什么是形而上學(xué)

1、形而上學(xué)形而上學(xué)是古希臘哲學(xué)家亞里士多德（Aristotle，公元前384一前322年）的重要的哲學(xué)著作。由呂克昂學(xué)園第十一代繼承人安得洛尼可（鼎盛年約公元前40年）編成。由于在亞里士多德的著作集中，本書(shū)排在有關(guān)物理學(xué)著作的后面，故名為“Metaphysic”，意思是“物理學(xué)之后”。本書(shū)所討論的問(wèn)題基本上都是重要的哲學(xué)問(wèn)題，如存在的根本原因和本原問(wèn)題等。中文譯名“形而上學(xué)”取自易傳中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語(yǔ)，確切地反映了本書(shū)的內(nèi)容。本書(shū)的中文譯本可看：形而上學(xué)。吳壽彭譯，商務(wù)印書(shū)館1983年版。卷四討論了形而上學(xué)的定義。亞里士多德認(rèn)為形而上學(xué)研究的是“作為存在的存在”，考察萬(wàn)物的

2、本原或終極原因。維基百科，自由的百科全書(shū)。形而上學(xué)是一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，通常有兩種含義：指研究超感覺(jué)的、經(jīng)驗(yàn)以外對(duì)象的哲學(xué)；指與辯證法相對(duì)立的、用孤立的靜止的片面的觀點(diǎn)觀察世界的思維方式。馬克思主義哲學(xué)通常在后一種意義上使用它?！靶味蠈W(xué)”一詞原是古希臘羅德島的哲學(xué)教師安德羅尼柯給亞里士多德的一部著作起的名稱，意思是“物理學(xué)之后”。中文譯名“形而上學(xué)”取自易傳中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語(yǔ)。關(guān)于“形而上學(xué)”（2003-1-3015:41）唐君毅先生在他的哲學(xué)概論一書(shū)如此說(shuō)：在西方哲學(xué)中，所謂Metaphysics形而上學(xué)，原為后物理學(xué)之義，可包括Ontology與Cosmology。后物理

3、學(xué)之一名，雖由安德羅利卡斯Andronicus編亞里士多德書(shū)而來(lái)，但其所以將亞氏論第一原理之書(shū)，編次于物理學(xué)后，亦可涵有視此部之學(xué)問(wèn)之討論，乃“自然物之所以為自然物”之進(jìn)一步或上一部的研究之義。此正略同形而上之義。Ontology之語(yǔ)根Onto指“實(shí)有”，Cosmology之語(yǔ)根Cosmos指宇宙。則西方之此諸名之義，正為研究宇宙萬(wàn)有或全體實(shí)在事物共由之道或普遍表現(xiàn)之原理之學(xué)。Metaphysics這個(gè)字是由Meta和physics兩字合成，前者在希臘文是在之后的意思，physics就是物理學(xué)。馬克思主義者喜歡把形上學(xué)和辯證法對(duì)立起來(lái)，然后批評(píng)形上學(xué)如何如何，其實(shí)辯證法唯物論本身就是一套唯物主

4、義的形上學(xué)，因?yàn)樗鼣嘌杂钪孀詈蟮恼鎸?shí)是物質(zhì)。形上學(xué)可以是唯心的也可以是唯物的，也可以都不是，這個(gè)唯心或唯物并不能決定什么。馬克思主義者喜歡把唯心論等同于形上學(xué)，事實(shí)上從古到今，形上學(xué)的思想體系非常繁富，絕對(duì)與唯心論不能等同！形而上學(xué)，一般而言，都是思辨的theorectical，也就是說(shuō)是觀解的，而非實(shí)踐的practical。比如說(shuō)，宇宙的本質(zhì)是水、是原子、是理型一直到萊布尼茲是單子等，或說(shuō)是心靈，或說(shuō)是物質(zhì)等，無(wú)非都是人的思想所產(chǎn)生出來(lái)的思辨的東西，在佛家就叫這種種說(shuō)法為“戲論”，在康德的純粹理性批判里的“二律背反”正好檢驗(yàn)出正題和反題形成對(duì)立（比如說(shuō)正題是：宇宙有開(kāi)始。反題則說(shuō)宇宙沒(méi)有開(kāi)始

