藝術(shù)與宗教的纏繞和融合——淺談許地山與宗教文化的關(guān)系

1、藝術(shù)與宗教的纏繞和交融淺談許地山與宗教文化的關(guān)系【論文關(guān)鍵詞】：許地山；宗教文化；救己救世；善惡報應(yīng)【論文摘要】：作為一個對宗教經(jīng)典非常熟悉的學(xué)者型作家，許地山在他的小說里常常自覺或不自覺地運用宗教意象，他的作品中藝術(shù)與宗教可說是互相墟繞、互相交融、密不可分。他既不用愛與美的理想來解釋人生，也不用苦悶和悲哀來總結(jié)人生，而是以宗教思想為核心來討論人生，并借作品抒發(fā)自己獨特的人生感悟。無論是他的人生態(tài)度還是他的作品都表達了佛教、道教以及基督教三者交融的影響。在現(xiàn)代文學(xué)史上，有很多作家都受到了宗教思想的影響，但他們僅止于有限度的觸及而已，談不上與宗教有什么特別深的關(guān)系。許地山那么與他們不同。他不僅為

2、研究佛學(xué)與宗教比擬學(xué)付出了畢生的精力，而且無論是立身行事還是各種創(chuàng)作中，我們都可以從中找到宗教的影子。一、自度救己許地山曾說:“凡宗教必不滿于現(xiàn)實生活，以現(xiàn)實生活為病害的，不完全的，都是要想法子，去驅(qū)除他，或改正他。佛教、道教和基督教皆以此為起點，認為一切皆苦，人生如苦海，不管地位上下、貧富貴賤，任何人都逃不開痛苦的命運。佛教的四圣諦中，最根本的觀點就是苦諦。多苦觀是佛教的中心思想，它將人生視為苦難的歷程。佛家還認為世間一切有為法，皆是生、往、異、滅四相，演變相續(xù)，故是無常。道家思想也認為人生是痛苦的、悲劇的而且是不可確定的，(莊子至樂?謂:“人之生也，與優(yōu)俱生。在?莊子德充符?中又謂:“生死

3、存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴寒暑，是事之變，名之行也。而作為受難的基督，耶穌的生活不是成功，而是屈辱;不是成功，而是失敗;不是歡樂，而是苦難。許地山曾經(jīng)明確表達過“生本不樂的觀點，他說:“生本不樂，可以使人覺得略微安閑的，只有躺在床上那幾小時，但要在那短促的時間中希冀極樂，也是不可能的事。?蟬?里面那只可憐的小蟲，先是被雨水淋到不能再飛，等好不容易爬到松根上，雨珠又從高處滴在它濕透的翅膀上，于是它“嘶了一聲，又掉到了地上，面臨著被螞蟻和野鳥吞噬的危險。我們無須得知這只蟬最終的結(jié)果，已經(jīng)看到了它的“苦和“命。它顯然不是一只普通動物意義上的“蟬，而成為了許地山意識里某種人類形象的代言.象征

4、著重重危機下將生存的或?qū)⑺廊サ?，卻都同樣遭受苦難和折磨的你、我、他。?綴網(wǎng)勞蛛?中的尚潔，婚姻不是建立在感情的根底上，又長期被丈夫誤解與其別人有暖昧關(guān)系;她同情一個摔斷了腿的小偷，所以叫仆人把他抬到屋里照顧，卻被丈夫誤會甚至用刀刺傷了她;最后丈夫還以種種誤解為理由拋棄了她。面對生活的磨難，她卻只淡淡地以蜘蛛自喻:“一他不曉得那網(wǎng)什么時候會破，和怎樣破法。一旦破了，他還暫時安安然然地藏起來，等有時機再結(jié)一個好的，“人和他的命運，又何嘗不是這樣?所有的網(wǎng)都是自己組織得來，或完或缺，只能聽其自然罷了。既然人生本苦，且諸行無常，那么我們是不是就只能整天悲嘆消沉、自暴自棄呢?答復(fù)當(dāng)然是否認的?！叭祟惖酌?/p>

