我眼中的的比較教育學(xué)

1、我眼中的比較教育學(xué)摘要：比較教育學(xué)是一門新興學(xué)科，其發(fā)展路程并不是一帆風(fēng)順的，在這過(guò)程中也面臨著眾多質(zhì)疑。本文從比較教育學(xué)學(xué)科建設(shè)的必要性、原則、重大問(wèn)題來(lái)探討比較教育學(xué)的未來(lái)發(fā)展走向，從而澄清人們對(duì)比較教育學(xué)的質(zhì)疑，促進(jìn)比較教育學(xué)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：比較教育學(xué)；學(xué)科建設(shè)；未來(lái)走向 比較教育學(xué)自1817年產(chǎn)生以來(lái)，歷經(jīng)近兩百年的變革，不僅發(fā)展成為一門“具有獨(dú)立學(xué)術(shù)體系的教育學(xué)科”，而且“推動(dòng)了各種世界性的重大教育改革運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了教育的全球化發(fā)展”。1但隨著教育科學(xué)的不斷發(fā)展，特別是比較研究被廣泛運(yùn)用于教育科學(xué)研究之中，人們對(duì)比較教育學(xué)的學(xué)科屬性、知識(shí)體系、學(xué)科地位等的質(zhì)疑與爭(zhēng)論也不斷出現(xiàn)。而本文著

2、重從比較教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)方面來(lái)澄清這些質(zhì)疑與爭(zhēng)論。 一、比較教育學(xué)進(jìn)行學(xué)科建設(shè)的必要性 比較教育作為一門學(xué)科，在過(guò)去二百多年的發(fā)展中，積累了豐富的、本學(xué)科的知識(shí)，而且知識(shí)間的內(nèi)在邏輯也逐步形成。一門學(xué)科存在的前提條件就是要有自己特定的研究對(duì)象。近年來(lái)，比較教育的研究對(duì)象也逐漸明確和清晰起來(lái)，這就具備了一門學(xué)科應(yīng)有的前提條件。而學(xué)科建設(shè)是比較教育學(xué)發(fā)展的一個(gè)根本問(wèn)題，學(xué)界關(guān)于比較教育學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科還是一個(gè)研究領(lǐng)域的問(wèn)題始終不能達(dá)成一致，其實(shí)這個(gè)問(wèn)題勿需爭(zhēng)論，僅從比較教育學(xué)的價(jià)值和貢獻(xiàn)來(lái)看，應(yīng)該作為一門獨(dú)立的、不可替代的學(xué)科存在，只不過(guò)其暫時(shí)還不成熟而已。而這些價(jià)值和貢獻(xiàn)也就成為了比較教育學(xué)進(jìn)

3、行學(xué)科建設(shè)的必要性。比較教育學(xué)在促進(jìn)不同地區(qū)教育交流的過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息全球化的發(fā)展，教育已經(jīng)不再是一國(guó)一地區(qū)的事業(yè)，不僅各國(guó)的教育家和相關(guān)學(xué)者早已放眼環(huán)球，去探索和研究其他國(guó)家或地區(qū)的教育情況，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家或是與自己國(guó)家情況類似的地區(qū)；而且各國(guó)的教育決策者在制定教育政策或修改教育方案時(shí)，也會(huì)參照其他國(guó)家或地區(qū)的做法。這些自然就需要比較教育學(xué)去實(shí)現(xiàn)，通過(guò)借鑒其他國(guó)家教育成功的經(jīng)驗(yàn)，吸取其失敗的教訓(xùn)，可以使本國(guó)在教育過(guò)程中少走彎路，盡快取得教育成果。可以說(shuō)比較教育學(xué)在這過(guò)程中發(fā)揮了極其重要的、不可替代的作用。此外，由于國(guó)際交流與國(guó)際合作的增強(qiáng)，環(huán)境、全球性資源、人

