語文課程的新理念與教師主體創(chuàng)新意識(shí)的確立

1、語文課程的新理念與教師主體創(chuàng)新意識(shí)的確立我們首先提出一個(gè)觀點(diǎn)：從世界范圍看，教育的性質(zhì)和戰(zhàn)略地位已經(jīng)提高到實(shí)施科教興國(guó)和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的高度。要談這樣一個(gè)觀點(diǎn)，首先我們又必須認(rèn)定：教育在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中處于基礎(chǔ)性的地位。當(dāng)今世界上，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，越來越表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)防實(shí)力和民族凝聚力的競(jìng)爭(zhēng)?？茖W(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)、國(guó)防和社會(huì)發(fā)展中的作用日益重要和突出，知識(shí)更新和轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的速度日益加快，如果說過去國(guó)際軍事政治斗爭(zhēng)的背后，主要表現(xiàn)為直接爭(zhēng)奪工業(yè)化必需的資源和商品、資本輸出的市場(chǎng)，那么，當(dāng)今國(guó)際經(jīng)濟(jì)和科技競(jìng)爭(zhēng)，越來越圍繞人才和知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)展開。誰在知識(shí)和科技創(chuàng)新上占優(yōu)勢(shì)，誰就在發(fā)展上占主導(dǎo)地位。以

2、上所及，也是江澤民同志在第三次全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話中闡述的重要觀點(diǎn)。如果我們稍微回顧一下20世紀(jì)末世界主要強(qiáng)國(guó)關(guān)于未來教育發(fā)展的一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，我們就不難認(rèn)可這一點(diǎn)。人類對(duì)21世紀(jì)的研究與謀劃，興起于20世紀(jì)70年代。首先是美國(guó)人阿爾溫托夫勒以其所著的三本書未來的沖擊、第三次浪潮和預(yù)測(cè)與前提，奏響了未來研究的三部曲。接著日本人的21世紀(jì)的警鐘，前蘇聯(lián)人的2000年前后的世界，英國(guó)人的為21世紀(jì)作準(zhǔn)備陸續(xù)登場(chǎng)，一時(shí)沸沸揚(yáng)揚(yáng)，風(fēng)雨滿樓。80年代以后，世界政治格局發(fā)生了劇烈變化，冷戰(zhàn)局面結(jié)束，世界各國(guó)由冷戰(zhàn)時(shí)期的軍備競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。而各國(guó)政治決策層又不約而同地發(fā)現(xiàn)，所謂綜合

3、國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上是高技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，人才的競(jìng)爭(zhēng)。在21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)中，誰站在科技的制高點(diǎn)，誰有足夠的人才，誰就穩(wěn)操勝券。由此，世界各國(guó)又不約而同地認(rèn)識(shí)到教育在新世紀(jì)的地位和價(jià)值，開始研究21世紀(jì)對(duì)本國(guó)教育的挑戰(zhàn)。美國(guó)高質(zhì)量教育委員會(huì)1983年4月發(fā)布的國(guó)家處在危險(xiǎn)之中，教育改革勢(shì)在必行的報(bào)告說：“我們的國(guó)家處于險(xiǎn)境。我們一度在商業(yè)、工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)上的創(chuàng)造發(fā)明無異議地處在領(lǐng)先地位，現(xiàn)在正被世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)者趕上?！眻?bào)告又說：“若想維持和改進(jìn)我們?cè)谑澜缡袌?chǎng)上尚有的一點(diǎn)競(jìng)爭(zhēng)力，我們必須致力改革我們的教育制度?！苯又?，美國(guó)又發(fā)布了美國(guó)社區(qū)學(xué)院未來委員會(huì)的研究報(bào)告建設(shè)社區(qū)對(duì)一個(gè)新世紀(jì)的展望，日本和英國(guó)分別發(fā)

4、布了政府教育白皮書建立新的高等教育體系，向21世紀(jì)邁進(jìn)和21世紀(jì)的教育和訓(xùn)練，如此等等，都對(duì)21世紀(jì)的教育改革進(jìn)行了詳盡的分析和充分展望。這些有關(guān)面向21世紀(jì)教育改革的文獻(xiàn)，無論是西方哪個(gè)國(guó)家的，都?xì)w于一種認(rèn)同，就是面臨21世紀(jì)，需要造就高素質(zhì)的人才。再一個(gè)觀點(diǎn)：從可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度看，教育是具有先導(dǎo)性、全局性、基礎(chǔ)性的知識(shí)產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施。教育的先導(dǎo)性指教育在一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步中的先導(dǎo)作用。這種先導(dǎo)作用表現(xiàn)在教育的發(fā)展將影響未來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的走向，孕育和催生新興產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，開辟一個(gè)國(guó)家和民族廣闊的前景。因此，教育是在新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中起核心作用的關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)和動(dòng)力源泉。教育的全局性

5、指教育關(guān)系我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的重大問題。它對(duì)于科技發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步諸方面都起著積極作用，與社會(huì)主義初級(jí)階段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)有著本質(zhì)的聯(lián)系，發(fā)揮著廣泛而深刻的影響，成為衡量一個(gè)國(guó)家和民族社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。教育的基礎(chǔ)性指教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè)。它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)乃至于整個(gè)人類文明得以延續(xù)、發(fā)展的基石，也是迎接挑戰(zhàn)、增強(qiáng)國(guó)力的重要基礎(chǔ)。事實(shí)越來越證明，我們的勞動(dòng)力素質(zhì)和科技創(chuàng)新能力不高，已經(jīng)成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力的一個(gè)主要因素。我們知道，教育是知識(shí)創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基礎(chǔ)，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的主要搖籃。因此，無論在培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者和專業(yè)化人才方面，還是

6、在提高創(chuàng)新能力、提供知識(shí)技術(shù)、創(chuàng)新成果方面，教育都具有獨(dú)特的重要意義，在培育民族創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造性人才方面肩負(fù)著特殊的使命。除此之外，教育還有一種更為重要的作用，這就是江澤民同志在第三次全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話中所揭示的一個(gè)重要觀點(diǎn)：必須高度重視教育在增強(qiáng)民族凝聚力方面的重大作用。江澤民同志說：“正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的確立，民族優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)，共同理想和精神支柱的形成與鞏固，科學(xué)文化水平的提高，都離不開教育工作，而這些都是我們民族凝聚力的重要基礎(chǔ)和內(nèi)容。我們的全體教育工作者，對(duì)增強(qiáng)包括民族凝聚力在內(nèi)的綜合國(guó)力，承擔(dān)著莊嚴(yán)的職責(zé)?！庇纱耍覀円呀?jīng)談到了我國(guó)政府和領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于新世紀(jì)我國(guó)教育

7、的展望，這樣，我們有必要回顧一下，在兩個(gè)世紀(jì)的交接口處，我國(guó)政府和領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于教育發(fā)展和改革戰(zhàn)略的高瞻遠(yuǎn)矚的設(shè)計(jì)和規(guī)劃。如果回到剛才的敘述線索，我們可以這樣說：面對(duì)突如其來的世界浪潮，我國(guó)政治決策層頭腦同樣清醒。面對(duì)21世紀(jì)的咄咄進(jìn)逼，我們也正與西方國(guó)家同步前進(jìn)。早在80年代，鄧小平同志就指出：“我們國(guó)家，國(guó)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量”，“一個(gè)十幾億人口的大國(guó)，教育搞上去了，人才資源的巨大優(yōu)勢(shì)是任何國(guó)家比不了的。有了人才優(yōu)勢(shì)，再加上先進(jìn)的社會(huì)主義制度，我們的目標(biāo)就有把握達(dá)到?，F(xiàn)在小學(xué)一年級(jí)的娃娃，經(jīng)過十幾年的學(xué)校教育，將成為開創(chuàng)21世紀(jì)大業(yè)

