【文學(xué)研究】動(dòng)畫編劇1-1模版課件

1、動(dòng)畫編劇動(dòng)畫劇本的本性和主題 動(dòng)畫劇本的本性 劇本劇本，一劇之本。 李漁（根本，根源，主要，中心） 好的劇本，并非光有文采，讀起來(lái)感人，而是要演出來(lái)感人。一劇之本現(xiàn)在，人們已普遍認(rèn)定，居然所有的藝術(shù)形式甚至包括沒有語(yǔ)言、臺(tái)詞的舞劇、雜技都有文學(xué)臺(tái)本，那么，無(wú)論對(duì)哪個(gè)藝術(shù)門類，文學(xué)臺(tái)本都必須作為決定作品質(zhì)量的基礎(chǔ)黑澤名：一部影片的命運(yùn)幾乎要由劇本來(lái)決定一劇之本的深刻內(nèi)涵動(dòng)畫是畫出來(lái)的，著重的是美術(shù)上的風(fēng)格，劇本還有這么重要么？形式與技巧主要是給眼睛以愉悅，而那些感動(dòng)和震撼人們心靈的，只能是內(nèi)容和思想.俄羅斯 佩特羅夫 老人與海 英國(guó) 阿達(dá)曼超級(jí)無(wú)敵掌門狗這種對(duì)主題的深度挖掘是不是應(yīng)當(dāng)歸功于劇本呢

2、？盡管有時(shí)候，編劇就是導(dǎo)演本人，甚至，他只寫了幾百個(gè)字的提綱，但是他心中的劇本還是十分完善的。 1989平衡文學(xué)劇本是動(dòng)畫片拍攝的基礎(chǔ)1已確立主題、結(jié)構(gòu)、人物、主線、沖突、場(chǎng)景等影片主要元素。2已初步為銀幕形象打下基礎(chǔ)（盡管只是初坯，并且不是可視形象）。3專為動(dòng)畫片寫的劇本，已考慮到動(dòng)畫片特性（能最大限度發(fā)揮動(dòng)畫片特長(zhǎng)）黑澤明說(shuō)：“抓住一個(gè)好的劇本是導(dǎo)演藝術(shù)的第一步?！痹賱?chuàng)作？二度創(chuàng)作？有人用這樣的話來(lái)比喻：劇本是編劇講一遍故事，而在拍攝的時(shí)候，是導(dǎo)演講故事。雖然編劇使用的文學(xué)語(yǔ)言與導(dǎo)演使用的鏡頭語(yǔ)言，性質(zhì)完全不同，但一個(gè)好的，充滿畫面感并用蒙太奇思維來(lái)結(jié)構(gòu)影片的文學(xué)劇本，與導(dǎo)演的分鏡頭劇本，

3、在大的方面是十分接近的，無(wú)需另起爐灶。導(dǎo)演再創(chuàng)作電影是銀幕藝術(shù)，一定程度上是“導(dǎo)演的藝術(shù)”動(dòng)畫片作為影視藝術(shù)，并不限于文學(xué)手段，還有許多其他藝術(shù)手段，如畫面，聲音、表演、蒙太奇、攝影、色彩動(dòng)畫導(dǎo)演拿到劇本以后，首要的工作便是用電影的眼光重新審視和改造文學(xué)劇本，并按畫面和聲音蒙太奇的要求分鏡頭。先是文字分鏡頭，然后親自與美術(shù)設(shè)計(jì)一道，繪制畫面分鏡頭。一劇之本定論關(guān)于“一劇之本的概念，我們是否要作一些修正了呢？動(dòng)畫片的“一劇之本”，并非單指文學(xué)劇本，而是包括文學(xué)劇本和導(dǎo)演分鏡頭臺(tái)本。動(dòng)畫劇本和流行文化動(dòng)漫與動(dòng)畫片，是流行文化的主力軍之一。流行文化促成動(dòng)漫與動(dòng)畫片的繁榮，動(dòng)漫與動(dòng)畫片又將流行的浪花搗

