知識經(jīng)濟(jì)與道德教育終身化

1、知識經(jīng)濟(jì)與道德教育終身化摘要：21世紀(jì)，全球進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求知識推陳出新，知識經(jīng)濟(jì)的開展呼喚道德終身教育。道德教育終身化是知識經(jīng)濟(jì)開展的必然產(chǎn)物，是主體創(chuàng)新的必要保證，是提升人生境界的必由之路。關(guān)鍵詞：知識經(jīng)濟(jì)；道德教育；終身化在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，承受道德終身教育和道德終身學(xué)習(xí)是每個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)，是時(shí)代開展賦予每個(gè)人的任務(wù)和職責(zé)，也是每個(gè)人生存和開展的獲利方式，而且是社會歷史開展的必然存在方式，同時(shí)還是教育型社會、學(xué)習(xí)型社會和創(chuàng)新型社會的必然要求。道德終身教育和道德終身學(xué)習(xí)都是手段，道德終身創(chuàng)新才是目的，即合道德目的亦即合道德終極標(biāo)準(zhǔn)。一、道德教育終身化是知識經(jīng)濟(jì)開展的必然產(chǎn)物

2、一知識經(jīng)濟(jì)開展要?jiǎng)?wù)實(shí)現(xiàn)道德教育終身化從教育學(xué)角度而言，道德教育終身化即道德終身教育，它是指人從胚胎形成時(shí)期到死亡為止期間整個(gè)一生以道德人格和道德品質(zhì)為主的教育。也就是說道德教育貫穿于人的一生。過去的傳統(tǒng)道德教育只是學(xué)校道德教育，學(xué)生分開學(xué)校步入社會隨即宣告道德教育也就終止了。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生命不息，道德教育不止。從教育哲學(xué)層面而言，教育是人的存在方式，終身教育那么是人恒久存在的方式，即人恒久生存和開展的方式，是社會恒久存在的文化機(jī)制。而道德是人和社會存在的獲利方式?？偲饋碇v，道德終身教育就是人和社會恒久存在的獲利方式。終身道德教育的起點(diǎn)在胎兒，終止于死亡。關(guān)于胎兒早期道德教育最有影響的書有兩

3、本：一本是日本井深大著的?零歲教育的最正確時(shí)期?，一本小書竟有8處介紹胎兒的品德教育的內(nèi)容1。另一本是日本木村之一著的?早期教育和天才?，其中也有20余處介紹胎兒品德教育的內(nèi)容2。?禮記?中的?學(xué)記?篇有句名言：“時(shí)過然后學(xué)，那么勤苦而難成studiesarriedutlaterthanthebesttie，thughithdiligeneandpainstakingeffrts，anahieveverylittle.。3可見，早期道德教育何等重要！道德終身教育與終身教育在本質(zhì)上是一樣的，二者是全息統(tǒng)一的。從概念內(nèi)涵與外延考察，終身教育是大概念，道德終身教育是小概念，終身教育包含道德終身教育。

4、一般認(rèn)為，終身教育就內(nèi)容而言包括德、智、體、美、勞、技等智力因素和非智力因素。道德終身教育包括道德人格和道德品質(zhì)等非智力因素。事實(shí)上，智力因素與非智力因素互相包含，互相依存，互相制約，彼此成為不可分割的全息統(tǒng)一體，正像同一個(gè)硬幣的兩面。德是每個(gè)人成人、成才的方向和靈魂，就好似箭頭一樣，而才知、智如同箭桿。箭頭濃縮了箭桿的內(nèi)容，箭桿包含了箭頭的因素，二者誰也離不開誰，一旦彼此分割，箭也就無法射中靶心創(chuàng)新目的了。從人的全程開展來看，道德終身教育與終身教育是一樣的，都是從生到死的全程教育。從內(nèi)容上來看，二者都是互相浸透的、彼此不可分割的，道德終身教育離不開終身教育，終身教育也不能沒有道德終身教育，仿

5、佛箭頭、箭桿彼此不能分開一樣。因?yàn)槎吣阒杏形?，我中有你，全息統(tǒng)一。二知識經(jīng)濟(jì)開展要?jiǎng)?wù)實(shí)現(xiàn)道德學(xué)習(xí)終身化從教育學(xué)、學(xué)習(xí)學(xué)、自學(xué)學(xué)的角度而言，道德學(xué)習(xí)終身化即道德終身學(xué)習(xí)，它是指人從胚胎形成時(shí)期到死亡為止期間整個(gè)一生以道德人格和道德品質(zhì)為主的學(xué)習(xí)。也就是說道德學(xué)習(xí)貫穿于人的一生。過去傳統(tǒng)道德學(xué)習(xí)只是學(xué)校道德學(xué)習(xí)，學(xué)生離校步入社會道德學(xué)習(xí)就終止了。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生命不息、學(xué)習(xí)不止。從教育哲學(xué)、學(xué)習(xí)哲學(xué)、自學(xué)哲學(xué)、道德哲學(xué)層面而論，道德終身學(xué)習(xí)就是人和社會恒久存在的獲利方式，是認(rèn)識世界、改造世界包括認(rèn)識主體、改造主體的理論方式。終身學(xué)習(xí)起于胎兒大學(xué)止于老年大學(xué)。關(guān)于胎兒大學(xué)，目前研究成果越來越多；

