次飛躍，才能把理

33、論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。第二，只有經(jīng)過(guò)第二次飛躍，使理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。3.認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)和有限與無(wú)限的辯證統(tǒng)一：由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往不是通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成的。這是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)受到主客觀條件的限制。 從客體方面來(lái)看：其一，客觀事物本身是多種矛盾構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一體；其二，事物的矛盾有個(gè)展開(kāi)和發(fā)展的過(guò)程，事物的本質(zhì)有個(gè)逐漸顯露的過(guò)程；其三，人的認(rèn)識(shí)受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。從認(rèn)識(shí)主體方面來(lái)看。人的認(rèn)識(shí)受到主體的生理因素、

34、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的限制。第三節(jié) 真理與價(jià)值1.真理的屬性：客觀性：任何真理都包含著不依賴于主體、不依賴于人類(lèi)的客觀內(nèi)容；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的絕對(duì)性：任何真理都包含著不依賴于主體的客觀內(nèi)容；每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)都是向著無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近相對(duì)性：任何真理都只能是對(duì)客觀世界某一部分的正確認(rèn)識(shí)，需要進(jìn)一步擴(kuò)展；任何真理都只能是對(duì)客觀世界某一部分一定程度和層次近似正確的反映，有待于深化。2.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)及我國(guó)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論的意義：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)椋旱谝?，檢驗(yàn)真理就是要判明認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合。實(shí)踐是人的主觀見(jiàn)之于客觀的活

35、動(dòng)，只有它能把主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，來(lái)確定認(rèn)識(shí)是否與認(rèn)識(shí)對(duì)象相一致、相符合，從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。第二，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。人們通過(guò)實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，并把這種實(shí)現(xiàn)出來(lái)的東西同原來(lái)的思想、理論相對(duì)照，從而判明其是否正確。一般說(shuō)來(lái)，成功了就是正確的，失敗了就是錯(cuò)誤的。真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論實(shí)質(zhì)是要不要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的問(wèn)題。有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才可能沖破教條主義的束縛，真正做到實(shí)事求是，從而制定正確的路線、方針、政策，不斷取得勝利。如果不堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切從本本出發(fā)，固守過(guò)去的一切，就會(huì)落在時(shí)代后面。正是因?yàn)閳?jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

36、，我國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)才取得了舉世矚目的成就。3.邏輯證明與實(shí)踐檢驗(yàn)的關(guān)系：堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不否認(rèn)邏輯證在認(rèn)識(shí)和探索真理中的作用。邏輯證明是指用已有的真理認(rèn)識(shí)，通過(guò)合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實(shí)或證偽另一種認(rèn)識(shí)。一種認(rèn)識(shí)、一種科學(xué)假說(shuō)，一個(gè)重大的理論不能貿(mào)然直接付諸實(shí)踐。在付諸實(shí)踐之前，先要經(jīng)過(guò)邏輯證明對(duì)之進(jìn)行篩選，對(duì)被證偽的認(rèn)識(shí)、假設(shè)、理論就不必付諸實(shí)踐，這樣可以減少損失。承認(rèn)邏輯證明的作用，并不是說(shuō)邏輯證是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，不能用邏輯證明代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)檫壿嬜C明不具有最終性。首先，邏輯證明所依賴的前提是否正常，它自身不能保證，需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。其次，被邏輯證明證

37、實(shí)或證偽了的東西，最終還要靠實(shí)踐檢驗(yàn)，實(shí)踐才具有最后的權(quán)威。4.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性統(tǒng)一原理及其理論：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、絕對(duì)的，又是不確定的、相對(duì)的，是確定性與不確定性、絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性、確定性是指：第一，認(rèn)識(shí)是否是真理，只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。第二，人的實(shí)踐和人的認(rèn)識(shí)都是有限和無(wú)限的統(tǒng)一，實(shí)踐能夠?qū)θ祟?lèi)一切認(rèn)識(shí)做出檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、不確定性是指：第一任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的實(shí)踐，都是有局限性的，它不可能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)。第二實(shí)踐對(duì)真的檢驗(yàn)具有反復(fù)性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是不可分的，任何夸大一方面而否認(rèn)另一

38、方面的做法都是錯(cuò)誤的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，可以防止把人的知識(shí)變成絕對(duì)不變的教條；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，可以使人們同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行斗爭(zhēng)。6. 真理的價(jià)值具體表現(xiàn)在：真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能真理具有再認(rèn)識(shí)的功能真理具有教育和激勵(lì)的功能。第四節(jié) 認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)：黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理馬克思主義認(rèn)識(shí)論是常的思想路線的理論基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則；第二，黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則；第三，“實(shí)事求是”是黨的思想路線的核心，也是馬

39、克思主義哲學(xué)及其認(rèn)識(shí)論的精髓；第四，黨的思想路線和馬克思主義認(rèn)識(shí)論一樣，都堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主張?jiān)趯?shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。答：1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的?？傊?，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)和最終目的，這些都是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)決定作用的具體表現(xiàn)。正是由于這種決定作用，所以，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能脫離實(shí)踐。二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映：答：1、認(rèn)識(shí)主體：第一，認(rèn)識(shí)主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，都處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的具體的人；第二、人作為認(rèn)識(shí)主