8、的生力軍。中央提出要以極大的努力抓教育，并且從中小學(xué)抓起，這是具有戰(zhàn)略眼光的一著?！边M(jìn)入90年代，江澤民同志指出：“培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的數(shù)以億計(jì)高素質(zhì)的勞動(dòng)者和數(shù)以千萬計(jì)的專門人才，發(fā)揮我國(guó)巨大的人力資源優(yōu)勢(shì)，關(guān)系到21世紀(jì)社會(huì)主義事業(yè)的全局?！薄敖逃龖?yīng)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合，為現(xiàn)代化建設(shè)提供各類人才支持和知識(shí)貢獻(xiàn)。這是面向21世紀(jì)教育改革和發(fā)展的方向。”李嵐清同志也說過：“我們能不能贏得這場(chǎng)挑戰(zhàn)，抓住這個(gè)機(jī)遇，有一個(gè)更大的發(fā)展，最主要的問題不是資金，也不是自然資源，最重要的是人，是人的素質(zhì)和人才問題?！薄叭说乃刭|(zhì)才是最根本的?！逼鋵?shí)，早在1983年，鄧小平同志為北京景山學(xué)校就作了“教育要

9、面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化”的題詞，這就是我們后來稱為“三個(gè)面向”的指示?！叭齻€(gè)面向”從戰(zhàn)略高度集中揭示了我國(guó)教育發(fā)展的基本戰(zhàn)略思想，是我國(guó)社會(huì)主義改革開放新時(shí)期關(guān)于“素質(zhì)教育”思想的最早發(fā)軔與張揚(yáng)，是關(guān)于“素質(zhì)教育”的經(jīng)典論斷。它高度概括了素質(zhì)教育的全部?jī)?nèi)涵和外延，集中而深刻地揭示了實(shí)施素質(zhì)教育的具體內(nèi)容和途徑，鮮明地體現(xiàn)了素質(zhì)教育的時(shí)代要求。1985年5月，我國(guó)發(fā)布的中共中央關(guān)于教育體制改革的決定，以“三個(gè)面向”為指針，闡述了新時(shí)期教育改革與發(fā)展的大框架，同時(shí)指出培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義“四有新人”的教育主張和宗旨?！叭齻€(gè)面向”和“四有新人”包容了未來社會(huì)人的素

10、質(zhì)的基本的重要的內(nèi)容；關(guān)于“四有新人”的教育，就是素質(zhì)教育。1993年2月，原國(guó)家教育委員會(huì)制訂發(fā)布的中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要，使鄧小平同志的關(guān)于“三個(gè)面向”的教育戰(zhàn)略思想得以進(jìn)一步落實(shí)，確立了新時(shí)期乃至21世紀(jì)教育改革與發(fā)展的思路、內(nèi)容和步驟，其所貫串的思想仍然是以“三個(gè)面向”為指導(dǎo)的素質(zhì)教育思想，變“應(yīng)試教育”為“素質(zhì)教育”因而成了綱要的一個(gè)響亮口號(hào)。1999年2月，國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)實(shí)施國(guó)家教育部面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃，其更是在突出位置再次重申關(guān)于“素質(zhì)教育”的思想，其第一部分，以“實(shí)施跨世紀(jì)素質(zhì)教育工程，提高國(guó)民素質(zhì)”為標(biāo)題，強(qiáng)調(diào)“實(shí)施跨世紀(jì)素質(zhì)教育工程，整體推進(jìn)素質(zhì)教育，全面提高國(guó)民素質(zhì)

11、和民族創(chuàng)新能力?！?999年6月，第三次全國(guó)教育工作會(huì)議在北京召開，其主題依然是推進(jìn)素質(zhì)教育。又是在此時(shí)，中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定發(fā)布，一個(gè)實(shí)施素質(zhì)教育的新浪潮，又在我國(guó)形成。又過了一年多，國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定發(fā)布，再次強(qiáng)調(diào)“深化教育教學(xué)改革，扎實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育”。讓我們?cè)倩氐绞澜绨l(fā)展大勢(shì)、世界教育發(fā)展大勢(shì)上來，以以下這些并非聳人聽聞的關(guān)于未來的論斷來加深我們對(duì)上述闡述的印象和理解：我們面對(duì)的將是一個(gè)“沒有經(jīng)濟(jì)疆界的世界”。（引自美國(guó)珍妮特沃斯/新西蘭戈登德萊頓合著學(xué)習(xí)的革命）“我們正在經(jīng)歷一場(chǎng)轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變將重組下一世紀(jì)的政治和經(jīng)濟(jì)。將沒有一國(guó)的產(chǎn)品

12、或技術(shù)，沒有一國(guó)的公司，沒有一國(guó)的工業(yè)，至少將不再有我們通常所知的一國(guó)的經(jīng)濟(jì)。留存于國(guó)家界限之內(nèi)的一切，是組成國(guó)家的公民。每一國(guó)家的重要財(cái)富，將是其公民的技能?！保ㄒ悦绹?guó)羅伯特賴希國(guó)家任務(wù)迎接21世紀(jì)） “那些財(cái)富將首先依賴于一個(gè)國(guó)家的人民學(xué)習(xí)新技能的能力，特別是確定問題、找出新的解決方法和增長(zhǎng)新價(jià)值的能力。”（引自學(xué)習(xí)的革命）“人類歷史越來越成為教育與災(zāi)難之間的賽跑?！保ㄒ约s翰奈斯比/帕特麗夏阿巴頓合著2000年大趨勢(shì)）“一個(gè)國(guó)家的教育體制再也不能只建立在對(duì)有限的、主要的信息的記憶之上?！保ㄒ詫W(xué)習(xí)的革命）我們對(duì)上述論斷中的“公民”、“人民”的理解，應(yīng)當(dāng)是具有了高素質(zhì)的“公民”和“人民”

13、；對(duì)上述論斷中的“技能”、“能力”的理解，應(yīng)當(dāng)是“高素質(zhì)”；對(duì)上述論斷中“不只是建立在對(duì)有限的、主要的信息的記憶之上”的、能夠趕到“災(zāi)難”到來之前的“教育”的理解，應(yīng)當(dāng)是以“素質(zhì)教育”為特征的新型教育，這種新型教育要求在教育理念、教育思想、教材的建設(shè)和選擇、課堂的結(jié)構(gòu)和模式、教學(xué)的組織和方法、教學(xué)效果的評(píng)價(jià)和鑒定等方面都必須適合對(duì)高素質(zhì)未來人才的培養(yǎng)和造就。在我們結(jié)束這一個(gè)小問題之前，我們有必要依據(jù)以上闡述的世界教育發(fā)展大勢(shì)，較為明確的揭示一下現(xiàn)代教育或叫未來教育的基本特征。這個(gè)特征主要表現(xiàn)為如下幾點(diǎn)：教育的個(gè)性性，即未來教育將更強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展及人格的自我完善；教育的創(chuàng)造性，未來學(xué)校教育將著

14、重學(xué)生能力即創(chuàng)造能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和教會(huì)他們?nèi)绾螌W(xué)會(huì)學(xué)習(xí)；教育的超前性，也可解釋為其預(yù)期性，其將顯得更為重要而先于經(jīng)濟(jì)和其它一切事業(yè)的發(fā)展。請(qǐng)注意以下三句話?！艾F(xiàn)在，教育在全世界的發(fā)展正傾向先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（教育先行），這在人類歷史上大概還是第一次。”“現(xiàn)在，教育在歷史上第一次為一個(gè)尚未存在的社會(huì)培養(yǎng)著新人（教育為未來）?！薄坝行┥鐣?huì)正在開始拒絕制度化教育所產(chǎn)生的成果（社會(huì)拒絕使用學(xué)校的畢業(yè)生），這在歷史上也還是第一次?！币陨鲜锹?lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)在80、90年代之交用一年零三個(gè)月的時(shí)間，召開了6次會(huì)議，訪問了23個(gè)國(guó)家，研究了70多篇有關(guān)世界教育發(fā)展的形勢(shì)、現(xiàn)實(shí)和改革的論文后撰

15、寫的學(xué)會(huì)生存世界教育的今天和明天一書中所揭示的主要觀點(diǎn)，也是當(dāng)代教育、未來教育的基本特征：教育要改革，教育要先行，教育為未來。社會(huì)變革越激烈，變化的速度越快，就越要求人們具有未來意識(shí)，需要人們具有對(duì)于變革的適應(yīng)能力，對(duì)于未來的理解、構(gòu)想和應(yīng)變能力。這就要求教育面向未來，樹立教育為尚不存在的未來社會(huì)培養(yǎng)人才的觀念，要求受教育者樹立為未來而學(xué)習(xí)的觀念。教育的終身性，其指教育將貫穿人的一生。由于社會(huì)的急劇變革，世界知識(shí)和信息總量在急劇增加，知識(shí)老化的速度正在加快，知識(shí)更新的周期在變短，因而單純傳授知識(shí)的學(xué)校教育已經(jīng)不能適應(yīng)需要。因?yàn)殡S著世界信息、知識(shí)總量的激增，即使世界上最聰明、記憶力最好的天才學(xué)生