5、。與正題對(duì)立。）經(jīng)康德的檢查，四個(gè)背反都是離開(kāi)經(jīng)驗(yàn)系列而作出超經(jīng)驗(yàn)的論斷的結(jié)果。在知識(shí)上顯然是一種假知識(shí)。用現(xiàn)代的分析哲學(xué)去看，甚至是連假的資格都沒(méi)有，只是語(yǔ)言的誤用！康德正因?yàn)榈谝慌袑?duì)形而上學(xué)的檢定，故在第二批判實(shí)踐理性批判里，探尋人類的理性實(shí)踐使用去重建一套形而上學(xué)，這就是道德的形而上學(xué)。理論的核心在自由意志?？上ё杂梢庵驹诳档轮皇且粋€(gè)設(shè)準(zhǔn)，而不像儒家所說(shuō)的是真實(shí)地呈現(xiàn)，所以康德的形而上學(xué)只能是：METAPHYSICSOFMORA而不是MORALMETAPHYSICS跟儒家的想法有差別。一般而言，道家和佛家都是實(shí)踐的形而上學(xué)，與西方主流的theorecticalmetaphysics是不

6、同的，這個(gè)不同很容易了解，因?yàn)槿宓婪鸲际峭ㄟ^(guò)實(shí)踐的進(jìn)路去彰顯宇宙的真實(shí)，而不是透過(guò)思想去掌握這些理論。所以前者是證知，而后者則是思知。基本上要說(shuō)的上面已經(jīng)說(shuō)的很詳盡了,我再補(bǔ)充一點(diǎn).把形而上學(xué)等同于僵硬的教條,這是國(guó)內(nèi)對(duì)形而上學(xué)這個(gè)詞的誤用,雖然這個(gè)誤用很可能是有意為之的.在正經(jīng)的哲學(xué)里邊,沒(méi)有人這么用.形而上學(xué)這個(gè)詞,是日本人井上哲次郎用易經(jīng)的形而上這個(gè)詞加個(gè)學(xué)字來(lái)對(duì)譯西語(yǔ)的metaphysics.哲學(xué)這個(gè)詞包括比較廣.古希臘的時(shí)候,數(shù)學(xué)物理學(xué)都可以包括在哲學(xué)里邊去.文藝復(fù)興以后,經(jīng)驗(yàn)性的科學(xué)從哲學(xué)分離出去,哲學(xué)仍然包括本體論（世界的本質(zhì)是什么）,認(rèn)識(shí)論（人怎么認(rèn)識(shí)世界,意識(shí)跟對(duì)象孰先孰后）

7、,倫理學(xué),美學(xué)等等.形而上學(xué)多指本體論,有時(shí)候也成了哲學(xué)的代稱.形而下就是有形體、可視可聞、總之可以具體經(jīng)驗(yàn)的東西.相對(duì)著,形而上就是不可視不可聞、沒(méi)有具體形體的、也就是不可以經(jīng)驗(yàn)的東西.所以,形而上學(xué)就是關(guān)與超越經(jīng)驗(yàn)的事物的學(xué)問(wèn).比如,世界的本質(zhì)是什么?等等.我們都不能站到一個(gè)造物主的立場(chǎng)上去判斷.我這么說(shuō),有人就講了:你怎么知道有造物主?造物主是精神的是物質(zhì)的,有人格沒(méi)有?造物主又是誰(shuí)造的呢?那么,對(duì)這些超越經(jīng)驗(yàn)的東西,怎么研究呢?以前有兩種方法:一是,有個(gè)預(yù)言家,告訴你他受到了上帝的啟示,世界是如此如此,這般這般的.你不能跟他理論,因?yàn)樗膊桓憷碚?因?yàn)槟闶侨?你有你的局限.他是受了神