4、口問(wèn)題也隨之日益凸顯，諸如全民教育、環(huán)境生態(tài)教育、多元文化教育等重大教育問(wèn)題，是教育學(xué)科體系內(nèi)其他學(xué)科無(wú)法進(jìn)行深入系統(tǒng)分析與研究的，更不用說(shuō)問(wèn)題的解決了。相反地，比較教育學(xué)是基于全球視野，將教育制度、國(guó)際教育、發(fā)展教育等重大教育問(wèn)題作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，并將研究成果直接服務(wù)于世界各國(guó)教育改革。因此對(duì)于上述問(wèn)題，都可以交由比較教育學(xué)并且只有比較教育學(xué)才能解決。這就是其他任何學(xué)科都沒能也無(wú)法做到的，也更充分地證明了比較教育學(xué)的不可替代性。針對(duì)教育問(wèn)題不同國(guó)家或地區(qū)的教育學(xué)者進(jìn)行交流與討論，通力合作，促進(jìn)問(wèn)題的解決。這足見進(jìn)行比較教育學(xué)學(xué)科建設(shè)的必要性。2、 比較教育學(xué)進(jìn)行學(xué)科建設(shè)的原則 在明確了比

5、較教育學(xué)學(xué)科建設(shè)的必要性以后，我們還應(yīng)考慮到其建設(shè)的相關(guān)原則，具體有以下幾方面：(一)關(guān)聯(lián)性原則薩德勒曾經(jīng)指出的“學(xué)校之外的事情甚至比學(xué)校內(nèi)部的事情更重要，它制約并說(shuō)明校內(nèi)的事情”，這句話體現(xiàn)了教育領(lǐng)域內(nèi)事物之間的相互聯(lián)系，全球意識(shí)和國(guó)際視野則是比較教育學(xué)的突出特點(diǎn)。在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)、政治逐漸融為一體化的時(shí)代背景下，我們需要以開放的、聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)審視教育，把教育放在世界范圍內(nèi)，并從政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面加以比較探討，充分考慮地區(qū)和種族差異以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)教育的影響，必須跳出僅把國(guó)家作為比較對(duì)象的狹窄視野。人們?cè)谶M(jìn)行比較教育研究時(shí)就要善于從宏觀的、世界的、聯(lián)系的角度把握研究對(duì)象，要打破學(xué)科間的分

6、離狀態(tài)，運(yùn)用整合的探索理念和多維視野，把目光轉(zhuǎn)向比較教育與其他學(xué)科之間的溝通與對(duì)接上，以跨文化、跨民族、跨語(yǔ)言、跨學(xué)科界限的各科教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題為研究對(duì)象，用系統(tǒng)的、整體的觀點(diǎn)來(lái)審視比較教育學(xué)。(二)發(fā)展性原則 綜觀中國(guó)比較教育學(xué)發(fā)展的歷程，是從研究6個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家的教育制度開始，到專題比較研究，再到教育國(guó)際化的研究；從宏觀的制度研究到微觀的課程、教學(xué)模式和方法的研究；從僅重視國(guó)民教育制度的比較到關(guān)注婦女、少數(shù)民族等社會(huì)弱勢(shì)群體的教育；從僅注重正規(guī)的中小學(xué)教育到關(guān)注正規(guī)教育的各個(gè)階段，關(guān)注非正規(guī)教育、非正式教育以及各種形式和各階段的私立教育等。這個(gè)歷程是一個(gè)不斷演進(jìn)與發(fā)展的過(guò)程，而且它將繼續(xù)以開