16、的腦袋也容納不了如此之多、而且還在不斷激增的信息和知識(shí)。正如郎格朗所說，把人生分為兩半前半生用于受教育，后半生用于勞動(dòng)的概念是毫無科學(xué)根據(jù)的。這也就是說，將人生機(jī)械地分為受教育時(shí)期和工作時(shí)期的教育制度和勞動(dòng)制度已不能適應(yīng)需要。因?yàn)楹芏嘀R(shí)是學(xué)生在校時(shí)期尚不存在的，所以，傳統(tǒng)的制度化的學(xué)校教育，已不能滿足社會(huì)急劇變革的需要，它所培養(yǎng)的學(xué)生也不為社會(huì)所歡迎。由于人們學(xué)習(xí)的東西不斷出現(xiàn)，教學(xué)就變成了貫穿人的一生的教育。學(xué)校教育就變成了擴(kuò)展于整個(gè)社會(huì)都有責(zé)任的終身教育，教育就越來越變成了學(xué)習(xí)。教育的社會(huì)性，即教育的全時(shí)空性，指教育已經(jīng)不僅僅限于學(xué)校，而且來自家庭和社會(huì)。特別是現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展，使得人

17、們可以從多種渠道獲得信息（知識(shí)）。教育的社會(huì)性還表現(xiàn)在教學(xué)、科研、生產(chǎn)的一體化。教育的多樣性。教育的個(gè)性性必然要求教育的多樣性。教育的多樣性既表現(xiàn)在教育目標(biāo)的復(fù)雜性和多樣化，也表現(xiàn)在教育結(jié)構(gòu)的多樣化，還表現(xiàn)在教育內(nèi)容和教育方法的多樣化。教育的完整性。將理性與非理性、智力因素與非智力因素緊密結(jié)合，這就是未來教育的完整性的含義，完整性的教育創(chuàng)造完整的人格。 教育的變革性?，F(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本特征就是不斷變革，因此，教育必須走在社會(huì)變革的前面，預(yù)期社會(huì)的發(fā)展，不斷變革教育內(nèi)容和教育方式。教育的科學(xué)性。教育的科學(xué)性即教育對(duì)科學(xué)研究的依賴性。未來教育的每一步發(fā)展，都離不開教育科學(xué)的理論研究，換句話說，沒有

18、科學(xué)的教育理論研究，就沒有未來的教育。由此，我們?cè)賮砜匆幌卢F(xiàn)代教育思想的幾個(gè)特征：教育價(jià)值的全面性。教育具有多種功能，政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的。教育既具有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能，又具有促進(jìn)人（個(gè)體）發(fā)展的功能。教育觀念的開放性。傳統(tǒng)的教育觀念是封閉的，它把教育局限于學(xué)校、課堂。現(xiàn)代教育觀念是開放的，教育不僅在學(xué)校，而且在家庭、社會(huì)，它以學(xué)校教育為主導(dǎo)，把學(xué)校教育、社會(huì)教育聯(lián)系起來。傳統(tǒng)的教育觀念是狹窄的，把教育局限于青少年時(shí)代的正規(guī)教育?，F(xiàn)代教育觀念是廣泛的，教育延續(xù)到人的一生，包括正規(guī)教育、非正規(guī)教育，正式教育、非正式教育?，F(xiàn)代教育觀念具有全時(shí)空性。教育觀念的民主性。傳統(tǒng)的教育觀念認(rèn)為教育是老師的

19、事，學(xué)生只是被動(dòng)地接受教育；教師是權(quán)威，神圣不可侵犯，所謂“師道尊嚴(yán)”。現(xiàn)代教育觀念是民主的，認(rèn)為師生是平等的，在教育過程中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、主動(dòng)性；教師的主導(dǎo)作用在于啟發(fā)、引導(dǎo)、幫助學(xué)生，并且設(shè)造有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的環(huán)境。傳統(tǒng)的教育觀念只重視嚴(yán)格管理和訓(xùn)練，養(yǎng)成學(xué)生死記硬背的唯書唯上的思維定勢(shì)；現(xiàn)代教育觀念強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自動(dòng)性、創(chuàng)造性，有利于學(xué)生養(yǎng)成積極思考、敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)的思想品質(zhì)。教育觀念的未來性?，F(xiàn)代教育觀念總是向前看，看到新的情況和發(fā)展趨勢(shì)，研究新的問題，為未來培養(yǎng)人才?，F(xiàn)代教育更注重在新的形勢(shì)下的創(chuàng)造，其主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變革，對(duì)教育建設(shè)具有超前意識(shí)。我國(guó)的教育改革就是在對(duì)以上未來教育的發(fā)

20、展趨勢(shì)和教育思想特征認(rèn)真分析的基礎(chǔ)上提出來的，這場(chǎng)變革的一個(gè)重要方面，亦即這場(chǎng)改革的重心或核心，就是為未來培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)、發(fā)展和改革需要的建設(shè)者和接班人，而培養(yǎng)未來需要的建設(shè)者和接班人的一個(gè)重要方面或說是一個(gè)重要舉措，就是素質(zhì)教育觀念的提出和素質(zhì)教育的實(shí)施。1999年6月13日，中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定發(fā)布。決定所提出的一切，都是世紀(jì)之交我國(guó)教育工作的重大戰(zhàn)略決策。決定明確指出，要以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)實(shí)施素質(zhì)教育。決定賦予新時(shí)期素質(zhì)教育以新的內(nèi)涵：素質(zhì)教育的宗旨是提高全民素質(zhì)；素質(zhì)教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；素質(zhì)教育的靈魂是提高學(xué)生的思

21、想政治素質(zhì)。決定把新時(shí)期的素質(zhì)教育推向一個(gè)新階段。（二） 我國(guó)語文課程的背景1、 當(dāng)代教育改革的大趨勢(shì)及對(duì)國(guó)外母語課程改革的借鑒2、 我國(guó)近年關(guān)于語文教學(xué)問題的大討論3、 21世紀(jì)：語文素質(zhì)是人文素質(zhì)的核心素質(zhì)，是人的最重要素質(zhì)之一1、 當(dāng)代教育改革的大趨勢(shì)及對(duì)國(guó)外母語課程改革的借鑒（1） 當(dāng)代教育改革的大趨勢(shì)（見第一部分的闡述）（2） 對(duì)國(guó)外母語課程改革的借鑒 借鑒國(guó)外課程改革的主要指向各國(guó)母語課程改革均是本國(guó)課程改革的主要內(nèi)容，母語、數(shù)學(xué)和科學(xué)三科在許多國(guó)家被定為核心學(xué)科。近幾十年來，所有國(guó)家的課程改革都貫穿了一個(gè)根本宗旨：把發(fā)展教育、提高教育質(zhì)量作為參與地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要保證。隨著

22、時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)今發(fā)達(dá)國(guó)家為保持其優(yōu)勢(shì)地位，面對(duì)全球競(jìng)爭(zhēng)，課程改革的重點(diǎn)主要集中在以下方面：弘揚(yáng)受教育者的主體意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變，關(guān)注學(xué)生的興趣，尊重學(xué)生的自主選擇，積極推進(jìn)學(xué)生自主活動(dòng)，努力為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？粗厥芙逃咴谇楦?、態(tài)度、能力等方面的發(fā)展，由此更為關(guān)注國(guó)民精神、民族精神的發(fā)揚(yáng)和重塑，關(guān)注審美情趣和創(chuàng)新精神的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的“戰(zhàn)略性、批判性思想能力”，培養(yǎng)學(xué)生的“公民責(zé)任感和獨(dú)立作出決定的能力”。重視知識(shí)更新和綜合運(yùn)用，由此更加強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)“具有挑戰(zhàn)性”，重視學(xué)術(shù)前沿問題，重視學(xué)科整合、文理溝通和綜合實(shí)踐能力的培養(yǎng)。借鑒國(guó)外母語課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念面對(duì)21世紀(jì)，國(guó)外