5、運是被限定的，但在這被限定范圍內(nèi)當(dāng)有向上底意志。所謂向上是求全知全能底意向，能否得到且不管它，只是人應(yīng)當(dāng)努力去追求。也就是那句老話，“謀事在人，成事在天，不管成與不成，都不能輕易放棄“謀的努力和奮爭?；浇桃步陶d人們:“無優(yōu)無慮地對待生活，惟一可以使我們可惜或者憂慮的事就是我們自己.而不是外物。當(dāng)生活來到你面前時，你要盡快地生活，你要盡力去做直接呈如今你面前的工作。這才是在人們意志中表現(xiàn)出來的真正的無憂無慮，才是人們整個生命存在于上帝之中表達出來的絕對希望和絕對信仰。這將教會人們?nèi)ハ嘈?不管怎么樣，一切都是最美妙的。在你人生不順利，遭到打擊時，你不要去奢望有一把可以使你獲得幸福的鑰匙。道教那么

6、認為，道大、天大、地大、人大，人與道、天、地是并立而不是附屬的，人有其存在的獨特價值。許地山正是從直觀上感受到在漫長的歷史開展過程中，人的尊嚴(yán)遭到踐踏，人的價值損失殆盡，因此他在創(chuàng)作中充分肯定人的重要性，執(zhí)著地要索回人所失去的一切，恢復(fù)人的全部價值，從而到達自度救己的目的。在實際上的方法上，許地山竭力倡導(dǎo)的是一種愛的宗教，弘揚一種寬容忍受、奮斗向上的人格，企圖以人人自我超越來到達普渡眾生的社會理想。在許地山的宗教哲學(xué)里這“愛字是具有奉獻、寬容、忍受、犧牲、無我等多種內(nèi)涵的。面對彌漫世界的惡，人們尋找著拯救世界墮落的良方，最后找到了“愛，從而把她看做惟一的萬全的“上帝，當(dāng)作真理來供奉。?圣經(jīng)?“

7、愛的律令認為，“愛的本質(zhì)常常表現(xiàn)為一種忍受，許地山過早地承受了基督意識的感染，這就使他建立了“忍受以自持命運的生命哲學(xué)。不過，宗教意義上的“忍受并非世俗的“逆來順受，而是一種期待，一種信賴。許地山從獨善其身、自我完善的角度提出了一種理想人格的建立方式.即在一種有意識的自覺之中，來把握、凈化、升華自己的人格，來使之到達宗教所推崇的極純美的人格修養(yǎng)的境界。許地山的這種理想人格的構(gòu)筑，完全到達了基督教最根本的至善至美的人格境界，以及老莊圣人、至人、神人的人格追求，也就是佛教提出的自度與救己。所以許地山的作品中的主人公，不管自身的命運多么悲慘，他們總是默默地承受著，從不怨天尤人。他們堅信宗教的力量，把

8、環(huán)境當(dāng)作催促自己完成宗教上的自度和徹悟的一局部，最終也到達了這個目的。在小說?綴網(wǎng)勞蛛?一開篇就寫道“我像蜘蛛，命運就是我底網(wǎng)。而.世間沒有一個不破的網(wǎng)，所以只能不停地補綴著它;但“再結(jié)的網(wǎng)還是像從前那么脆弱，敵不過外力沖撞。尚潔被丈夫猜疑、刺傷、拋棄，被迫與女兒分開，命運不可謂不苦也，但她卻始終以一種沉靜的宗教式態(tài)度來對待這一切。丈夫誤解她，她不辯白;人們看輕她，她不自貶;丈夫最終悔悟了，要接她回去，她也并不特別歡喜。對于自己對待一切事情為何采取這樣的態(tài)度，尚潔自己曾說過原因:“人對于一件事情一存了成見，就不容易把真相觀察出來。但凡人都有成見，同一件事，必會生出歧義的評判，這也是難怪的。我不

