中醫(yī)心理學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)的結(jié)合

1、中醫(yī)心理學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)的結(jié)合中醫(yī)心理學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)的結(jié)合中醫(yī)心理學(xué)是用中醫(yī)理論和理論研究人的心理活動規(guī)律及心理因素在人體疾病的發(fā)生、開展、診斷、治療過程中的作用及其規(guī)律的一論文聯(lián)盟.Ll.門學(xué)科。而現(xiàn)代心理學(xué)是對人的社會心理學(xué)和社會行為規(guī)律進展系統(tǒng)研究的科學(xué)。這兩門科學(xué)都是對同一個人的心理所做研究的科學(xué)，是對人的心理不同側(cè)面研究的，而人的心理是一個整體的，所以這兩門科學(xué)是可以結(jié)合的。1中醫(yī)心理學(xué)的特點中醫(yī)心理學(xué)是中醫(yī)理論體系的重要組成局部。中醫(yī)學(xué)的突出特點是整體觀念和辨證論治，它把人體看成一個有機的整體，強調(diào)形與神的統(tǒng)一性，人與自然環(huán)境、社會環(huán)境的內(nèi)外統(tǒng)一性，因此完好、活體、動態(tài)地對待具有情感

2、思維的人及其疾病的反響狀態(tài)，所以重視心理因素在疾病的發(fā)生、開展過程中的作用。中醫(yī)理論體系中蘊涵著豐富的心理學(xué)思想，這些心理學(xué)思想貫穿了中醫(yī)的整體觀思想，突出表達了人的精神、意識、思維活動是建立在臟腑功能根底之上的；同時人的心理活動有個體差異性，必然受到自然環(huán)境和社會環(huán)境的影響。因此，中醫(yī)心理學(xué)是從中醫(yī)學(xué)這個母體中分化出來的學(xué)科。中醫(yī)心理學(xué)既不同于傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)，也不同于現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)心理學(xué)，并有異于中國古代的中醫(yī)心理學(xué)思想。它是在當(dāng)今多學(xué)科研究中醫(yī)學(xué)過程中所形成的，以中醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，并與現(xiàn)代心理學(xué)互相浸透、互相穿插形成的一門新興的邊緣學(xué)科。2中醫(yī)心理學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)結(jié)合的不同?黃帝內(nèi)經(jīng)?建立的年代社

3、會極端落后，人們尚處于原始社會，人們不可能看到社會的開展趨勢以及社會開展的如今狀況，對人的意識也只能從原始功能方面進展闡述；中醫(yī)心理學(xué)是以心理的整體功能為主闡述人的心理的，講的是人的先天功能，而先天功能是人的自然本質(zhì)，但是沒有結(jié)合到人的社會本質(zhì)，沒有闡述到人在社會中的心理及行為。人是社會整體的組成局部，自從人的產(chǎn)生，人就不再是自然的人。因此中醫(yī)心理學(xué)應(yīng)該從所存在的社會條件下闡述人的心理以及意識、行為等，構(gòu)建完好的人的心理行為形式，建立完善的現(xiàn)代中醫(yī)心理學(xué)；這樣中醫(yī)心理學(xué)有較大的適用范圍，更能適應(yīng)社會中的人的心理和行為，指導(dǎo)社會中的人的心理安康。否那么中醫(yī)心理學(xué)僅僅是一門不能適用社會需要的學(xué)問。

4、現(xiàn)代心理學(xué)是從人的大腦的詳細構(gòu)造為生理根底闡述，闡述了人在社會中各種行為性格等，這是人的后天功能，對人們的各種行為意識均有科學(xué)的描繪，對人類心理安康有很大的指導(dǎo)作用。但是現(xiàn)代心理學(xué)沒有與人的整體功能結(jié)合在一起，沒有指出人的根本的社會本質(zhì)，所以也是有非常大的缺陷的。結(jié)合的可能性和必要性：人的各種語言、行為以及意識思維等都是在人的元神的支配下進展的，元神是最根本的自我。而心理的進展是在社會背景條件下的，一切心理行為都有社會背景的，社會背景形成了人的心理參照模塊、人格參照形式，人格參照形式下的元神系統(tǒng)構(gòu)成了人的社會自我，心理的行為是在元神的支配下通過心理模塊進展的，以此結(jié)合這中醫(yī)心理學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)，

5、可以從根本上解決人的心理問題。佛學(xué)對人的心性理論有深化認識，但是借鑒之前必須徹底拋棄佛學(xué)所具有的唯心思想，心性理論中性與元神相關(guān)，而心與元神、元神支配下形成的人格參照形式有關(guān)。3中醫(yī)心理學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)結(jié)合的關(guān)鍵點心理的本體是人的元神，元神是由心(為主)之氣升華而產(chǎn)生，與其它四臟之氣升華合而生之。在元神的支派下產(chǎn)生各臟腑器官局部之神，在腎為志，在脾為意，在肺為魄，在肝為魂，在心為神。元神居于腦，是神的功能的綜合的集中表現(xiàn)。識神是元神的活動過程和內(nèi)容，是元神的功能表現(xiàn)。元神的功能：元神的功能可以分承受信息，加工、儲存、提取信息，發(fā)放信息3個方面。人出生時意識是白凈的，但是在人從出生開始，人就在不斷

6、承受信息，在一定社會文化背景下不斷學(xué)習(xí)，不斷加堅信息，積累信息，使元神中的信息不斷強化與激活而得到強化，最終形成了比較固定的人格參照形式。這個參照形式一旦形成，就形成了新進入的信息的文化背景，形成了人各種意識、行為的模板，形成了特定的性格參照形式。人的性格形式是在元神支配下形成的，但是性格形式一旦形成就對人的元神、人的生理發(fā)生作用，形成了人的后天行為的文化背景和形式。人的性格形式與人的后天社會文化環(huán)境有很大關(guān)系，它也不是固定不變的。4中醫(yī)心理學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)是功能與應(yīng)用的結(jié)合元神是人的整體功能，人的五臟情志、七情等都是人的元神功能的一個方面，但是這些情志的發(fā)生必然受到人的性格形式的影響，性格形式

7、又決定了情志的發(fā)生形式。中醫(yī)心理學(xué)僅僅闡述了人的心理的功能方面，對于功能的應(yīng)用沒有認識到?，F(xiàn)代心理學(xué)講述了心理發(fā)生形式的后來的發(fā)生以及結(jié)果，是人的功能的應(yīng)用，沒有認識到人的功能及其根本。所以中醫(yī)心理學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)都是不是完全的，各講述了人心理的一個方面，結(jié)合起來才是真正的人的心理整體過程。5人格參照形式與七情病人格參照形式是元神功能的調(diào)節(jié)方式，它影響和調(diào)節(jié)元神功能的發(fā)揮，在統(tǒng)一中構(gòu)成了人的心理整體。在后天生活中，由于人承受了外在信息的影響，元神行使了它的功能，假設(shè)人格參照形式不能承受這種信息，而內(nèi)化缺乏，這就在人格參照形式中形成了滯點，這個滯點構(gòu)成了新的人格參照形式，滯點在以后的生活中可能不斷擴大，以致影響了元神的功能，這就是情志病，甚那么造成抑郁病或者精神玻與五臟對應(yīng)，五臟是模塊化的，由對應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)模塊構(gòu)成，同理人格參照系統(tǒng)也由相應(yīng)的心理模塊構(gòu)成。心身相合，不但是元神，而且也包括人格參照形式。所以，意識上的情緒處理不好，形成人