40、體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。人不是起源自然的存在物，不是從自然界以外來(lái)的，人是自然界長(zhǎng)期分化的產(chǎn)物；第三、人是唯一能擔(dān)當(dāng)起認(rèn)識(shí)主體的存在物，這個(gè)存在物具有自身的結(jié)構(gòu)，它分為個(gè)體、群體和人類(lèi)整體諸層次。2、認(rèn)識(shí)客體：認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。第一、認(rèn)識(shí)客體具有客觀實(shí)在性，無(wú)論是自然客體、社會(huì)客體還是精神客體，都具有客觀實(shí)在性，都是或歸根結(jié)底是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式。3、主體和客體的關(guān)系。第一、主體和客體的實(shí)踐關(guān)系；第二、主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系；第三、主體和客體的相互作用。4、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。第一、唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立；第二、可知論與不可知論的對(duì)立；

41、第三、辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立。三、真理和謬誤1、在實(shí)踐中，主體對(duì)客體的反映有兩種情形：一種是主體正確地反映了客體，一種是主體歪曲地反映了客體。2、真理和謬誤是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。3、真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。四、真理的展性。1、真理的客觀性。其一，是指任何零點(diǎn)理都飲食不領(lǐng)帶于主體，不領(lǐng)帶于人類(lèi)的客觀內(nèi)容，就是說(shuō)，真理的客觀性就是承認(rèn)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際。其二，真理的客觀性是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，實(shí)踐是一種感性的物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐的主體、客體、手段、結(jié)果都是客觀實(shí)在，都不以人的主觀意

42、志為轉(zhuǎn)移。2、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。第一、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存；第二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相包含、互相滲透；第三、相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化?？傊_把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。五、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線。1、黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則；2、黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則；3、“實(shí)事求是”這四個(gè)大字是黨的思想路線的核心；也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分地體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本原則；4、黨的思想路線堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。六、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與

43、黨的群眾路線。我們黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切領(lǐng)先群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。這條路線是我們黨取得革命和建設(shè)事業(yè)勝利的重要法寶，也是我們黨的領(lǐng)導(dǎo)路線和工作路線。人心向背決定一切，我們要永遠(yuǎn)不脫離人民群眾，和人民群眾在一起，在新的歷史時(shí)期，仍然要堅(jiān)持黨的群眾路線，仍然要堅(jiān)持從為人民群眾謀利益這個(gè)根本前提出發(fā)相信和領(lǐng)先群眾，實(shí)行從群眾中來(lái)，到群眾中去的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，只有這樣，才能完成振興中華的偉大歷史任務(wù)。第三章 人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律1.社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。2.生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作

44、用，主要表現(xiàn)在：生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)，是人類(lèi)從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類(lèi)一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。3.現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類(lèi)要素：獨(dú)立的實(shí)體因素，包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象運(yùn)籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測(cè)決策等滲透性因素，主要指自然科學(xué)準(zhǔn)備性因素，主要指教育。4.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，主要有以下三層含義：科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類(lèi)要素之中在現(xiàn)代化生產(chǎn)中出現(xiàn)了“科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)”的過(guò)程，使科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)任務(wù)和超前作用?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)

45、成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。5.生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料所有制形式起著決定作用，表現(xiàn)在：生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。6.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求先進(jìn)的生主關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。7.經(jīng)

46、濟(jì)基礎(chǔ)，是指一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和。人類(lèi)社會(huì)有三個(gè)基本層次：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑。8.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證法關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就極力維護(hù)它，妄圖使它免于滅亡，這時(shí)它就阻礙

47、生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。9.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的始終，制約和決定著其他各種社會(huì)矛盾，決定著整個(gè)社會(huì)的面貌，決定著社會(huì)發(fā)展的必然階段和客觀趨勢(shì)，決定社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)的演進(jìn)。這兩對(duì)矛盾不是互相孤立、互相平行的，而是相互制約、有主次之分的。首先，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。其次，由于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)

48、系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。10.以三種宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式（即自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)）為基礎(chǔ)，形成三種社會(huì)形態(tài)，即人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)三種。技術(shù)社會(huì)形態(tài)序列：漁獵社會(huì)農(nóng)業(yè)社會(huì)工業(yè)社會(huì)信息社會(huì)。第二節(jié) 社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力1.階級(jí)就是在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)體系中處于不同地位的各個(gè)社會(huì)集團(tuán)，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。物質(zhì)利益的對(duì)立是階級(jí)斗爭(zhēng)的根源。階級(jí)斗爭(zhēng)歸結(jié)起來(lái)主要有三種形式：經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)、思想斗爭(zhēng)，社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)。革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政