8、啟的,你肯定是錯(cuò)的.這種方法,是宗教的方法.每個(gè)民族都有自己的宗教,來(lái)解釋那些人不能經(jīng)驗(yàn),不能解釋,或尚未經(jīng)驗(yàn)的事情.還有一種方法,就是用人的理性,邏輯,思辨,去想.從已知的去推未知的.這種方法,叫做形而上學(xué)的方法.亞里士多德的物理學(xué),是能夠用經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)的學(xué)問(wèn).但是我們對(duì)次不能滿足.因?yàn)槲覀儠?huì)想:經(jīng)驗(yàn)?zāi)茏C實(shí)的東西只是物質(zhì)的表面、是表象.物質(zhì)背后肯定還有一個(gè)最根本的原理,來(lái)說(shuō)明為什么同樣的原子分子卻能出現(xiàn)這么多的變化.同樣的細(xì)胞變成的人怎么有的天天上網(wǎng),有的分秒必爭(zhēng)的掙錢(qián)?亞里士多德把他自己的關(guān)與世界本質(zhì)的想法放在了物理學(xué)之后,meta-physics,就是形而上學(xué).形而上學(xué)怎么思考問(wèn)題呢?我打

9、個(gè)很不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)嗌倌苷f(shuō)明形而上學(xué)研究的性質(zhì)的比方:某個(gè)哲學(xué)家看到世界千變?nèi)f化,此長(zhǎng)彼消,而且在他眼里很不完美.他就設(shè)想一定有一個(gè)更完美的、永恒的世界.我們的現(xiàn)實(shí)世界只是這個(gè)理念世界的模仿,而且是拙劣的模仿.他看到人生老病死,且人性各異.他就設(shè)想在那個(gè)理念的世界里,一定有一個(gè)人的原型:包涵了我們世界里人的各種變化的原型.我們每個(gè)人只是這個(gè)原型的一個(gè)不同的、但是低了一級(jí)的模仿,imitation.在康德看來(lái),以前的形而上學(xué)很多都是語(yǔ)言和邏輯的誤用,所以康德要為哲學(xué)澄清語(yǔ)言,建立一個(gè)嚴(yán)密的思惟邏輯.所以康德的書(shū)叫純粹理性批判.但是這個(gè)批判沒(méi)有終結(jié).隨著現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)的發(fā)展發(fā)達(dá),科學(xué)家們逐漸認(rèn)識(shí)到以前的對(duì)

10、世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的形而上學(xué),大都靠不住.沒(méi)有科學(xué)實(shí)證的形而上學(xué),只能是你這么說(shuō)可以,我那么說(shuō)也可以的,高級(jí)的高度抽象的智力游戲.佛來(lái)格,羅素,維特根斯坦等哲學(xué)家批判以前的形而上學(xué)是語(yǔ)言的誤用,語(yǔ)言游戲,要建立一個(gè)科學(xué)的能夠客觀描述世界的邏輯語(yǔ)言體系.十,邏輯實(shí)證主義者們企圖建立一個(gè)科學(xué)方法的模式,用來(lái)正確的準(zhǔn)確的,客觀的描述世界.但是隨著科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展,最后大家發(fā)現(xiàn),科學(xué)不可能做到真正的客觀.任何一個(gè)客觀的實(shí)驗(yàn)以前,都有一個(gè)預(yù)先的不客觀的假設(shè),而假設(shè)的提出（為什么是這個(gè)假設(shè)而不是那個(gè)假設(shè)）,不可能做到完全的客觀.十一,結(jié)果是,人,總是要形而上學(xué)的.很久沒(méi)看哲學(xué)書(shū)了,難免有錯(cuò),請(qǐng)指正.關(guān)與形而上學(xué)