7、放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展與繁榮。比較教育學(xué)研究的一個(gè)重要目的就是探討世界教育發(fā)展的共同問(wèn)題和一般趨勢(shì)，而問(wèn)題不斷被解決的過(guò)程正是事物的發(fā)展過(guò)程。發(fā)展不僅僅是目的，也是一種解決問(wèn)題的手段。顧明遠(yuǎn)教授講過(guò)“當(dāng)一門學(xué)科的知識(shí)不能解決現(xiàn)有的問(wèn)題時(shí)，危機(jī)就出現(xiàn)了。我們要努力尋求問(wèn)題的解決辦法，當(dāng)問(wèn)題解決了，學(xué)科就會(huì)得到進(jìn)一步發(fā)展?！碑?dāng)前，比較教育學(xué)者們應(yīng)努力樹立科際整合研究的方法論意識(shí)，不斷反思比較教育學(xué)的歷史與未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，尊重多元文化差異，并學(xué)會(huì)以發(fā)展的眼光看待實(shí)際存在的問(wèn)題，用發(fā)展的手段解決研究中出現(xiàn)的問(wèn)題。促進(jìn)比較教育學(xué)學(xué)科的建設(shè)。(三)民族性原則比較教育學(xué)是一門注重借鑒不同民族、不同文化的學(xué)科，

8、在借鑒過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)不同民族與文化之間的沖突。因?yàn)?，民族主義會(huì)直接影響到教育制度的性質(zhì)，而國(guó)家之間的文化也是千差萬(wàn)別的，不能單純地把教育制度從一國(guó)搬到另一國(guó)。雖然當(dāng)今是全球化時(shí)代，但是即使在研究全球教育發(fā)展的共同趨勢(shì)、致力于解決全球共同面臨的教育發(fā)展問(wèn)題的過(guò)程中，各國(guó)也應(yīng)保持自己民族的獨(dú)特性。各國(guó)在借鑒、引進(jìn)和吸收國(guó)外的文化和教育理論時(shí)，要注意防止核心國(guó)家通過(guò)教育對(duì)其進(jìn)行文化入侵和文化殖民，防止本族文化的邊緣化；要以批判的精神和實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)現(xiàn)有教育發(fā)展的各個(gè)方面進(jìn)行批判、反思和改造，在處理全球化和民族化的關(guān)系時(shí)應(yīng)注意揚(yáng)棄，堅(jiān)持“和而不同”的理念，既要保持民族個(gè)性不被同化，又要尊重和包容

9、他者，勇于接納新事物。而各國(guó)研究者都應(yīng)堅(jiān)持走具有本國(guó)民族特色的比較教育研究之路，為本國(guó)的教育發(fā)展與改革做出更大的貢獻(xiàn)。(四)實(shí)用性原則 比較教育的基本功能是教育借鑒，中國(guó)現(xiàn)代教育史上就曾經(jīng)飽嘗機(jī)械照搬外國(guó)教育理論之苦：先是抄日、美，后是搬蘇聯(lián)，現(xiàn)在又是唯“美”主義，幾乎沒有考慮到實(shí)用性問(wèn)題，沒有從國(guó)情、具體的背景、環(huán)境、時(shí)機(jī)等因素出發(fā)，造成了眾多不良影響。關(guān)于比較教育的實(shí)用性目的，比較教育學(xué)史上有很多人論述過(guò)，從最初的教育借鑒到教育預(yù)測(cè)，再到教育分析，直至最近有學(xué)者提出的教育創(chuàng)造，無(wú)不是“用”字為先。這不僅是因?yàn)楸容^教育研究的對(duì)象往往是教育實(shí)踐中的一些重要的實(shí)際問(wèn)題，對(duì)教育發(fā)展具有重要影響，同