23、語言課程目標(biāo)特別突出以下基本理念：面向全體學(xué)生，努力追求高質(zhì)量的語文教育水平，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)。培養(yǎng)負(fù)責(zé)的公民，形成國(guó)家觀念，具備應(yīng)有的時(shí)代道德價(jià)值觀，是母語教學(xué)的重要指導(dǎo)思想。促進(jìn)學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。文學(xué)熏陶與語言文字的實(shí)際應(yīng)用并重。在學(xué)習(xí)方式上注重在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和研究性的學(xué)習(xí)。強(qiáng)調(diào)語言學(xué)習(xí)必須與不同領(lǐng)域的內(nèi)容相結(jié)合。引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)加強(qiáng)語言學(xué)習(xí)。課程標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)緊密結(jié)合。借鑒國(guó)外母語教材的性質(zhì)和內(nèi)容特點(diǎn)自20世紀(jì)80年代以來，各國(guó)母語教材有了較大變化，從我國(guó)譯介的幾套教材來看，大致有如下特點(diǎn)：在重視趣味性、生動(dòng)性的同時(shí)，堅(jiān)決“提倡優(yōu)秀，反對(duì)平庸”。通過教材落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)

24、要求。重視母語教材的文化構(gòu)成，以此形成學(xué)生的國(guó)家觀念、公民意識(shí)和符合時(shí)代發(fā)展的價(jià)值觀。教材內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)生活，并注重對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的介紹，注意各學(xué)科內(nèi)容的融合。教材精選插圖、照片、圖表，精心設(shè)計(jì)，圖文并茂。2、 我國(guó)近年關(guān)于語文教學(xué)問題的大討論多年來，我國(guó)語文教育界為提高語文教學(xué)效率，在理論方面和實(shí)踐領(lǐng)域，作了很大的努力。學(xué)術(shù)上的探索豐富了語文教育理論，語文教學(xué)的實(shí)踐也獲得了很多的成績(jī)。但是，存在的問題也確實(shí)不小，在有些地方可以說還是相當(dāng)嚴(yán)重的，因此曾引起社會(huì)各界廣泛的關(guān)注乃至尖銳的批評(píng)。這次大討論是從1997年的下半年開始的。起因是北京文學(xué)于1997年第11期的“世紀(jì)觀察”欄目以“憂思中國(guó)語文

25、教育”為題發(fā)表了鄒靜之女兒的作業(yè)等三篇文章，對(duì)我國(guó)的語文教育現(xiàn)狀提出了批評(píng)，由此引發(fā)了這場(chǎng)討論。此后，北京文學(xué)1998年第3期“世紀(jì)觀察”欄目又發(fā)表了洪禹平誤盡蒼生等文章，再此后，全國(guó)許多報(bào)刊都參與了這場(chǎng)大討論。這一場(chǎng)大討論，可以說是聲勢(shì)浩大的。它涉及中小學(xué)語文教學(xué)的理念、教材、教學(xué)、考試等各個(gè)方面，對(duì)中小學(xué)語文教學(xué)形成一定的沖擊，在社會(huì)上產(chǎn)生了極大的反響，在語文界產(chǎn)生了極大的震動(dòng)，甚至成為一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)問題。支持者有之，反對(duì)者有之；支持者慷慨激昂，反對(duì)者情緒激憤；有的竟也可以說是口誅筆伐。盡管討論中有諸如“誤盡蒼生”、“禍國(guó)殃民”之類偏激甚至錯(cuò)誤的言論，但確實(shí)也有一些好的意見和建設(shè)性的建議。比

26、如，語文教育必須加強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，重視個(gè)性差異，尊重學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生的悟性、靈氣，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，培養(yǎng)搜集、處理信息的能力和尊重多元化的態(tài)度等。張定遠(yuǎn)教授在全國(guó)中語會(huì)第七屆年會(huì)閉幕式上的發(fā)言中曾對(duì)這次大討論所揭示的語文教學(xué)存在的主要問題作了如下概述：一些同志還沒有或沒有完全樹立正確的教育觀念，沒有或沒有完全樹立正確的教師觀和學(xué)生觀。教學(xué)不從實(shí)際出發(fā)，把語文的工具性簡(jiǎn)單化、程式化，把生動(dòng)的語文能力訓(xùn)練變成了枯燥的純技術(shù)訓(xùn)練，教學(xué)活動(dòng)呈現(xiàn)固定的僵化的模式。教學(xué)方法陳舊、呆板，滿堂灌、注入式，先生講學(xué)生被動(dòng)地聽的情況在不少學(xué)校仍然普遍存在?？荚囶}題量過大，標(biāo)準(zhǔn)化試題過多，有些題的標(biāo)準(zhǔn)答案不很

27、標(biāo)準(zhǔn)。語文教學(xué)脫離火熱的社會(huì)生活，有的學(xué)?；顒?dòng)課形同虛設(shè)。學(xué)生課外書讀得少，課內(nèi)誦讀背誦的機(jī)會(huì)少，文學(xué)教育不突出，沒落實(shí)，語言訓(xùn)練不夠落實(shí)。教學(xué)中缺乏創(chuàng)新意識(shí)，沒有把創(chuàng)新能力的培養(yǎng)放在重要地位。語文教學(xué)的性質(zhì)、目的、任務(wù)和語文教學(xué)的基本規(guī)律至今未達(dá)成一致的共識(shí)。教師素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。等等。如上所說，在這場(chǎng)自發(fā)性的大討論中，有過傷感情的刺耳的言語，但總的情況是有益于語文教育的發(fā)展的。因而，熱烈討論的氛圍，善意的批評(píng)和積極的建議，推動(dòng)了新一輪語文課程的改革。3、21世紀(jì)：語文素質(zhì)是人文素質(zhì)的核心素質(zhì)，是人的最重要素質(zhì)之一語文教學(xué)改革為什么這么重要，這么迫切，國(guó)家又為什么這么重視語文課程改革？一句

28、話，因?yàn)檎Z文在未來太重要了。這里，我們說語文素質(zhì)是21世紀(jì)人的最重要素質(zhì)，是人文素質(zhì)的核心素質(zhì)，一點(diǎn)也不為過。（1） 素質(zhì)教育中人文素質(zhì)的重要地位和意義我們經(jīng)常所說的“素質(zhì)”，有論者概括為思想政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身體心理素質(zhì)；還有論者概括為專業(yè)素質(zhì)、人文素質(zhì)、政治素質(zhì)、工具性技能素質(zhì)。其中的“文化素質(zhì)”、“人文素質(zhì)”是兩個(gè)互為包涵、互為交叉的概念，盡管其內(nèi)涵和外延不完全一致。如果我們從“文以載道”的功利性來看一個(gè)人語文素質(zhì)的重要性，我們就必須談到人文素質(zhì)（或文化素質(zhì)）的培養(yǎng)。教育，就其本質(zhì)說是人的靈魂的教育，做人的教育。我們平常有一句名言，“教師是人類靈魂的工程師”。而人文教育的最終

29、目的就是“教人做人”。人生觀、世界觀、愛國(guó)主義、科學(xué)精神、倫理道德、價(jià)值觀念、思想方法和審美情趣，在很大程度上，是通過人文和社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)而確立的；“有覺悟、有道德、有文化、有紀(jì)律”，做一個(gè)好公民的行為規(guī)范，也只能成就在相應(yīng)的人文知識(shí)的基礎(chǔ)上。只有人文素質(zhì)高的人，才會(huì)思考人類、社會(huì)、自然、他人、自身的問題，才能真正懂得做人的真諦。我們現(xiàn)在經(jīng)常說，未來是一個(gè)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代。那么，科學(xué)和人文，究竟哪一個(gè)更重要？我們可以回答：科學(xué)和人文，是未來人的兩大價(jià)值支柱，它們同樣重要。多年來一直呼喚人文教育的華中科技大學(xué)教授楊叔子院士不久前在一篇題目叫科學(xué)人文和而不同的文章中再次揭示說：“科學(xué)所追求的

30、目標(biāo)或所要解決的問題是研究和認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律，是求真”；“人文所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是滿足個(gè)人與社會(huì)需要的終極關(guān)懷，是求善”；“科學(xué)是求真，但科學(xué)不能保證其本身方向正確，這既包括研究方向，也包括研究成果應(yīng)用的方向。20世紀(jì)科技的高度與迅速發(fā)展，不僅給人類帶來了巨大的福利，同時(shí)也產(chǎn)生了許多眾所周知的嚴(yán)重的負(fù)面影響?！苯酉?，他舉了一個(gè)例子說，采用基因技術(shù)將人與黑猩猩進(jìn)行某種雜交，肯定會(huì)出現(xiàn)一種新的生物，這種新的生物是否比人更聰明、更健康？這絕對(duì)是一個(gè)科學(xué)問題，但絕對(duì)不能進(jìn)行，絕對(duì)比起克隆人還更反“應(yīng)該”、反倫理、反人類?！帮@然，科學(xué)需要人文導(dǎo)向，求真需要求善導(dǎo)向。”楊院士在這篇文章中還指