49、權(quán)問(wèn)題。2.社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的重大作用：革命是歷史的火車(chē)頭。社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性手段。人民群眾在革命時(shí)期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大的主動(dòng)性和積極性。革命階級(jí)在革命斗爭(zhēng)中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會(huì)的基礎(chǔ)。3.社會(huì)改革在社會(huì)發(fā)展中的作用：社會(huì)改革可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原有的社會(huì)制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展。社會(huì)改革可以為新社會(huì)制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備。社會(huì)改革具有在一定程度上破除舊思想、舊觀念、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，樹(shù)立新思想、新觀念、新風(fēng)俗、新習(xí)慣的作用。4.文化的根本特性：創(chuàng)造性，自由性，兼容性。文化的社會(huì)功能：信息功能，教化、培育和塑造人的功能，促進(jìn)社會(huì)發(fā)

50、展的功能，認(rèn)識(shí)功能。第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用1.馬克思主義認(rèn)為，人有自然屬性和社會(huì)屬性兩種屬性。從根本上講，人之所以是人，不在于人的自然屬性，而在于人的社會(huì)屬性。人的本質(zhì)是由人的社會(huì)屬性決定的。2.馬克思對(duì)人的本質(zhì)的界定：（1）勞動(dòng)是人的本質(zhì)（2）人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和（3）人的需要即人的本質(zhì)。勞動(dòng)是人從動(dòng)物界分化出來(lái)的基本標(biāo)志和人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征。3.人與社會(huì)是具體的、歷史的統(tǒng)一，表現(xiàn)在以下方面：人的出現(xiàn)與社會(huì)的產(chǎn)生是一致的人的活動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化是一致的社會(huì)的本質(zhì)和人的本質(zhì)是一致的，這種一致的基礎(chǔ)是實(shí)踐個(gè)人的解放與社會(huì)的解放是一致的。4.人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的絕

51、大多數(shù)社會(huì)成員的總和。作用表現(xiàn)在：人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。5.群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)，主要包括：人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。6.黨的群眾路線的內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。一、社會(huì)存在答：所謂社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。1、地理環(huán)境及其在社會(huì)發(fā)展中的作用；2、人口因素及其在社會(huì)發(fā)展中的作用；3、生產(chǎn)方式及其在社會(huì)發(fā)展中的作用。二、社會(huì)意識(shí)答：所謂社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)的精神生活過(guò)程，

52、它具有復(fù)雜而精微的結(jié)構(gòu)，由諸多因素和層次構(gòu)成。1、社會(huì)心理和思想體系；2、意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)；3、個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)。三、生產(chǎn)力和生產(chǎn)力系統(tǒng)。答：生產(chǎn)力是人類(lèi)利用自然、改造自然從自然界獲取物質(zhì)資料的能力，生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然界的關(guān)系。生產(chǎn)力的要素或成分按照一定的比例和形式結(jié)合起來(lái)，形成生產(chǎn)力的整體功能，就構(gòu)成生產(chǎn)力系統(tǒng)。1、獨(dú)立的實(shí)體性因素；2、運(yùn)籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測(cè)決策等；3、準(zhǔn)透性因素，主要指自然科學(xué)；4、準(zhǔn)備性因素，主要指教育。四、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系體系答：生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它包括三項(xiàng)內(nèi)容：1、生產(chǎn)資料的所有制形式；2、人們?cè)?/p>

53、生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系（包括交換）；3、產(chǎn)品的分配方式。第一、生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提；第二、生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；第三、生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系；第四、生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。五、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾答：1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；2、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)；3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)?？傊?，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力性質(zhì)與發(fā)展要求之間這種由基本適合到基本不適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個(gè)川流不息、萬(wàn)古常新的循環(huán)過(guò)程，每一次這樣的循環(huán)都把人類(lèi)社會(huì)提高到一個(gè)新的階段。六、社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用答：1、

54、兩時(shí)社會(huì)基本矛盾之間的關(guān)系。首先，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定社會(huì)的上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。其次，由于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決。2、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑方面的矛盾，存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的始終；這兩對(duì)矛盾制約和決定著其他各種社會(huì)矛盾，決定著整個(gè)社會(huì)的面貌，決定著社會(huì)發(fā)展的必然階段和客觀趨勢(shì)，決定社會(huì)形態(tài)由低到高級(jí)的演進(jìn)。所以社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。七、革命和改革在社會(huì)發(fā)展中的作用答：1、社會(huì)革命及其在社會(huì)發(fā)展中的作用。（1）社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)；（2）社會(huì)革命是社會(huì)基本矛盾的必然產(chǎn)物；（3）社會(huì)革命有多種類(lèi)型?？傊瑥臍v史上看：暴力革命是社會(huì)革命的基本形式。2、作用表現(xiàn)在：（1）道德社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性手段，其次，人民群眾在革命時(shí)期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大的主動(dòng)性和積極性；（2）再次，革命階級(jí)在革命斗爭(zhēng)中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會(huì)的基礎(chǔ)。第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)第一節(jié) 資本主義的形成1.以交換為目的而進(jìn)行的生