10、時(shí)，作為經(jīng)驗(yàn)學(xué)科的比較教育學(xué)本身就是因解決教育發(fā)展中的實(shí)際問(wèn)題而產(chǎn)生和發(fā)展的，又是以服務(wù)教育實(shí)踐為其主要目的和歸宿的。在教育實(shí)踐面臨許多重大實(shí)際問(wèn)題、亟需借鑒國(guó)際先進(jìn)的教育理論和經(jīng)驗(yàn)的今天，比較教育學(xué)更應(yīng)該為教育實(shí)踐，尤其是教育決策提供必要的理論依據(jù)。因此，人們進(jìn)行比較教育研究時(shí)不僅要關(guān)注教育制度、“民族性”等主題的研究，同時(shí)也必須把目光投到學(xué)校、教室、課堂等具體教育問(wèn)題中去，必須把目光更多地投向非正規(guī)教育和非制度化學(xué)習(xí)活動(dòng)中去，要把最新的教育思想、理念和方法運(yùn)用到教育決策中去，更大程度地發(fā)揮出比較教育學(xué)的實(shí)用性價(jià)值，這也是其學(xué)科建設(shè)的必然要求。3、 比較教育學(xué)學(xué)科建設(shè)中的重大問(wèn)題 在討論了比

11、較教育學(xué)進(jìn)行學(xué)科建設(shè)的必要性和原則后，我們?cè)賮?lái)探討一下比較教育學(xué)在學(xué)科建設(shè)中的重大問(wèn)題。主要有以下幾點(diǎn)：（1） 比較教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)問(wèn)題 對(duì)于比較教育學(xué)究竟是一門學(xué)科，還是研究領(lǐng)域，或者是研究方法，人們持有不同的看法。我國(guó)比較教育學(xué)家王承緒先生認(rèn)為，“比較教育是一個(gè)跨國(guó)家、跨文化的研究各國(guó)教育的學(xué)科”。而法國(guó)學(xué)者黎成魁等人認(rèn)為，“比較教育不是一門學(xué)科，而是一個(gè)研究領(lǐng)域”。也有學(xué)者認(rèn)為，比較教育學(xué)是運(yùn)用“比較法”，研究各國(guó)或各地區(qū)教育事實(shí)或現(xiàn)象的一種教育學(xué)研究方法。因此，比較教育學(xué)基本上是一種方法，是利用比較方法提出教育問(wèn)題并試圖去解決的教育科學(xué)。 盡管對(duì)比較教育學(xué)是否為一門學(xué)科的說(shuō)法眾多，但是

12、我國(guó)大部分學(xué)者認(rèn)為比較教育學(xué)是一門獨(dú)立學(xué)科，認(rèn)為比較教育學(xué)不僅有自己的學(xué)科方法論，有自己獨(dú)特的研究對(duì)象和研究任務(wù)，而且正在形成并終將建立和完善自身完整的學(xué)科體系，因此應(yīng)當(dāng)視為教育科學(xué)體系中的一門分支學(xué)科。 而比較教育學(xué)之所以是一門學(xué)科，是因?yàn)樗哂胸S富的、系統(tǒng)的事實(shí)資料，邏輯化、結(jié)構(gòu)化的問(wèn)題，嚴(yán)密的、解釋力強(qiáng)的理論體系以及發(fā)現(xiàn)事實(shí)、解決問(wèn)題、形成理論的有效方法。由此推斷，比較教育學(xué)已發(fā)展成為一門事實(shí)上的教育學(xué)科。 在確定了比較教育學(xué)是一門學(xué)科后，眾多學(xué)者對(duì)其的學(xué)科性質(zhì)又有了爭(zhēng)議。在我國(guó)，比較教育學(xué)建立之初，學(xué)者們就將這門學(xué)科歸入應(yīng)用科學(xué)，認(rèn)為它是教育中的一個(gè)應(yīng)用研究領(lǐng)域。比較教育學(xué)在科學(xué)體系中