6、關(guān)于老年大學(xué)銀色人才資源的二次開發(fā)問題，也越來越引起社會人才資本學(xué)的廣泛研究。道德終身學(xué)習(xí)與道德終身教育相匹配，具有同等重要的作用，二者是平行并列的兩個(gè)重要的新概念。道德終身學(xué)習(xí)與終身學(xué)習(xí)在本質(zhì)上是一樣的，二者是全息統(tǒng)一的。從概念內(nèi)涵和外延上看，終身學(xué)習(xí)包含道德終身學(xué)習(xí)。一般認(rèn)為，終身學(xué)習(xí)包括德智體美勞等認(rèn)知因素與非認(rèn)知因素的學(xué)習(xí)。道德終身學(xué)習(xí)包括道德人格和道德品質(zhì)等非認(rèn)知因素的學(xué)習(xí)。認(rèn)知因素與非認(rèn)知因素二者互相浸透，互相促進(jìn)，全息統(tǒng)一。終身學(xué)習(xí)主要有三個(gè)方面：安康學(xué)習(xí)、品德學(xué)習(xí)、專業(yè)知識學(xué)習(xí)。其中品德學(xué)習(xí)就是道德學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。美國學(xué)者斯特恩曾經(jīng)指出：“除了安康與品德，人生再沒有什么比知識更

7、可貴nthinginurlife，afterhealthandvirtue，isreestiablethanknledgel.sterne，u.s.a.。4由此看出，安康知識的學(xué)習(xí)占首位，充分表達(dá)重死、尚生、善德、幸福、開展的道德原那么。其次是品德知識的學(xué)習(xí)，人們都把它視為人的第二生命。彼特拉克說，“只有道德才是永久的名聲5。一個(gè)人道德人格和道德品質(zhì)不好，名聲也壞了，生命的意義和價(jià)值也隨之消失。故道德人格和道德品質(zhì)是人們永遠(yuǎn)追求的自修目的。首先做好人，然后才能做好事。這就是道德終身學(xué)習(xí)的全部意義。再次是專業(yè)技能知識的學(xué)習(xí)。為了適應(yīng)終身創(chuàng)新的需要，上述三種知識都得通過道德終身學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)來完成

8、。三知識經(jīng)濟(jì)開展要?jiǎng)?wù)實(shí)現(xiàn)道德創(chuàng)新終身化道德創(chuàng)新終身化即道德終身創(chuàng)新，它是指人從生到死一生中道德不斷更新以適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的社會理論活動的開展方式。比方，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們重義輕利，工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代重利輕義，知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代義利并重。這是從社會開展角度而言，道德隨著經(jīng)濟(jì)的開展而更新。從個(gè)體開展角度而言，每個(gè)人從生到死道德人格和道德品質(zhì)隨著年齡的增長由量變發(fā)生質(zhì)變；隨著政治、經(jīng)濟(jì)文化的變革而開展變化。比方，文革時(shí)期，人們普遍成為政治人；在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們普遍成為經(jīng)濟(jì)人。隨著社會的開展，將來的人那么是道德的文明人全面開展的自由人。道德終身創(chuàng)新實(shí)際就是道德創(chuàng)新終身化。道德終身創(chuàng)新本質(zhì)是人類恒久的生存開展

9、獲利方式，即人的終生存在方式，也是終極關(guān)心方式。道德終身教育、道德終身學(xué)習(xí)都是人的終生存在手段。道德終身創(chuàng)新是人的終生存在目的。道德終身教育與終身教育、道德終身學(xué)習(xí)與終身學(xué)習(xí)，都是人的生存開展手段。道德終身創(chuàng)新與終身創(chuàng)新都是人的生存開展目的。它們構(gòu)成了人類社會生活理論獨(dú)特的存在體系或存在獲利方式。道德終身創(chuàng)新主要表達(dá)在人才的先鋒作用上，人才學(xué)大師雷禎孝指出：“人才的先鋒作用從兩方面表現(xiàn)出來人民性和創(chuàng)造性：第一，他們以自己的創(chuàng)造成果政績、著作、創(chuàng)造、藝術(shù)對社會發(fā)生直接推動作用創(chuàng)造性。第二，他們以自己創(chuàng)造的人品，思想方式和方法，道德觀念、個(gè)性、氣質(zhì)、生活方式、感情方式等人的新價(jià)值影響別人，改變別人

