我國古代生態(tài)倫理思想及其啟示

1、我國古代生態(tài)倫理思想及其啟示內(nèi)容摘要：自有人類文明史以來，一切文明的共同根底是生態(tài)文明。盡管古人對人類與自然的認(rèn)識尚處于直覺性的闡述，但對人與自然的關(guān)系，以及資源利用與生態(tài)保護(hù)等規(guī)律有一定的認(rèn)識。尤其是我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家的興起，文化的多元與沖突，使古人對生態(tài)的認(rèn)識有顯著的進(jìn)步，蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)思想，如“天地人合一、“萬物平等、“尊重生命、“仁愛萬物“生生不息等生態(tài)循環(huán)與生態(tài)保護(hù)的思想在全球化、工業(yè)化、城市化、信息化的今天仍發(fā)揮著重要的作用。關(guān)鍵詞：古代生態(tài)倫理思想生態(tài)保護(hù)天地人合一我國古代的生態(tài)智慧與思想不僅大量地表達(dá)在哲學(xué)思維中，而且大量地表達(dá)于詳細(xì)的經(jīng)濟(jì)思想中。早在距今五六千年的神

2、農(nóng)氏時(shí)代，就公布過“春夏之所生不傷不害的保護(hù)生物資源的禁令。四千多年前的大禹時(shí)代公布過著名的?禹禁?。周朝有一整套保護(hù)生物資源的理論、法規(guī)和管理機(jī)構(gòu)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國倫理思想最豐富，“百花齊放，百家爭鳴的時(shí)期，諸子百家，尤其是儒家、道家等學(xué)派的學(xué)者對生態(tài)倫理有著豐富的認(rèn)識，形成了珍貴的思想財(cái)富。自漢代，佛教從天竺印度傳入我國后，儒釋道三教結(jié)合，使生態(tài)倫理的思想更加豐富?！疤斓厝撕弦坏纳鷳B(tài)倫理思想我國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，“靠天吃飯的思想一直深植人民心中，農(nóng)業(yè)要因季節(jié)、環(huán)境適時(shí)勞作的消費(fèi)觀念與方式，導(dǎo)致了“天地人合一思想的產(chǎn)生?！疤斓厝撕弦凰枷胧侨寮疑鷳B(tài)倫理思想觀念的根本出發(fā)點(diǎn)?！耙字疄闀?，廣闊

3、悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉見?易經(jīng)系辭下傳?，還談到“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰仁曰義見?易經(jīng)說卦傳??？鬃诱f：“天何言哉？四時(shí)興焉，萬物生焉，天何言哉論語陽貨篇第十七，他把天和時(shí)間聯(lián)絡(luò)起來，世間萬物皆“天所生，天是指自然界，強(qiáng)調(diào)天道不僅有好生之德，而且默默無聞，自然而然地運(yùn)行。孟子以“誠這一概念闡述天人關(guān)系，指出：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。?中庸?說：“萬物并齊而不相害，道并齊而不相悖，把人與自然的開展變化看作是相輔相成的和諧運(yùn)動(dòng)。漢代董仲舒認(rèn)為天、地、人三者是“合而為一的。宋代儒學(xué)在繼承先前儒家思想的同時(shí)

4、，還吸收了墨家、道家等“天人合一的思想，進(jìn)一步開展了“天地人合一學(xué)說。儒學(xué)在強(qiáng)調(diào)“天地人合一的同時(shí)，成認(rèn)自然界有其自身獨(dú)立的運(yùn)行規(guī)律。以“道為出發(fā)點(diǎn)的道家，主張“天人合一、“物我一體的整體生態(tài)思想。在人與自然關(guān)系的闡釋上，道家也強(qiáng)調(diào)“天人合一，但是道家認(rèn)為這種統(tǒng)一是道、天、地、人的和諧統(tǒng)一。“道是道家思想的核心范疇，它既是天地萬物的本原，也是萬物運(yùn)行的規(guī)律和人們的行為準(zhǔn)那么。老子在?道德經(jīng)?中，強(qiáng)調(diào)道生萬物，天地人同源，認(rèn)為宇宙有四大：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其焉?道德經(jīng)?二十五章。在這四大中，道是最偉大的，而人居最后，因此“人法地，地法天，天法道，道法自然?道德經(jīng)?二十