31、出：“我國(guó)面對(duì)著世界科技的高度發(fā)達(dá)與急速發(fā)展，面對(duì)著國(guó)際上激烈的國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，而我國(guó)的科技相對(duì)工業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家又有相當(dāng)大的差距，在高科技領(lǐng)域中嚴(yán)重缺乏原始性創(chuàng)新，縱觀歷史，橫看世界，無疑我國(guó)應(yīng)高度重視作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展。但是，歷史表明：人是世間第一個(gè)可貴的因素，人是生產(chǎn)力中最具有決定性的力量；只看到科技，看到物，而沒有看到研究、開發(fā)、發(fā)展與運(yùn)用科技的人，沒有看到人文，丟失了人，就丟失根本就丟失一切，當(dāng)然也丟失科技”；“沒有科學(xué)的人文是殘缺的人文，人文有科學(xué)的基礎(chǔ)和科學(xué)精髓。沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，科學(xué)有人文的精神與人文的內(nèi)涵。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，就是落后

32、，一打就跨，痛苦受人宰割；而沒有民族傳統(tǒng)，沒有人文文化，就會(huì)異化，不打自跨，甘愿受人奴役”。就以上楊院士的論斷看，在一定意義上，人文素質(zhì)遠(yuǎn)比科學(xué)素質(zhì)更重要。世界知名學(xué)者、北大著名教授季羨林在10月13日人們給他舉辦的今年的第七個(gè)生日慶祝會(huì)上，也再次重申人文精神的重要性。他說，歷史的發(fā)展已經(jīng)證明自然科學(xué)與倫理道德密不可分，將來會(huì)更證明藝術(shù)與人文素質(zhì)關(guān)系的密切。在季先生看來，有中國(guó)特色的社會(huì)主義，其“特色”兩字不是體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)水平上，而是體現(xiàn)在人文精神上。這個(gè)見解與楊院士的見解是何等一致。而具備人文素質(zhì)的首要條件就是要具備豐富的人文科學(xué)知識(shí)，其包括文、史、哲、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)史、倫理學(xué)等。這里首要

33、的就是文史哲知識(shí)，這就與我們的語文相關(guān)了?？墒?，我們現(xiàn)在的教育培養(yǎng)出來的學(xué)生就是在這個(gè)方面有缺陷，就是缺少這樣的語文素質(zhì)。以下的兩個(gè)典型例子足可證明這一點(diǎn)。還是這個(gè)楊院士，當(dāng)他任華中理工大學(xué)校長(zhǎng)期間訪美時(shí)，幾位華裔教授直言不諱地指出大陸留學(xué)生懂得abc、xyz、美圓、英鎊，可就是不了解長(zhǎng)城、黃河，更不了解大學(xué)、中庸。他們批評(píng)說，對(duì)中國(guó)文化歷史如此無知，又怎能對(duì)民族，對(duì)國(guó)家有了解、有感情、有責(zé)任心并為它服務(wù)為它獻(xiàn)身呢？由此我想到，如果在將來沒有疆界的信息大潮中，我們的下一代假如沒有自己的人文知識(shí)，沒有足夠健全的語文素質(zhì)，我們中華民族能不會(huì)被西方文明淹沒，我們還能成其為一個(gè)民族嗎？另一個(gè)例子是：北

34、京師范大學(xué)一位黨委書記在主持一次人文講座時(shí)，有一個(gè)學(xué)生問他讀紅樓夢(mèng)有什么用，這位黨委書記回答得非常好，他說：“不讀紅樓夢(mèng)的人，不讀唐詩宋詞的人，文學(xué)素養(yǎng)特別差的人，他就脫不了俗。”是的，既“脫不了俗”，你的素質(zhì)還會(huì)高嗎？（2）21世紀(jì)：語文素質(zhì)是人文素質(zhì)的基礎(chǔ)素質(zhì)、核心素質(zhì)，是人之第一大素質(zhì)以上我們已經(jīng)提到語文素質(zhì)這個(gè)概念。關(guān)于語文素質(zhì)，我擬給出如下定義：以正確認(rèn)識(shí)和熟練運(yùn)用母語為基礎(chǔ)，充分占有以文史哲為知識(shí)主體的各科知識(shí)，從而進(jìn)行精神判斷和精神創(chuàng)新的能力。人是萬物的主宰。人是上帝給這個(gè)世界創(chuàng)造的最復(fù)雜的生物，因此，人應(yīng)該具備多種素質(zhì)，無論是先天潛在的，還是后天學(xué)習(xí)培養(yǎng)的。面對(duì)21世紀(jì)，我們有

35、足夠的理由證明：語文素質(zhì)是人之各種素質(zhì)中之第一大素質(zhì)。從人類文明的發(fā)展進(jìn)程看。語文即語言文字（或語言文學(xué)）。其是人類在生活中創(chuàng)造的，也因生活而產(chǎn)生，又在生活中豐富和發(fā)展。人類最早的文明應(yīng)該是語言。把人類由野蠻時(shí)代推進(jìn)到文明時(shí)代，最重要的杠桿之一是語言和文字。早在35-5萬年前，人類就產(chǎn)生了語言；人類最早的文學(xué)樣式詩歌，也就在此時(shí)誕生了。這時(shí)，還沒有文字。早在6000年前，人類開始記事，這就產(chǎn)生了最初的文字（音節(jié)）。在中國(guó)，倉(cāng)頡創(chuàng)造了漢字；在歐洲，4000年前發(fā)明了字母。人類的文明史由此正式展開，一直到今天，人類通過語文的交際完成了一個(gè)個(gè)驚心動(dòng)魄、改天換地的壯舉，人類用語文記載了一頁頁輝耀天地、

36、鮮活生動(dòng)的文明史。一部人類文明的發(fā)展史，就是一部語文的發(fā)展史。只要人類在發(fā)展，人類的文明史就要向前延伸。未來社會(huì)瞬息萬變，生活異彩紛呈，新事物、新思想、新概念、新詞語就像是星云爆炸，這就必須由語文來命名，來記錄，來描述。如果沒有語文，沒有適合時(shí)代要求的語文素質(zhì)，我們將如何命名我們眼前的世界，描述我們眼前的世界，這世界也就如人類誕生之前的混沌和迷茫。從未來時(shí)代的社會(huì)特征看。未來社會(huì)是一個(gè)信息社會(huì)，我們已經(jīng)眼睜睜看著它到來。在信息社會(huì)里，每一個(gè)人都將不再以單獨(dú)的一個(gè)存在，所有信息與網(wǎng)絡(luò)把整個(gè)世界聯(lián)結(jié)在一起，你一旦脫離這種信息與網(wǎng)絡(luò)，你將無法生存。如果把衣、食、住、行看作人之生存的第一大基本需要，那

37、么，毫無異議，信息則是人之生存的第二大基本需要；而在未來的社會(huì)中，這二者的位置顯然應(yīng)該倒過來，信息將是人之生存的第一大基本需要，因?yàn)椋谖磥淼纳鐣?huì)中，離開信息，你將無法衣、食、住、行。我們知道，交流能力是我們作為人具有的重要特征之一。交流即“信息”的互相傳換，就其本質(zhì)而言，至少涉及兩個(gè)方面，即信息的發(fā)布者和接收者。生活在未來社會(huì)中，一個(gè)人必須隨時(shí)發(fā)布信息和接受信息。而信息的負(fù)載者是語言。無論以何種形式出現(xiàn)，口頭語言也好，書面語言也好，因特網(wǎng)上的視聽也好，統(tǒng)統(tǒng)都是語言形式，且不問它的中轉(zhuǎn)經(jīng)過什么途徑和手段，但在它的兩極，都必須是以語文的形式呈現(xiàn)的。離開了語文，你可以生存下來嗎？沒有相應(yīng)的語文素質(zhì)