10、，成為人們效仿的典范、模范、師表，這樣便形成人才群馬領(lǐng)先，人民萬馬奔騰的人類進(jìn)化的動態(tài)圖景人民性。6二、道德教育終身化是主體創(chuàng)新的必要保證社會為什么要對每個(gè)公民施行道德終身教育與終生教育和道德終身學(xué)習(xí)與終身學(xué)習(xí)呢？原因就在于道德終身教育與終身教育和道德終身學(xué)習(xí)與終身學(xué)習(xí)是人才道德創(chuàng)新的恒久保證。假如對每個(gè)公民不進(jìn)展道德終身教育和道德終身學(xué)習(xí)，那么，人才道德創(chuàng)新就失去了“能源和動源，因此人類也就失去了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，人類社會就失去了存在的前提和根底，也就失去了人生的意義和價(jià)值，失去了人的終極關(guān)心。正因?yàn)槿诵枰婧烷_展，才必須進(jìn)展不連續(xù)地道德終身創(chuàng)新理論活動，創(chuàng)造人類所需的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富

11、，在道德終身創(chuàng)新理論活動中不斷到達(dá)道德目的即道德終極標(biāo)準(zhǔn)：“增加每個(gè)人和社會利益總量7，以此來保證人的生存和開展。要保證人才的恒久創(chuàng)新理論活動，就必須對人類每個(gè)成員進(jìn)展道德終身教育，讓他們道德終身學(xué)習(xí)，以此來保證人才終生從事創(chuàng)新理論活動，在創(chuàng)新中尋找人生幸福、體驗(yàn)人生幸福、享受人生幸福；在創(chuàng)新中體驗(yàn)人生意義和人生價(jià)值；在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)人的終極關(guān)心即人的自由全面開展。為什么在終身教育、終身學(xué)習(xí)、終身創(chuàng)新前面冠以“道德二字？絕非為了創(chuàng)造新名詞，而是由于有兩方面的重要原因。首先是因?yàn)榈赖陆逃萍s著科技的開展方向。眾所周知，科學(xué)技術(shù)是第一消費(fèi)力，科技的宏大作用創(chuàng)造了前所未有的極大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，給人

12、類帶來了喜悅和安康，帶來了長壽和幸福，加速了社會的開展?？萍疾还芷渫θ绾沃?，終歸還是由人創(chuàng)新出來的。人假如沒有道德和法律廣義的道德對科技開展方向的制約，那么，科技開展的后果就變成不利于人類存在的殺人魔鬼，至少是加大了科技的負(fù)作用?？茖W(xué)技術(shù)之所以有利于人類社會的開展，有利于人的長壽和幸福，正作用之所以大于負(fù)作用，就是因?yàn)榈赖略谥萍s著它的開展方向。其次是因?yàn)榈赖陆逃先祟惖牡赖履康募吹赖陆K極標(biāo)準(zhǔn)：“增中每個(gè)人和社會利益總量7。總而言之，道德對人的思想行為起著制約作用，對科技開展方向起制約作用，它還符合人的終極目的。故在道德終身教育、道德終身學(xué)習(xí)、道德終身創(chuàng)新中冠以道德二字，其中，道德對所教、

13、所學(xué)、所創(chuàng)內(nèi)容起方向作用、統(tǒng)帥作用、靈魂作用，這就是人為萬物之靈之根由。人才為了保證恒久的道德終身創(chuàng)新，就必須相應(yīng)地施行道德終身教育，從事道德終身學(xué)習(xí)，以此來滿足道德終身創(chuàng)新之需要。因此社會也成為教育型社會、學(xué)習(xí)型社會、創(chuàng)新型社會。這是由于三方面的原因造成的。一是人性需要層次不斷晉級造成的；二是在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識更新周期越來越短，更新速度越來越快造成的；三是由于社會開展趨勢和人的終極關(guān)心造成的，即將來共產(chǎn)主義社會和人的自由全面開展趨勢造成的。三、道德教育終身化是提升人生境界的必由之路道德終身教育過程就是道德終身學(xué)習(xí)過程，二者是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面，是全息統(tǒng)一的。所以，道德終身教育和道德終身學(xué)

14、習(xí)都是人才創(chuàng)新充電的唯一有效進(jìn)路，根據(jù)知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代興起的特征不斷提升每個(gè)人的功利境界、道德境界和哲學(xué)境界，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面開展，即終極關(guān)心。一道德終身教育與道德終身學(xué)習(xí)需要立法推廣在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代興起之初，西方興旺國家開場制訂推廣終身教育法和終身學(xué)習(xí)法。1965年，郎格朗在國際會議上首次提出“終身教育議題，1972年，富爾在年報(bào)告中首次提出：“終身學(xué)習(xí)議題。時(shí)過30余年后，我國于1995年3月18日?中華人民共和國教育法?第十一條中明確規(guī)定：“國家適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)開展和社會進(jìn)步的需要，推進(jìn)教育改革，促進(jìn)各級各類教育協(xié)調(diào)開展，建立和完善終身教育體系。8我們不能因?yàn)橛辛私逃ǎ荒芤驗(yàn)樵谖?/p>

