辨別偽書意義修改后

1、辨別偽書的意義1辨?zhèn)问且磺袀鹘y(tǒng)文化研究的基礎。時間概念、空間概念、個體概念這三者之間的不斷變化就構成了歷史文化發(fā)展的基本鏈條。這三者的規(guī)定性也就成了歷史文化研究的三要素。偽書所模糊的正是其真實的時間年代、個體作者，而某一特定的個體同時就具有了時間和空間的意義。2對于古典文獻的辨?zhèn)喂ぷ髟跉v史文化研究中的重要作用，古今許多學術大家都有切身體會，如清代辨?zhèn)蚊乙﹄H恒古今偽書考有云： 造偽書者，古今代出其人，故偽書滋多于世。學者于此，真?zhèn)文?，而尚可謂之讀書乎？是必取而明辨之，此讀書第一義也。3梁啟超在古書真?zhèn)渭捌淠甏袑Ρ鎮(zhèn)蔚膶W術意義也有深刻的論述： 因為有許多偽書，足令從事研究的人擾亂困惑，許多好

2、古深思之士，往往為偽書所誤。研究的基礎先不穩(wěn)固，往后的推論結論更不用說了幾千年來，許多學問都在模糊影響之中，不能得忠實的科學根據(jù)，固然旁的另有關系，而為偽書所誤，實為最大原因。所以要先講辨?zhèn)渭翱甲C年代之必要。4 郭沫若先生在十批判書中也有精辟的論述： 無論作任何研究，材料的鑒別，是最必要的基礎階段。材料不夠，固然大成問題；而材料的真?zhèn)位驎r代性如未規(guī)定清楚，那比缺乏材料還更加危險。因為材料缺乏，頂多得不出結論而已；而材料不正確，便會得出錯誤結論。這樣的結論，比沒有更要有害。5前人對古書辯偽在學術研究中的重要意義多有論述，今概括起來大致有四點：一是，不辨古籍之真?zhèn)?就無法確定文獻的價值。一部古書，

3、只有對其作者明確、成書時代肯定、書中是否有附益并得以認知的情況下，才能正確地評定其價值。6如尉繚子一書，在過去相當長的時間里人們對它不甚了解，因而懷疑它是偽書，清人更深加指責其是“后人雜取茍以成書而已”，姚際恒斥其教人濫殺無辜，甚至主張“必焚其書然后可也”，錢穆也譏其開首即模仿孟子見梁惠王之問答，他們都認為此書沒有什么學術價值。7其實，今傳本尉繚子是一部比較可信的書，書中紀錄的尉繚子向梁惠王獻言時的身份、語句及引述吳起的言行都與歷史真實相符，特別是書中保留了“世將”等后世不用的語辭，所以，其中史料不會晚至秦并六國，將此書成書定于魏襄王時期的尉繚，當無問題。山東銀雀山漢墓出土的尉繚子更證明了該書

4、的價值。8由此可見，古書辨?zhèn)沃卦凇扒笳妗?，以確定古書真實的學術價值。二是，不辨真?zhèn)危瑹o益于古籍的整理。流傳下來的古代文獻不經過整理往往無法卒讀，其中真?zhèn)位祀s，而深層的古籍整理工作是多種歷史文化知識的綜合運用，古籍辨?zhèn)蝿t尤為要務。9首先，是在古書整理之前，必須明辨其真?zhèn)渭捌淠甏?，然后務使真者得其用，偽者另有所歸，方能言及其他問題。其次，是即便是真書，其中又大都夾雜著某些偽文偽篇，不辨其真?zhèn)螌⒋蟠笥绊懝艜淼膬r值。如西漢劉向等在整理晏子時，把收集到的晏子定為8篇215章，8篇又分為三類：10(1)符合“六經之義”者列為前6篇；(2)將“文辭頗異”“又有重復”者歸為1篇。(3)將“疑后世辯士所為”