38、，你可以生存的好一些嗎？從“文以載道”的功利性（目的性）看。自古以來，文章就負(fù)載著足夠多的人倫、綱常、理念、道德，它規(guī)范著人的言語、行為，把人塑造成、約束成、陶冶成對(duì)某個(gè)階級(jí)有用，適合某個(gè)政治集團(tuán)，合乎某個(gè)時(shí)代或某種思想理念要求的“臣民”，這些本身就是一種“某類素質(zhì)”的要求。我們今天也是本著這個(gè)傳統(tǒng)，把人教育培養(yǎng)成為我們這個(gè)時(shí)代需要的、有用的社會(huì)公民“四有新人”21世紀(jì)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。（ ）從其與各個(gè)學(xué)科的關(guān)系即從其工具性看。語文知識(shí)本身包容著以文史哲為主的各科知識(shí)；語文學(xué)科，又是學(xué)習(xí)其他各個(gè)學(xué)科的工具學(xué)科、基礎(chǔ)學(xué)科。誰都知道，其他學(xué)科的定義、概念的敘述和詮釋，判斷、結(jié)論的

39、演繹和推理，都要依托語文來完成。沒有語文這個(gè)工具和基礎(chǔ)，任何學(xué)科也無法站立起來，只不過統(tǒng)統(tǒng)是一盤散沙。而語文學(xué)科的選材內(nèi)容自始就是天文地理，陰陽歷算，無所不有；今天更是包羅萬象，舉凡政治、哲學(xué)、歷史、文化、教育、地理、自然科學(xué)的任一門學(xué)科的內(nèi)容，只要能夠用語文來表述的（事實(shí)上都必須經(jīng)由語文來表述），盡皆選擇。未來的世界，一切都進(jìn)了傳媒，在這里，整個(gè)世界就只剩下了兩門學(xué)科，一個(gè)是語文，一個(gè)是數(shù)學(xué)，即一個(gè)是語言符號(hào)，一個(gè)是數(shù)學(xué)符號(hào)，一切都轉(zhuǎn)換成了兩個(gè)字或兩個(gè)符號(hào)：零或一（0或1）。從另一方面說，語文與其他學(xué)科即便是自然科學(xué)學(xué)科又是息息相關(guān)、相輔相成，絕非“井水不犯河水”、“互不干預(yù)”的。美國(guó)哈佛大

40、學(xué)有一個(gè)著名的“零點(diǎn)項(xiàng)目”研究計(jì)劃，它不是從科學(xué)技術(shù)教育的方面來探尋50年代美蘇空間技術(shù)的差距，而是從藝術(shù)素質(zhì)的落后來考察美國(guó)空間技術(shù)落后的原因。以往人們有一種普遍認(rèn)識(shí)，即文學(xué)藝術(shù)為形象思維，自然科學(xué)為邏輯思維，這兩種思維截然不同。而“零點(diǎn)項(xiàng)目”的研究者證明，情況并非如此絕對(duì)，他們得出的結(jié)論是：兩種思維有許多共同之處，它們相輔相成，互為補(bǔ)充，互為促進(jìn)。其實(shí)，我們真的可以輕而易舉地說出幾個(gè)大科學(xué)家具有很高的文學(xué)、藝術(shù)造詣的例子：蘇步青是大數(shù)學(xué)家，而他寫的舊體詩詞又可以與李白、蘇東坡媲美；愛因斯坦是大物理學(xué)家，他的小提琴與他的“相對(duì)論”同樣著名，他認(rèn)為這個(gè)世界可以由音樂的音符組成，也可以由數(shù)學(xué)公式

41、組成。李政道從80年代開始，每年回國(guó)兩次積極倡導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。錢學(xué)森有這樣的觀點(diǎn)，科學(xué)家不是工匠，科學(xué)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)中應(yīng)該有藝術(shù)，因?yàn)榭茖W(xué)里有美學(xué)。無論是文學(xué)還是藝術(shù)，都屬于或源于我們的語文。我們也許不會(huì)知道，大物理學(xué)家牛頓躺在地上看到蘋果從樹上落下的那一瞬間，他的大腦里運(yùn)動(dòng)的究竟是形象思維還是邏輯思維，而他卻發(fā)現(xiàn)了著名的“萬有引力”定律。我們也許更感到奇怪，大數(shù)學(xué)家萊布尼茨何以從我們古老的易經(jīng)里，發(fā)現(xiàn)了二進(jìn)制？由上看來，語文是天下之大科，語文素質(zhì)是人之大素質(zhì)。二、 語文課程標(biāo)準(zhǔn)的新理念及其基本價(jià)值取向（一）基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）的發(fā)布與全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）的由來（二）

42、語文課程標(biāo)準(zhǔn)的新理念（三）語文課程標(biāo)準(zhǔn)的基本價(jià)值取向（一）基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）的發(fā)布與全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）的由來2001年6月7 日，教育部頒布了經(jīng)國(guó)務(wù)院同意的基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行），于2001年7月27日在中國(guó)教育報(bào)全文發(fā)表。綱要包括課程改革的目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)過程、教材開發(fā)與管理、課程評(píng)價(jià)、課程管理、教師的培養(yǎng)和培訓(xùn)、課程改革的組織與實(shí)施九個(gè)部分共二十條。綱要?dú)v經(jīng)4年多的反復(fù)醞釀、討論，集中了眾多專家、學(xué)者及一線教師的理論思考與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。其貫徹了1999年中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定和2001年國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的

43、決定，是基礎(chǔ)教育改革的指導(dǎo)性文件。差不多是在同一個(gè)時(shí)間，依據(jù)綱要制定的全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）（以下簡(jiǎn)稱語文課程標(biāo)準(zhǔn)）也于2001年6月公開發(fā)表出版。事實(shí)上，早在1999年初，國(guó)家就已經(jīng)啟動(dòng)了研制語文課程標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)備工作：回顧我國(guó)語文教育發(fā)展的歷程，分析語文教育的現(xiàn)狀、問題和各方面的意見，調(diào)查各地語文教改中的經(jīng)驗(yàn)，搜集國(guó)外有關(guān)母語教育的文件和教材，探討國(guó)外同類課程發(fā)展的動(dòng)向及原因。在此基礎(chǔ)上，梳理出關(guān)于語文教改的一些基本意見。由于課程標(biāo)準(zhǔn)的研制和實(shí)驗(yàn)需要較長(zhǎng)的時(shí)間，教育部決定，在研究課程標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，組織力量修訂教學(xué)大綱，針對(duì)語文教育中的突出問題先推行局部性的改革。由此，于2000年公

44、布了小學(xué)、初中和高中語文教學(xué)大綱（試驗(yàn)修訂版），中小學(xué)語文教材也陸續(xù)進(jìn)行了修訂。有一點(diǎn)應(yīng)該注意：即此次先行出臺(tái)的全日制普通高級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱（試驗(yàn)修訂版），盡管只是一個(gè)過度性的文件，但已在語文課程的基本理念方面較前有了一定的突破。這一點(diǎn)應(yīng)該是現(xiàn)在頒布的語文課程標(biāo)準(zhǔn)的前驅(qū)因子。這個(gè)“試驗(yàn)大綱”于2000年3月正式頒布施行。其是在貫徹素質(zhì)教育精神的需要、語文教育改革的要求、語文教育討論的推動(dòng)下修訂的，其指導(dǎo)思想主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：1、正確處理語文“工具性”與“人文性”的關(guān)系。其力圖更全面深入地揭示語文素養(yǎng)的內(nèi)涵，充分考慮到語文作為人文學(xué)科的特點(diǎn)，注重語文的文化內(nèi)涵，增加了語感和與語文相關(guān)的知識(shí)素

45、養(yǎng)的內(nèi)容。2、注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神、創(chuàng)造能力和提高人文素質(zhì)方面所承擔(dān)的任務(wù)。其強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生掌握語文學(xué)習(xí)的基本方法，養(yǎng)成自學(xué)語文的良好習(xí)慣，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題的能力，為繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。注重創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，注重道德修養(yǎng)、審美情趣和文化品位的培養(yǎng)。3、突出語文學(xué)科的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)漢語文的規(guī)律。改變按語言學(xué)知識(shí)體系構(gòu)建語文教學(xué)系統(tǒng)的構(gòu)架，改變過分強(qiáng)調(diào)語言學(xué)知識(shí)教學(xué)與訓(xùn)練的傾向，淡化過多的分析和重復(fù)無效的繁瑣機(jī)械的操作性技術(shù)性訓(xùn)練，增加了對(duì)文學(xué)作品誦讀的要求，注重語文學(xué)習(xí)中的積累、感悟和熏陶。4、強(qiáng)調(diào)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性、實(shí)踐性，弱化對(duì)學(xué)生帶有強(qiáng)制性