13、扮演著特殊的角色。在宏觀方面，它致力于學(xué)習(xí)、借鑒別國(guó)教育成功的經(jīng)驗(yàn)，為教育決策者提供相關(guān)信息，作為政策制定的依據(jù)；在微觀層面，這一學(xué)科指導(dǎo)本國(guó)的教育改革實(shí)踐，具體表現(xiàn)在推進(jìn)學(xué)校課程改革、課堂管理、教師教學(xué)和學(xué)生的全面發(fā)展方面，促進(jìn)了我國(guó)教育理論與實(shí)踐的協(xié)調(diào)發(fā)展。比較教育研究指向教育實(shí)踐，并且為實(shí)踐服務(wù)，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。因此，將比較教育學(xué)看成是一門應(yīng)用學(xué)科符合其本質(zhì)內(nèi)涵。但是，這種認(rèn)識(shí)也易于造成對(duì)學(xué)科理論性的忽視，受此影響，中國(guó)學(xué)者在很長(zhǎng)一段時(shí)間里對(duì)比較教育學(xué)的理論架構(gòu)都缺乏深入細(xì)致的研究，造成學(xué)科理論上的缺失。 因此，在比較教育學(xué)學(xué)科的建設(shè)過(guò)程中，有必要調(diào)整對(duì)其學(xué)科性質(zhì)的定位，既保證教育理論

14、的發(fā)展與創(chuàng)新，又能服務(wù)于本國(guó)的教育實(shí)踐。（2） 比較教育學(xué)的方法論問(wèn)題方法論建設(shè)歷來(lái)是各門學(xué)科建設(shè)的重點(diǎn)與難點(diǎn)，究其原因，還在于人們對(duì)“方法論”的認(rèn)識(shí)與理解存在著復(fù)雜的多樣性。葉瀾教授認(rèn)為：“方法論關(guān)注的不是對(duì)現(xiàn)有方法合理性確認(rèn)以后的具體運(yùn)用，而是對(duì)現(xiàn)有方法的核心部分與理論基礎(chǔ)的反思、對(duì)它的不合理性的發(fā)現(xiàn)、對(duì)新的方法結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，進(jìn)而使方法總體發(fā)生突破性的變化。方法論研究是應(yīng)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展需要新的認(rèn)識(shí)方式而產(chǎn)生的?！本捅容^教育方法論來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)從歷史演變的發(fā)生學(xué)角度，研究比較教育研究中對(duì)象與方法的關(guān)系問(wèn)題，才能進(jìn)一步客觀地看待比較教育的方法論建設(shè)問(wèn)題。綜觀比較教育學(xué)史，不同的研究理論和研究方法都

15、是由不同時(shí)期、不同國(guó)家的學(xué)者或者教育決策者根據(jù)不同的研究目的和所要解決的問(wèn)題，而采用、探索或創(chuàng)造出來(lái)的。比如在比較教育研究早期所常用的比較歷史法、因素分析法，后期出現(xiàn)的貝雷迪（Bereday George Z.F.）比較四步法、諾亞（Harold J. Noah）與?？怂固梗∕ax A. Eckstein）提出的驗(yàn)證假說(shuō)比較法、霍爾姆斯（Brain Holmes）首倡的比較教育問(wèn)題研究法等比較方法，都是在其特定的背景下提出的。此外，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，跨學(xué)科的方法在比較教育研究中得到了廣泛的應(yīng)用，許多重大的比較教育研究都是由不同領(lǐng)域的學(xué)者共同合作完成。即使是單個(gè)學(xué)者或知識(shí)結(jié)構(gòu)相近的學(xué)者群體

16、在比較教育研究中，也試圖從跨學(xué)科的視角對(duì)某種比較教育研究對(duì)象進(jìn)行多種層面的理解、把握。這必然導(dǎo)致大量新的理論被運(yùn)用于比較教育研究，如歷史社會(huì)科學(xué)（historical Social Science）、批判理論（Critical theory）、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)（Phenomenological Sociology）、批判人種學(xué)（Critical ethnography）、世界體系論（World Systems analysis）等。比較教育的方法論已從過(guò)去的“一元”“單極”走向現(xiàn)今的“多元”與“多極”，即由過(guò)去片面地強(qiáng)調(diào)定量的分析方法與統(tǒng)計(jì)技術(shù)逐漸走向目前的定量與定性相結(jié)合、宏觀與微觀分析相結(jié)合的