11、的譯名日本中國(guó)孰先孰后,在網(wǎng)上查得一篇,摘出相應(yīng)部分如下:與日制漢字新詞入華相同時(shí)，中國(guó)學(xué)人也在從事創(chuàng)制譯介西學(xué)術(shù)語(yǔ)新詞匯的工作。如以“理學(xué)”、“性理學(xué)”譯哲學(xué)，“玄學(xué)”譯形而上學(xué)，“格致學(xué)”譯自然科學(xué)、科學(xué)，“計(jì)財(cái)學(xué)”、“平準(zhǔn)學(xué)”譯經(jīng)濟(jì)學(xué)，“名學(xué)”譯邏輯學(xué)，“群學(xué)”譯社會(huì)學(xué)，等等。而日制漢字新詞此時(shí)一般都經(jīng)過(guò)幾十年選擇、錘煉，趨于定型，入華后往往取代尚處游移狀態(tài)的中國(guó)自制譯詞。如“哲學(xué)”取代“理學(xué)”，“形而上學(xué)”取代“玄學(xué)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)”取代“計(jì)財(cái)學(xué)”，“邏輯學(xué)”取代“名學(xué)”，“社會(huì)學(xué)”取代“群學(xué)”，“科學(xué)”取代“格致學(xué)”。還有一些中國(guó)人音譯的西洋術(shù)語(yǔ)，也被日制漢字意譯詞所代替，如“葛郎瑪”改

12、為“文法”，“賽因斯”改為“科學(xué)”，“德謨克拉西”改為“民主”，“德律風(fēng)”改為“電話”，等等。摘自馮天瑜、鄧新華中、日、西語(yǔ)匯互動(dòng)與近代新術(shù)語(yǔ)形成，全文網(wǎng)址如下：HYPERLINK /sklweb/magaz/sklweb/magaz.2F1750?OpenDocument來(lái)談?wù)劚容^哲學(xué).形而上學(xué)簡(jiǎn)而言之，就是從已知，通過(guò)精確的概念、嚴(yán)密的邏輯等理性思辨的手段，來(lái)推理岀世界的本質(zhì)等未知的事物.其所以如此，是西方文化，從希臘時(shí)代，便存在對(duì)人類”理性”的崇拜，以為理性的力量無(wú)限之大.中國(guó)的思想里,理性”似乎沒(méi)有這么尊顯的地位，邏輯學(xué)的不發(fā)達(dá)乃一明證.有些說(shuō)”理的東西,大多是后來(lái)通過(guò)佛教的東漸從印度

13、傳來(lái).禪宗,這一佛教的中國(guó)變種，摒棄了佛教里說(shuō)理的部分，認(rèn)為對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)中，語(yǔ)言（人的理性的表象）的辯理只會(huì)帶來(lái)迷茫.完全依賴感性的”悟,即主張完全從生活的細(xì)節(jié)里認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)，通過(guò)感性飛躍”到對(duì)世界本質(zhì)的把握.就是說(shuō)，西方的形而上學(xué)方法論，是從已知，通過(guò)理性思辨，一步一步推理，達(dá)到對(duì)世界本質(zhì)的把握.東方的，中國(guó)的禪宗的”悟,是從已知，通過(guò)感性，飛躍到對(duì)世界的本質(zhì)的把握.從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初葉，德國(guó)的佛萊格，英國(guó)的羅素、維特根斯坦（本來(lái)是奧地利人、后來(lái)師從羅素，德國(guó)吞并奧地利后入英國(guó)籍）等開(kāi)創(chuàng)的英美分析哲學(xué)流派，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言邏輯的分析，發(fā)現(xiàn)以前的形而上學(xué)方法，大都源于錯(cuò)誤的邏輯、語(yǔ)言的錯(cuò)誤