46、的訓(xùn)練。強(qiáng)調(diào)學(xué)生在主動(dòng)實(shí)踐過程中獲得知識(shí)，提高能力。提倡靈活多樣的教學(xué)方式，鼓勵(lì)專題性、探究性學(xué)習(xí)。由上可以看出這個(gè)“試驗(yàn)大綱”已經(jīng)在若干程度上反映了基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）的基本精神。為了證明這一點(diǎn)，我們不妨簡(jiǎn)述一下綱要中反映出來的基礎(chǔ)教育課程改革的主要目標(biāo)：1、改變課程過于注重知識(shí)傳授的影響，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程。2、改變課程結(jié)構(gòu)過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、門類過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，使課程結(jié)構(gòu)具有均衡性、綜合性和選擇性。3、改變課程內(nèi)容繁、難、偏、舊和偏重書本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代化社會(huì)科技發(fā)展的聯(lián)系

47、，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能。4、改變課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力，以及交流與合作的能力。5、以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)為重點(diǎn)，建立新的教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)習(xí)方式的變革。6、改變課程評(píng)價(jià)過分強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的甄別與選拔的功能，發(fā)揮評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的功能。7、改變課程管理過于集中的現(xiàn)狀，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性，滿足不同地方、學(xué)校和學(xué)生的需要?？傊⑿碌幕A(chǔ)教育課程體系以鄧小平

48、“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”和江澤民同志“三個(gè)代表”的重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹國(guó)家教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為宗旨，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)課程要促進(jìn)每個(gè)學(xué)生身心健康發(fā)展，培養(yǎng)良好品德，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)教育要滿足每個(gè)學(xué)生終身發(fā)展的需要，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力。這是面向21世紀(jì)的一次重大課程改革行動(dòng)。根據(jù)此次課程改革的目標(biāo)和調(diào)整后的課程結(jié)構(gòu)來制定新的國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)，是這次課程改革的重要任務(wù)之一。語文課程標(biāo)準(zhǔn)就誕生在這樣的背景之下。其力求體現(xiàn)國(guó)家對(duì)全日制義務(wù)教育語文課程的基本規(guī)范和要求，是語文教材編寫、語文教學(xué)、評(píng)估和考試命題的依據(jù)，是國(guó)家管理和評(píng)價(jià)語文課程的基礎(chǔ)。語文課程標(biāo)準(zhǔn)體

49、現(xiàn)了國(guó)家對(duì)不同階段學(xué)生在語文知識(shí)和技能、語文學(xué)習(xí)過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀等方面的基本要求，闡明了語文課程的性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容框架，提出了語文教學(xué)和評(píng)價(jià)的建議。語文課程標(biāo)準(zhǔn)的誕生，宣告了“語文教學(xué)大綱”至此退出歷史舞臺(tái)。（二）語文課程標(biāo)準(zhǔn)的新理念語文課程標(biāo)準(zhǔn)從起草到正式出版，按照程序，由教育部基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心多次向教師學(xué)者征求意見，前后修改六七十稿，從原來的八九萬字壓縮為一本薄薄的小冊(cè)子。從2001年9 月始，語文課程標(biāo)準(zhǔn)和按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)編寫的實(shí)驗(yàn)教材已經(jīng)進(jìn)入三十多個(gè)實(shí)驗(yàn)區(qū)，義務(wù)教育語文課程改革的實(shí)驗(yàn)步入了一個(gè)良好的開端。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)包括“前言”、“課程目標(biāo)”、“實(shí)施建議”三個(gè)部分，課程的內(nèi)容

50、結(jié)合在“目標(biāo)”中作了闡述?！扒把浴奔词沁@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的基本理念部分。而基本理念又滲透于“課程目標(biāo)”、“實(shí)施建議”之中。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)突破了學(xué)科中心，將素質(zhì)教育的理念融注于課程標(biāo)準(zhǔn)的各個(gè)部分，切實(shí)體現(xiàn)了以育人為本的素質(zhì)教育觀。因此學(xué)習(xí)新課標(biāo)，實(shí)施新課標(biāo)，首要的是要明晰那些支撐整個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)的新的理念。1、語文課程性質(zhì)觀的創(chuàng)新 4、語文課程資源觀的創(chuàng)新2、語文課程目標(biāo)觀的創(chuàng)新 5、語文學(xué)習(xí)方式或?qū)W習(xí)觀的創(chuàng)新3、語文課程內(nèi)容觀的創(chuàng)新 6、語文課程評(píng)價(jià)觀的創(chuàng)新1、語文課程性質(zhì)觀的創(chuàng)新這一理念創(chuàng)新主要體現(xiàn)在對(duì)語文課程特征的準(zhǔn)確界定上。語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確揭示：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！边@一界定融入了

51、語文教育界經(jīng)過長(zhǎng)期探索而達(dá)成的一種共識(shí)，為語文課程的理論研究和教學(xué)實(shí)施作出了富有理性的定位。關(guān)于語文課程的認(rèn)識(shí)，人們長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休。多年來人們提出過基礎(chǔ)性、實(shí)踐性、思想性、科學(xué)性、民族性、綜合性等等。換成另外的說法，又可以作如下概括：工具性說、工具性與思想性說、人文性說、工具性與人文性說。由這些提法和說法，可見語文課程的性質(zhì)不是單一的，而是多重的。只是大家談及的各種性質(zhì)不是在同一個(gè)平面上，是有偏重的，也是有層次的。通過一段時(shí)間的討論，大家獲得了比較接近的認(rèn)識(shí)：語文課程性質(zhì)的核心應(yīng)該是工具性和人文性的統(tǒng)一。語文課程標(biāo)準(zhǔn)就是在這一討論的基礎(chǔ)上，將人們的共識(shí)以較為理性的語言作了概括和揭示。語文課程標(biāo)準(zhǔn)

52、提出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！币粋€(gè)“交際”，一個(gè)“人類文化”，兩個(gè)“重要”，表明了在課程性質(zhì)上的傾向性語文課程具有工具和人文的性質(zhì)。這里的“工具”是一種比喻的說法，它具有“實(shí)用”和“中介”的含義?！肮ぞ咝浴钡幕緝?nèi)涵和十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初興起的科學(xué)主義思潮相通，這一思潮是以追求實(shí)用的唯功利主義科學(xué)觀為基礎(chǔ)的。關(guān)于語文課程的性質(zhì)，當(dāng)年提出“工具性”無疑是有積極意義的，在今天來看，仍然有它的現(xiàn)實(shí)意義。但是片面強(qiáng)調(diào)“工具性”，的確產(chǎn)生了相當(dāng)程度的消極影響，于是語文教育界對(duì)此進(jìn)行了深刻的反思，提出了“人文性”的口號(hào)。放眼世界范圍的教育領(lǐng)域，20世紀(jì)的大半個(gè)世紀(jì)里，科學(xué)主

53、義和人本主義兩大思潮的論爭(zhēng)始終沒有停止過。國(guó)外教育領(lǐng)域的兩大思潮之爭(zhēng)和我國(guó)語文教育界的“工具性”和“人文性”之爭(zhēng)，是社會(huì)及教育發(fā)展到一定時(shí)期必然產(chǎn)生的現(xiàn)象?！肮ぞ咝浴敝饕塾谡Z文課程培養(yǎng)學(xué)生語文運(yùn)用能力的實(shí)用功能和語文課程的實(shí)踐性特點(diǎn)，“人文性”主要著眼于語文課程對(duì)學(xué)生思想感情熏陶感染的文化功能和語文課程所具有的人文學(xué)科特點(diǎn)。語文課程標(biāo)準(zhǔn)指明語文課程的“工具性”和“人文性”，目的在于凸顯這兩個(gè)方面的功能。我們應(yīng)該能夠認(rèn)識(shí)到，科學(xué)與人文的統(tǒng)一，工具性與人文性的統(tǒng)一，可以成為人們的共識(shí)，也反映了社會(huì)各界對(duì)語文教育的共同期望?！肮ぞ咝耘c人文性統(tǒng)一”的提法符合當(dāng)前課程改革的基本理念，也有利于課程目標(biāo)