17、多元研究方法這一趨向。而比較教育學(xué)又有其獨(dú)特性，想要找到一種放之四海而皆準(zhǔn)的比較教育理論和能夠解決所有問(wèn)題的比較教育研究方法，是不可能的。所以比較教育是不可能有一成不變的基本原理、理論和規(guī)范的，至少在目前不會(huì)出現(xiàn)獨(dú)特的研究方法。面對(duì)比較教育研究方法日益呈現(xiàn)的“多元”趨向，有必要從方法論知識(shí)體系構(gòu)建的角度，從各個(gè)不同層次、同一層次不同研究領(lǐng)域間相互作用的角度，來(lái)探討比較教育研究方法論的構(gòu)建與發(fā)展問(wèn)題。而這需要比較教育學(xué)者在真正理解和切實(shí)地運(yùn)用所有科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)已有研究方法的基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究各種研究方法使用的條件與范圍以及其各自所屬不同的研究范式，并根據(jù)研究方法的性質(zhì)、研究層面、研究功能等維度對(duì)其歸納

18、分類。這不僅是我國(guó)比較教育學(xué)者，也是世界各國(guó)的比較教育學(xué)者們?cè)诋?dāng)前的方法論建設(shè)上要花氣力與工夫去做的，而單純地尋求比較教育獨(dú)特的研究方法，則是不可取的。（3） 比較教育學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)問(wèn)題我國(guó)目前的比較教育研究在各個(gè)方面都獲取了不小的成就，但所有這些基本上都是采用西方發(fā)達(dá)國(guó)家教育學(xué)界通行的研究方法與科學(xué)范式而獲得的。而研究過(guò)程以及成果中的學(xué)術(shù)話語(yǔ)仍被西方的教育學(xué)術(shù)影響所壟斷控制，盡管積極地采用西方教育學(xué)界中所通用的“學(xué)術(shù)話語(yǔ)”，對(duì)我國(guó)教育的指導(dǎo)和研究，對(duì)于提高本國(guó)的教育研究水平、縮小我國(guó)與西方國(guó)家的差距并逐漸與國(guó)際接軌有很大幫助。但我們?nèi)绻谶M(jìn)行研究過(guò)程中忽視了從本民族文化傳統(tǒng)的角度出發(fā)，尤其是未

19、從本民族的教育思想傳統(tǒng)出發(fā)，來(lái)看待、解釋和介紹西方教育理論和教育科學(xué)范式，那么對(duì)西方教育理論和教育科學(xué)范式的介紹、引進(jìn)與借鑒，就有可能反過(guò)來(lái)阻礙我們自己的教育科學(xué)理論體系和教育科學(xué)研究范式的形成和建立，進(jìn)而也會(huì)阻礙本民族教育傳統(tǒng)乃至整個(gè)民族文化傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新。正確地看待與處理包括教育傳統(tǒng)在內(nèi)民族文化傳統(tǒng)與國(guó)家現(xiàn)代化的關(guān)系，是當(dāng)前發(fā)展中國(guó)家教育發(fā)展的關(guān)鍵所在。因此，比較教育學(xué)者或研究人員在進(jìn)行比較教育研究時(shí)，尤其要注意到本國(guó)已有的教育傳統(tǒng)，逐漸擺脫西方中心或由西方控制的學(xué)術(shù)話語(yǔ)霸權(quán)，探索并努力建立一套根植于我國(guó)民族文化傳統(tǒng)土壤之上的比較教育話語(yǔ)體系。 此外，作為當(dāng)今世界最大的社會(huì)主義國(guó)家，在馬克思主義的“堅(jiān)持”與“發(fā)展”上，我們有著比任何國(guó)家都豐富的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。因此在比較教育的研究中創(chuàng)造性地運(yùn)用辯證唯物與歷史唯物的理論與方法，對(duì)于構(gòu)建有中國(guó)特色的比較教育話語(yǔ)體系也是有著極其重要的特殊意義。4、 比