14、使用.在他們猛烈的批判下，幾千年來(lái)建立起的形而上學(xué)世界觀的大廈,嘩啦啦地倒塌了.分析哲學(xué)家們認(rèn)識(shí)到了人類理性的局限，只好放棄對(duì)世界本質(zhì)的追求，對(duì)之存疑而不論.天才哲學(xué)家維特根斯坦在邏輯哲學(xué)論的結(jié)尾有這么一句名言：對(duì)于不可說(shuō)的東西我們必須保持沉默.對(duì)世界的本質(zhì)”保持沉默,成了禪宗與維特根斯坦的共同點(diǎn).二者都認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的局限和誤區(qū)放棄了通過(guò)語(yǔ)言追求世界本質(zhì)的努力.不過(guò)禪宗仍然訴諸于人的心有靈犀,而分析哲學(xué)則對(duì)此存而不論，專心去討論語(yǔ)言本身的問(wèn)題了.ChLIU:Billy先生一下子把一個(gè)哲學(xué)系的博士論文題目導(dǎo)入bbs里，讓大家各抒己見(jiàn)，可說(shuō)是善于引發(fā)討論。我只能就他提岀的論題略說(shuō)一二。首先，西方形而

15、上學(xué)的性格誠(chéng)如Billy先生所說(shuō)的是通過(guò)人類理性的思辨能力去掌握宇宙的本質(zhì)。這種主體與客體之間的關(guān)系，存在著很清晰的二元對(duì)立的特征，并且主客之間的鴻溝似乎不易消除。從希臘的泰勒斯開(kāi)始，人對(duì)宇宙的本質(zhì)的掌握便形成了各種不同的說(shuō)法，一直到康德才打破這種純思辨的進(jìn)路的局限。到了近代佛萊格，羅素、摩爾、維特根斯坦等邏輯學(xué)家、語(yǔ)言哲學(xué)家才真正指岀人類的思想離不開(kāi)思維的邏輯與語(yǔ)言。語(yǔ)言在分析哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展下，更指出傳統(tǒng)西方形上學(xué)的種種論斷只具備語(yǔ)言的表情功能，而非敘事功能，后者具有認(rèn)知意義，而前者則只有情緒意義！形上學(xué)一下子就變成有點(diǎn)像讓人讀不懂的現(xiàn)代詩(shī)，只是語(yǔ)言的誤用。以維特根斯坦前期的學(xué)說(shuō)言，他是主

16、張語(yǔ)言與實(shí)在是一一對(duì)應(yīng)的，即是說(shuō)，凡可說(shuō)的范圍里（現(xiàn)實(shí)世界的thecase,statesofaffairs），我們都可以用語(yǔ)言清楚地表述出來(lái)。至于他的Tractatus一書(shū)出名的第七個(gè)命題說(shuō)：“凡我們所不能說(shuō)者，我們必須在沉默中略過(guò)”（Whatwecannotspeakaboutwemustpassoverinsilence.）。表面看起來(lái)很有一點(diǎn)兒道家、禪宗的意味，而事實(shí)上他仍只是邏輯的神秘主義。主要的是他消極地劃定了一個(gè)非語(yǔ)言所及的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域也僅僅是邏輯地可能的領(lǐng)域而已。（維特根斯坦在他晚期的PhilosophicalInvestigation里，則以文字語(yǔ)言的意義，唯當(dāng)在人實(shí)際之用法中了解，而極反對(duì)他早期在Tractatus的說(shuō)法。）禪宗與中國(guó)的儒道與佛三教（禪宗自稱是教外別轉(zhuǎn)?。┮粯?，都不是用思辨的方式去掌握“真實(shí)”，所以不存在主體客體的對(duì)立、心與物的對(duì)立。并且認(rèn)為主客為一、心外無(wú)物。尤其是六祖慧能所開(kāi)的以“無(wú)念、無(wú)住為功夫，以無(wú)相為體”的法系，發(fā)展到后來(lái)更是與日常生活中即事而真，當(dāng)下即是，既不須