4、騰的波濤翻騰動(dòng)畫編劇責(zé)任作為動(dòng)畫編劇身份一方面，作為普通人享受生活，另一方面你得跳出自己個(gè)人得生活圈子，在更高處對(duì)人類的生活包括流行文化進(jìn)行思考和反思動(dòng)畫編劇一樣要有藝術(shù)家的良知和社會(huì)責(zé)任感。動(dòng)畫劇作注意幾點(diǎn)1提防新的公式化2民族性 越有民族性，就越有世界性。 民族特色木村忠夫：中國(guó)動(dòng)漫與日本動(dòng)漫相比，很難說(shuō)哪個(gè)好哪個(gè)不好，但是只要是有自己民族特色的都是最美的。 從傳統(tǒng)文化中汲取民族情感，民族凝聚力以及民族特征，從而體現(xiàn)出新時(shí)代的民族精神。動(dòng)畫劇本的創(chuàng)造性思維玄奘西游1辨機(jī)大唐西域記書名：大唐西域記 、玄奘口述，辯機(jī)記錄整理。玄奘獨(dú)自一人赴天竺取經(jīng)，歷盡艱難險(xiǎn)阻，穿行130余國(guó)，17年后方返長(zhǎng)

5、安，取回佛經(jīng)656部。但玄奘和辯機(jī)都是老實(shí)人。大唐西域記只忠實(shí)地記載沿途各國(guó)地理、經(jīng)濟(jì)人文、政治概況，雖也涉及些神話故事，卻都聲明是聽當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)。2大唐大慈恩寺三藏法師傳慧立無(wú)疑是個(gè)無(wú)師自通的“動(dòng)畫編劇”。1他首先改變拍攝（敘述）角度，將全方位純客觀鏡頭，改為緊隨師父行蹤的跟拍。由于大部分鏡頭都落在玄奘身上，主角地位便大大突出。2為了使“戲”更集中，原先道聽途說(shuō)的神話故事，不僅進(jìn)行加工使之愈加奇詭，更變成了玄奘自己的親歷。3對(duì)角色進(jìn)行神化細(xì)致的刻畫渲染 例如關(guān)于胡人石盤陀。先表現(xiàn)石盤陀投奔玄奘，一次次送上“餅果”，信誓旦旦要拜師，“送師過(guò)五烽?！?后插人神秘老胡人用“老赤瘦馬”強(qiáng)行交換玄奘的壯

6、馬，玄奘記起（閃回）在長(zhǎng)安時(shí)曾有術(shù)人占卜預(yù)言過(guò)換馬的事，不得不答應(yīng)（制造一個(gè)懸念）。到上路，石盤陀逢水砍樹搭橋，賣力得很，玄奘十分高興（欲抑先揚(yáng)）。但到半夜，石盤陀拔刀悄悄走近玄奘，“未到十步許又回，不知何意”（不立即下刀，露而又止，使懸念更強(qiáng)）。玄奘“疑有異心，即起誦經(jīng)念觀音”。（沖突雙方都在準(zhǔn)備）。天亮后，石盤陀果然聲明不愿意再向前走，并“露刃張弓”威脅玄奘向后轉(zhuǎn)（高潮到來(lái)）?；哿⑦€在書中添加許多生活化的細(xì)節(jié)。 如玄奘來(lái)到一處異國(guó)寺外，立即有三名漢人和尚顧不上穿好衣服，赤著腳便奔出來(lái)與他抱頭痛哭，連話也說(shuō)不出。因?yàn)閿?shù)十年來(lái)第一次見到家鄉(xiāng)來(lái)的人。這些細(xì)節(jié)大大加強(qiáng)了“動(dòng)畫片”的可看性。寫作初衷從藝術(shù)的角度看，由大唐西域記到三藏法師傳，顯然有一個(gè)飛躍。3旅伴產(chǎn)生人們?nèi)栽诓煌５臐?rùn)色與加工仍在創(chuàng)新故事越來(lái)越神奇，離真人真事越來(lái)越遠(yuǎn)，離藝術(shù)卻是越來(lái)越近了。安排伴侶，對(duì)故事大有好處。 許多情節(jié)可以充分展開，許多內(nèi)心活動(dòng)可以通過(guò)對(duì)白表現(xiàn)出來(lái)。 外部沖突，內(nèi)部沖突。4西游記吳承恩亦步亦趨的照單全收是沒有意義的。那只是從一種藝術(shù)形式簡(jiǎn)單的平行移植到另一種藝術(shù)形式。變，使它青春常在。創(chuàng)新，使它魅力永存。古今中外，真正受人推崇的永遠(yuǎn)是別具一格的獨(dú)創(chuàng)藝術(shù)性。動(dòng)畫劇本創(chuàng)作，既不能重復(fù)別人，也不能重復(fù)自己，沒有新意的