9、管人家怎樣批評我，也不管他怎樣疑惑我，我只求自己無愧，對得住天上底星辰和地下底縷蟻便了。尚潔對宗教的力量就是抱著一種堅信不疑的態(tài)度，她認為只要自己嚴(yán)格地按照宗教的標(biāo)準(zhǔn)去做了，就不但能到達自度與救己，而且能感化別人認識到事實的真相。所以當(dāng)丈夫悔悟時，她“暗自謝她底神在他身上所顯的奇跡。尚潔可說是許地山基督教精神的一個理想化的代表，她幾乎是完美的。與尚潔相比起來，從一個普通婦女變成忠誠的基督教徒的惜官的經(jīng)歷更坎坷，但也更為世俗化和可信。她年紀(jì)輕輕就等于守了十幾年的活寡.在毫不容易找到丈夫后又被他無情騙賣，受盡折磨之后踏上了逃亡之路，在印度生活了多年之后她已經(jīng)不會再講中文，家中有老母親卻有家歸不得。

10、她雖然遍嘗痛苦，卻仍然頑強而充滿信心地走著自己的生活之路，頑強的人格令人震撼。一直到逃亡為止，她都是靠著自己天生的英勇與堅強支撐著，在印度承受了基督教的思想后，更是大徹大悟，認識到了人生的真諦，頓覺今是昨非。許地山創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的人物的苦難經(jīng)歷以及對此豁達樂觀的人生態(tài)度，可說是在佛教的人生苦多樂少、變幻無常的世事感悟的基點上，又以道家的清凈無為和基督教寬容忍受的思想加以調(diào)和，來形成了一種特殊的人生悟性，這種人生悟性可以消融人生的喜怒哀樂，可以超越塵世的煩惱，可以在苦難的世界中獲得一種平靜恬適的心境。二、度人救世許地山的宗教意識，最強烈的表達為他的宗教救世主義。他自覺承受宗教，是源于他對人生執(zhí)著

11、的探究和對人類深沉寬廣的愛，他是從學(xué)者的角度對宗教進展研究的，把它當(dāng)成濟世救民的一項手段。他那建立在現(xiàn)實苦難之上的宗教情緒，本質(zhì)上是一種憂患意識。他要宣揚的，決不只是自度與救己，而是更為廣博的度人與救世?；浇痰摹皭廴巳缂旱牟劬裆钌钣绊懥嗽S地山，他認為這種精神可以拯救人的輕生，救贖人的罪惡。?綴網(wǎng)勞蛛?中的尚潔不僅對待下人寬厚仁慈，甚至對待有錯的盜賊也是一樣。一天夜里，家中出現(xiàn)了一個受傷的盜賊，下人們帶著世俗常見的偏見，用荊條使勁地抽打他。尚潔作為一個貴夫人，卻把恐懼的情緒變?yōu)榇认榈男囊?，一番“救苦救難的話語說服了下人，讓他們把盜賊扛進屋里，并安放在貴妃塌上。尚潔自己又親自為盜賊看傷、擦洗

12、，忙了一夜。就在丈夫誤解她、用刀刺傷了她之后，她也沒有忘記托朋友妥善安排那個盜賊。被感化的盜賊第一次覺得“是世界里一個最能得人愛惜的青年，對尚潔充滿了感恩之心，一個勁兒地說.慈悲的太太，菩薩保佑慈悲的太太!。在她被丈夫拋棄、獨居小島的困難時期，她雖交游的是珠船里“因她底姿色爭來找她開心的工人，但她卻用自己的威儀懾服了這些人，“教他們轉(zhuǎn)過心來成認她是他們底師保，和他們成為了朋友，教他們英語、經(jīng)文和一些常識。當(dāng)三年后她的丈夫來接她時，她為自己得到了二三十顆靈性的珠子(指教化了那班工人)而感到喜悅。尚潔對眾多人施愛，超越了個人的情感，消融了自己的個性，完全把個體融于眾人之中，來到達老莊所提倡的少私寡欲、摒棄偏執(zhí)之我見、到達忘我之境界的道德標(biāo)準(zhǔn)，同時這里也顯示了基督式泛愛的核心，“愛人如愛己，在關(guān)心他們中，來擺脫自我，進人充分自由的愛的境界。在這種博大寬容的泛愛情懷中，作者弘揚的是人與人的相知相容，拋棄的是人與人的自私丑陋，所以，我們從尚潔泛愛的滿足與喜悅中，從作者這種獨特的帶有宗教色彩的道德提倡中:可以感受到一種完美的無私與崇高。許地山在1938年曾經(jīng)作過一個?英雄造時