54、的展開和實(shí)施。在語文課程實(shí)施的過程中，應(yīng)該始終牢牢把握這兩個(gè)方面的任務(wù)。這里需要提及的還有另一個(gè)新概念，即“語文素養(yǎng)”。語文課程標(biāo)準(zhǔn)在闡述語文課程的功能時(shí)明確指出：“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。”正是由于語文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語文課程性質(zhì)全方位的、內(nèi)蘊(yùn)豐富的揭示和定位，進(jìn)而才形成了囊括工具性知識(shí)、技能和人文精神、道德情操及個(gè)性風(fēng)采的課程新概念“語文素養(yǎng)”。這個(gè)新概念，標(biāo)志著語文課程的一種新的理想境界。正是作為素質(zhì)教育時(shí)代之象征的“語文素養(yǎng)”，才構(gòu)成了學(xué)生個(gè)體真正意義上的全面發(fā)展和終身發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也可以夯實(shí)他們學(xué)好其他課程的大文化根基。如此，新課程標(biāo)準(zhǔn)因其注重學(xué)生個(gè)體可持續(xù)和諧發(fā)展

55、使語文課程的地位得到了提升，突出了它在個(gè)體從自然存在向社會(huì)存在的轉(zhuǎn)化過程中所具有的奠基作用。2、語文課程目標(biāo)觀的創(chuàng)新這一理論創(chuàng)新集中體現(xiàn)了語文課程在價(jià)值取向上的現(xiàn)代意識(shí)。基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）指出：“義務(wù)教育課程應(yīng)適應(yīng)普及義務(wù)教育的要求，讓絕大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過努力都能夠達(dá)到，體現(xiàn)國(guó)家對(duì)公民素質(zhì)的基本要求，著眼于培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的愿望和能力。”由此，語文課程標(biāo)準(zhǔn)所設(shè)計(jì)的課程目標(biāo)必須面向全體學(xué)生，力爭(zhēng)使每一個(gè)學(xué)生都能達(dá)到這一目標(biāo)，獲得現(xiàn)代公民都必須具備的基本語文素養(yǎng)。語文課程標(biāo)準(zhǔn)還應(yīng)該包含這樣的目標(biāo)：使學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，打下終身可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。我們?cè)谏鲜龅年U述中已經(jīng)提及“語文素養(yǎng)”。這里基本

56、的語文素養(yǎng)的內(nèi)涵是十分豐富的，課程目標(biāo)根據(jù)“知識(shí)和能力”、“過程和方法”、“情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)維度的設(shè)計(jì)來展開。這其中體現(xiàn)了工具性和人文性相統(tǒng)一的思想，包含了扎實(shí)的基本功的培養(yǎng)和潛在能力與創(chuàng)新能力的開發(fā)。什么是語文素養(yǎng)？為什么要提出“語文素養(yǎng)”這一概念？多年來大家已經(jīng)習(xí)慣于“語文能力”的說法，這里屏棄“語文能力”，而提“語文素養(yǎng)”，意在什么？我們看一看相關(guān)的工具書關(guān)于“能力”和“素養(yǎng)”的區(qū)別：“能力”，指人能勝任、完成某項(xiàng)工作的自身?xiàng)l件（包括心理和生理?xiàng)l件），其重在“功用性”；“素養(yǎng)”，指人通過長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐（包括修習(xí)培養(yǎng)）而在某一方面所達(dá)到的知識(shí)、技能、品德、思想的高度，其包括功用性和

57、非功用性。由上述的解釋和區(qū)別看：“素養(yǎng)”高于“能力”，“素養(yǎng)”豐富于“能力”。長(zhǎng)期以來，就語文教學(xué)來說，我們都習(xí)慣于解釋“語文能力”為讀寫聽說的能力。語文課程標(biāo)準(zhǔn)所提的“語文素養(yǎng)”包括：字詞句篇的積累，語感，思維品質(zhì)，語文學(xué)習(xí)的方法和習(xí)慣，識(shí)字寫字，閱讀寫作和口語交際的能力，文化品位，審美情趣，知識(shí)視野，情感態(tài)度，思想觀念等等?！罢Z文能力”已包含其中。這里提及的種種目標(biāo)內(nèi)容在以前的語文教育中也必然涉及到，但不能都?xì)w在“語文能力”的范圍之內(nèi)，語文課程需要有一個(gè)名稱能夠涵蓋這樣一些教育教學(xué)目標(biāo)。正是基于這樣的出發(fā)點(diǎn)，只有用“語文素養(yǎng)”這一名稱，才能把上述內(nèi)容都納入語文課程的目標(biāo)體系。如此改動(dòng)，不僅

58、僅是在名稱和使用概念上做文章，其目的在于進(jìn)一步開發(fā)語文教育在實(shí)用之外的功能，重視在語文課程實(shí)施過程中增強(qiáng)底蘊(yùn)、提高修養(yǎng)的功夫。語文課程標(biāo)準(zhǔn)正是基于以“培養(yǎng)”與“發(fā)展”“學(xué)生的語文素養(yǎng)”這樣的對(duì)語文課程的功能、地位、總目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，基于對(duì)語文課程特點(diǎn)（人文性、實(shí)踐性、漢字與漢語的自身規(guī)律）的深刻反思，首次正式提出了“不宜刻意追求語文知識(shí)的系統(tǒng)和完整”，甚至明確要求“語法修辭知識(shí)不作為考試內(nèi)容”。這種提法措辭委婉而觀點(diǎn)鮮明，其標(biāo)志著語文課程目標(biāo)由知識(shí)中心向以學(xué)生能力發(fā)展為中心的轉(zhuǎn)變，也表明在素質(zhì)教育深入人心的時(shí)代背景下，語文課程功能的顯著升華。語文課程標(biāo)準(zhǔn)從不同階段、不同層次和不同側(cè)面提出了語文課程

59、的目標(biāo)體系，即盡可能充分地發(fā)展學(xué)生個(gè)體的能力體系。其中包括發(fā)展學(xué)生的語言能力、思維能力，激發(fā)其想象力和創(chuàng)造潛能。語言能力是指以語言積累為基礎(chǔ)、語感培養(yǎng)為指向的實(shí)踐性能力，分別表現(xiàn)為注重情感體驗(yàn)、豐富精神世界、獨(dú)立自主的閱讀能力，耐心專注地傾聽、文明得體的表達(dá)和溝通、富有感染性和說服力的口語交際能力，感情真摯、條理明確、追求獨(dú)特感受、有創(chuàng)意的寫作能力，以及全球化時(shí)代所必備的搜集和處理信息的能力；而思維能力則是與語言能力互為表里、同步發(fā)展的，由于課程評(píng)價(jià)趨向注重學(xué)生個(gè)體在學(xué)習(xí)過程中的形成性和發(fā)展性，故真正意義上的自主型語言能力之發(fā)展，必然內(nèi)在地刺激著個(gè)體思維能力之成長(zhǎng)，并進(jìn)而開發(fā)出想象力和創(chuàng)造潛能

60、。因此能夠說，從偏重各種語言知識(shí)的灌輸和貯存，到注重發(fā)展個(gè)體的各項(xiàng)能力，語文課程標(biāo)準(zhǔn)充分體現(xiàn)出以學(xué)生發(fā)展為本的語文教育新理念。3、語文課程內(nèi)容觀的創(chuàng)新很長(zhǎng)時(shí)期以來，語文課程內(nèi)容一方面克服主觀隨意性而追求著科學(xué)化與序列化，這是具有積極的進(jìn)步意義的；但另一方面，又存在著“繁難偏舊”的弊病，這是以知識(shí)為中心的片面追求升學(xué)率所導(dǎo)致的必然結(jié)果。由此，語文課程標(biāo)準(zhǔn)著眼于課程內(nèi)容與學(xué)生主體經(jīng)驗(yàn)世界、情感世界的內(nèi)在聯(lián)系，關(guān)注不同地區(qū)、不同學(xué)校和不同學(xué)生的需求差異而對(duì)課程內(nèi)容予以不斷調(diào)節(jié)和更新發(fā)展。這樣，就打破了課程內(nèi)容的過于封閉的弊端。語文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)作為課程內(nèi)容具體體現(xiàn)的語文教材提出了一系列建議，這些建議主要