5、“似非晏子言”者歸為1篇。這就將其真?zhèn)螀^(qū)分開來，揭示了文獻的不同時代和價值。又如唐圭璋先生的全宋詞初版中尚有一定的偽篇，后再版時重加整理考辨，將其中的偽篇剔除，或重新確定作者歸屬。11三是，不辨真?zhèn)?，無法編纂史書。史書的編纂必須是“信史”，這就要求史家具有“不虛美，不隱惡”的史德，此外還要具備考辨史料真?zhèn)蔚哪芰Α?古代古籍浩如煙海，魚龍混雜，在編撰史書時，如果不加以鑒別，那么必然會導致歷史進化系統(tǒng)的紊亂，社會背景混淆，事實顛倒，嚴重的會對政治產生不好的影響。12如： 清代馬骕繹史，里面講遠古的事跡很多，材料亦搜得異常豐富。假使馬骕所根據(jù)那些無窮的資料，全是真的，那么，中國在開天辟地的盤古時代，

6、業(yè)已有文明的曙光。下至天皇、地皇、人皇、伏羲、神農、軒轅，典章文物，燦然大備，衣服器物，應有盡有，文化極其發(fā)達。而先認為最可靠的漢書藝文志，里面載神農、黃帝的著作，也不知真假。如果那些書是真的，則中國文明與世界文明的進化原則，剛剛相反，所謂黃金時代，其他國家在近世，我國則在遠古。這便把歷史進化系統(tǒng)全給擾亂了。13 另外本無其事，偽托偉大人物以對政治產生影響 譬如孔子誅少正卯，孔子家語言之甚詳。以前的著作及周秦諸子，亦有一部分講這件事，稱孔子與少正卯同時招生講學，孔子的學生，都跑到少正卯那兒去了，孔子生氣，得政后第三天，就把少正卯捉來殺了。在春秋時代，殺一貴族很不容易?？鬃邮谴蠓?，少正卯是大夫，

7、不太可信。 而那個時代前后三事，完全一樣。最早是齊太公殺華士，其次是鄭子產殺鄧析，最后才是魯孔子誅少正卯。都是執(zhí)政后三天殺人，這是戰(zhàn)國末年的法家依附孔子，捏造事實。用孔子來為自己的行為找借口，當自己的護身符。這不僅使事情的真相紊亂，嚴重的會對政治產生不好的影響。 中國文獻學概要 劉青松著14史記之所以成為影響最為深遠的歷史名著，與司馬遷對史料所做“載籍極博，猶考信于六藝”的大量考信工作是分不開的。其考信工作以“六藝”為取設標準，這是個體無法完全超越的歷史局限，但他求真、信實、存疑的史學思想和方法彌補其歷史局限可能造成的某些不足，例如，他對遠古的傳說材料，總是感嘆一聲：“尚矣!”“吾不知已！”“

8、不可記已!”以極其認真的態(tài)度核證傳說的真?zhèn)涡女悺?5四是，不辨真?zhèn)?，無法認識學術源流。古書其實與學術源流的關系最為密切。如果不能辨別古典文獻的成書年代、作者是否為假托、內容是否為偽造，整個學術研究就無法實現(xiàn)“辨章學術，考鏡源流”，造成學術發(fā)展歷史的錯亂。（一）關于年代的考證如老子一書，根據(jù)傳統(tǒng)的說法，老聃是孔子的前輩，其人其書在孔子之前，所以，胡適中國古代哲學史及大多學者都先述老子及先秦道家思想，再述孔子及儒家學派；16而馮友蘭篤信老子成書于戰(zhàn)國之際，他的中國哲學史便將老子排列于孔墨之后。 （二）內容的辨?zhèn)螌ρ芯繉W術源流的影響。 如果不對文獻內容進行鑒別和考證，常常會導致學術源流的混淆。如： 六朝隋唐以后道教與佛教爭風，故意造出許多假書，為自己裝門面。一面又抬出老子，作為教主，尊稱之 “太上老君”。又說老聃除作老子以外，還作了許多書，其中有一部叫老子化胡經，尤為荒誕，現(xiàn)尚存道藏中。因為史記有老子西出函谷的話，后人附會起來，說他到印度傳教去了，教出來的弟子，就是釋迦牟尼，印度的佛教之所以發(fā)生，是沾了中國人的光的。老子與釋迦牟