5、五章。莊子在老子“道的根底上，提出了人和天地萬物是一整體，即：“天地與我并生，而萬物與我為一。人既離不開天地，也離不開萬物，人不是自然的主人，人僅是自然的一局部。我國古代“天地人合一思想對生態(tài)學(xué)理論的形成具有重大意義，同時(shí)對現(xiàn)代社會(huì)的啟示如下：一是工業(yè)化、城市化等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要尊重規(guī)律，適應(yīng)自然，在天地人和諧的前提下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的開展與社會(huì)進(jìn)步；二是堅(jiān)持以人為本的思想，處理好天地人的共生關(guān)系。萬物平等的生態(tài)倫理思想我國古代萬物平等的生態(tài)價(jià)值思想主要表達(dá)在道家和佛教的思想中。道家是從“道“的先在和普遍的角度來論證萬物的平等性，強(qiáng)調(diào)物無貴賤，物我同一。首先，因?yàn)槿f物為道所創(chuàng)生，因此從原初性上就與人類具有同

6、樣的價(jià)值和尊嚴(yán)，所以“以道觀之，物無貴賤?莊子秋水?，萬物應(yīng)得到同等的尊重。其次，萬物產(chǎn)生之后雖有各種不同的存在形態(tài)，但都有道存在其中，具有由道決定的共同本質(zhì)和遵循的共同法那么。因此，宇宙中的事物都具有獨(dú)立而不可代替的價(jià)值。佛學(xué)眾生平等和萬物平等的價(jià)值觀，是從佛性的內(nèi)在性成認(rèn)萬物的平等，認(rèn)為萬物都有佛性，我國佛教中的天臺宗、華嚴(yán)宗和禪宗都成認(rèn)，一切眾生皆有佛性，特別是禪宗，不僅肯定有情的眾生有佛性，而且無情的草木也有佛性，“有情、無情、皆是佛子，“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般假設(shè)。所以，自然界一切生命都值得尊重。佛教倡導(dǎo)的“慈悲心懷以及“諸惡莫作，眾善奉行，就是要求人們要尊重生命、關(guān)愛

7、生命，以平等心對待眾生。我國古代生態(tài)哲學(xué)中的萬物平等的思想，把人看作自然界的一局部，萬物存在的價(jià)值不是以滿足人的需要來衡量的，而是“道的外化根底上或佛性無二根底上的平等，尊重萬物的價(jià)值就是必然的要求。尊重生命與仁愛萬物的思想我國古代對尊重生命、仁愛萬物的倫理思想具有普遍的認(rèn)同。在我國民間有普遍的惜生、愛生的思想，儒、道、佛都有惜生、愛生的慈善情懷。仁愛萬物是我國傳統(tǒng)思想的重要準(zhǔn)那么。儒家思想的核心是“仁愛，不僅“仁者愛人，而且認(rèn)為對待天地萬物應(yīng)采取友善、保護(hù)的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，人與自然應(yīng)建立一種仁愛關(guān)系，宣揚(yáng)“國君春田不圍獵，大夫不掩群，士不取鳥卵?禮記?，把保護(hù)自然作為一種道德行為來提倡。“釣

8、而不網(wǎng)，戈不射宿?論語述而?那么表達(dá)了孔子對萬物的同情。孟子進(jìn)一步開展仁愛思想，提出“良知、良能、良心和“羞恥之心、是非之心和惻隱之心，提倡關(guān)心和保護(hù)動(dòng)物。孟子說，“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?孟子梁惠王上?。而荀子那么在繼承孟子思想的根底上，把道德看作人際道德和生態(tài)道德的統(tǒng)一，?荀子強(qiáng)國?說：“夫義者，內(nèi)接于人而外接于萬物者也。漢代的董仲舒更是明確地把道德關(guān)心從人的領(lǐng)域擴(kuò)展到自然界，他說：“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足矣謂仁?春秋繁露仁義?。宋明儒家也有一種普遍的生命關(guān)心，他們對于自然界的萬物充滿了愛，因?yàn)槿f物與自家生命是息息相關(guān)的