15、國古代就有“活到老，學(xué)到老的終身教育思想的“胚形，而無視了在我國推行終身教育和終身學(xué)習(xí)，現(xiàn)代意義上的終身教育思想與古代的“活到老，學(xué)到老、“學(xué)無止境，無論在內(nèi)涵的深入性上，還是外延的廣泛度上都有很大的不同。我們應(yīng)該面向21世紀(jì)，建立起合適我國國情的終身教育、道德終身教育，終身學(xué)習(xí)、道德終身學(xué)習(xí)的體系，逐步實(shí)現(xiàn)道德教育終身社會化、道德學(xué)習(xí)終身社會化，把道德教育型社會、道德學(xué)習(xí)型社會、道德創(chuàng)新型社會融為一體。道德終身教育與道德終身學(xué)習(xí)需要立法推廣，否那么道德終身創(chuàng)新就會落空。我們要努力營造民主、公正、平等、人道、自由、重死、尚生、善德、幸福、開展的環(huán)境和氣氛，沒有這些道德原那么和法律做保證，道德終

16、身教育和道德終身學(xué)習(xí)就是一句空話，僅僅是一句空喊的口號。因?yàn)榈赖陆K身教育和道德終身學(xué)習(xí)本質(zhì)反映的是每個(gè)人終生都有“平等的受教育權(quán)和學(xué)習(xí)權(quán)。文化上的不平等是由于經(jīng)濟(jì)上的不平等、政治上的不平等造成的。一個(gè)不平等的社會很難說是一個(gè)民主的、公正的、人道的、自由的、重死的、尚生的、善德的、幸福的和開展的社會。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的道德建立和道德教育中，我們把社會治理的道德體系確立為：民主、公正、平等、人道、自由；把個(gè)人治理的道德體系確立為：重死、尚生、善德、幸福、開展；把道德教育內(nèi)容和任務(wù)確立為：民主觀教育、公正觀教育、平等觀教育、人道觀教育、自由觀教育、重死觀教育、尚生觀教育、善德觀教育、幸福觀教育、開展觀

17、教育。目的是為了人的道德終身教育、道德終身學(xué)習(xí)和道德終身創(chuàng)新，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面開展。二通過道德終身教育實(shí)現(xiàn)對人的終極關(guān)心道德終身教育是提升人生境界、實(shí)現(xiàn)終極關(guān)心的必由進(jìn)路。作為個(gè)體，道德終身教育就是指道德教育終身化或全程化；作為人類，道德終身教育就是指道德教育永久化。道德終身教育本質(zhì)就是人終身存在的獲利方式，人類永久存在的獲利方式，即人和人類生存和開展獲取利益的獲利方式。它還是人類脫離動物界作為最高存在、最高價(jià)值的理論方式。恩格斯指出：“人來源于動物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性程度上的差異。9道德終身教育是人類擺脫獸性具有人

18、性的獨(dú)特理論方式，因?yàn)榻逃谋举|(zhì)是社會生活理論。所以，道德終身教育也就成為人獲得人性遠(yuǎn)離獸性終身永久的理論方式，換言之，也就是過符合人性生活的終身理論方式。道德終身教育可以不斷地提升人生境界，實(shí)現(xiàn)人生終極關(guān)心?！暗赖陆逃母灸康氖莿?chuàng)造力的解放。10道德終身教育即道德終身創(chuàng)新。道德終身教育學(xué)習(xí)是手段，道德終身創(chuàng)新是目的，即符合道德目的，亦即道德終極標(biāo)準(zhǔn)：“增加每個(gè)人和社會利益總量7。人就是在道德終身教育、道德終身創(chuàng)新中不斷提升其人生境界，實(shí)現(xiàn)其人生終極關(guān)心的。所以，在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，每個(gè)人都要學(xué)會做人立德、學(xué)會學(xué)習(xí)智能、學(xué)會生活幸福、學(xué)會創(chuàng)造立功、學(xué)會不病求優(yōu)、學(xué)會不亡立言，在這一系列“學(xué)的過程中，不斷進(jìn)步人生的功利境界常人道德、道德境界賢人道德、天地境界即哲學(xué)境界圣人道德，11在不斷提升人生的境界過程中，逐步實(shí)現(xiàn)人的自由全面開展，即人的終極關(guān)心?！凹磳τ谌祟惿娴慕K極理想、終極意義的探求馬克思主義哲學(xué)所理解的終極意義就是人的自由全面開展?？梢哉f，馬克思和