9、。儒家倫理從愛人到愛物，天不違人、人不違天的人與自然的和諧開展觀，將人們對生態(tài)環(huán)境的珍惜，上升到人們道德要求的最高層次?！疤斓郎桥c“天地人合一并列的生態(tài)倫理思想?！疤斓朗亲匀唤绲淖兓^程和規(guī)律；“生生指產(chǎn)生、出生，一切事物生生不已。老子認(rèn)為，“道是宇宙的根源，它先于天地存在，即“先天地生(?老子?第四十二章)，并以它自身的本性為原那么產(chǎn)生萬物?！暗雷鳛橛钪娴谋倔w，它產(chǎn)生原始混沌之氣，氣分裂為陰陽(生天地)，天地產(chǎn)生萬物，這是道家世界觀的總觀點(diǎn)。儒家也主張“天道生生。?周易?的根本思想是“生生之謂易與“天地之大德曰生(?周易系辭上?)。意思是說，世界萬物生而又生，生生不息，這就是“易，即“日

10、新之謂盛德，生生之謂易。佛教有對生命的關(guān)切與惜生放生的倫理要求。佛教認(rèn)為萬物都有佛性，佛教把珍愛自然、尊重自然看作是佛教徒的天然使命。佛教強(qiáng)調(diào)眾生平等、尊重生命，反對殺生。諸罪當(dāng)中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。佛教提倡慈悲心，防止因果報(bào)應(yīng)。愛惜生命、不殺生和素食是其根本倫理要求。生生不息的生態(tài)循環(huán)與資源合理利用思想古代?逸周書大聚篇?記載了大禹的話：“早春三月，山林不登斧，以成草木之長。夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。戰(zhàn)國時(shí)期的荀況那么把保護(hù)資源和環(huán)境作為治國安邦之策。?齊民要術(shù)?中的“順天時(shí)，量地利，那么用力少而成功多；任情返道，勞而無獲等古訓(xùn)就表達(dá)了合理開發(fā)、循環(huán)利用資源的思想。宋代

11、的程顥把“天理作為其哲學(xué)的最高范疇。他說“天只以生為道，天理即“生，“生是宇宙的本體。也就是說，在生生不息的天道之下，產(chǎn)生天地萬物，人只是天地萬物之一。人只有明白這個(gè)道理才能成為仁者，故“仁者以天地萬物為一體?河南程氏遺書?卷二上，這里的生是不斷運(yùn)動(dòng)與循環(huán)的過程。天地萬物都在運(yùn)動(dòng)中循環(huán)，在循環(huán)中進(jìn)化，這是宇宙的根本規(guī)律。儒家學(xué)者在說“仁時(shí)，把道德范疇擴(kuò)展到自然界。這就是由“仁民到“愛物?？鬃诱f：“斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?？鬃影褌惱硇袨橥茝V到生物，認(rèn)為不以其時(shí)伐樹，或不按規(guī)定打獵是不孝的行為?！岸Y也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順乎鬼神，合于人心，理萬物者也?禮記禮器?。這里的“禮包括了天地

12、人。董仲舒說：“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛?春秋繁露仁義法?，把“仁的范疇擴(kuò)展到了鳥獸魚蟲，這是極為難得的。宋代以后的倫理思想家，不僅把人類的倫理道德看成是人為的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，而且還把其看成是宇宙的本體。他們對“仁的闡述，與先秦儒家相比有重大開展，其中之一是把“仁與整個(gè)宇宙的本質(zhì)和原那么相聯(lián)絡(luò)，把“仁直接解釋為“生，即解釋為一種生命精神和生長之道。朱熹在?仁說?中強(qiáng)調(diào)，天地之心要使萬物生長化育。清代思想家戴震進(jìn)一步提出“生生之德就是仁。道家提出“愛人利物之謂人?莊子天地篇?，把“愛人和“利物作為道德要求，并把兩者結(jié)合起來。用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)語言表達(dá)，就是：人類既要利用生態(tài)資源，又要保持生態(tài)，更新自然資源，到達(dá)永續(xù)利用目的，這才是有道德的。儒家提出“愛人及物，“仁者，愛人之及物也。“仁是愛人，但五谷禽獸之類，皆可以養(yǎng)人，故“愛育之，這是“仁民愛物?？梢?，儒家、道家對待包括人在內(nèi)的自然界的根本態(tài)度是：愛萬物，永續(xù)利用萬物，天地人萬物是一個(gè)有序的整體。參考文獻(xiàn)：1.舒惠國著.生態(tài)環(huán)境與生態(tài)經(jīng)濟(jì).科學(xué)出版社，20012.張家誠著.地理環(huán)