論語學而篇通用通用課件

1、論語 綜述論語，從字面意思上說就是語言的論纂，用現(xiàn)代漢語說，就是語錄，是孔子弟子及其后學對孔子言行的追記，也有一些是對孔子弟子言行的記錄。 這樣一本言行錄，篇幅也不大，不過二十篇，一萬一千余字，卻在中國歷史上產(chǎn)生過極為深遠的影響.論語的出現(xiàn)標志著中國私人著書的開始。在先秦時期，作為一個顯要學派的創(chuàng)始人的言行錄，它有著相當廣泛的讀者。秦始皇焚書坑儒，論語也在禁焚之列。但入漢以后，儒學及其典籍卻獲得統(tǒng)治者的青睞，特別是漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)后，論語列入學官，被視為“五經(jīng)之管轄，六藝之喉衿”，（趙歧孟子題辭），地位日益尊顯，元延佑年間，以四書開科取士，論語文句更是“自學子束發(fā)誦讀，至于天下推施奉行

2、”（康有為論語注），成為懸諸日月而不刊的金科玉律。 這種狀況直到五四新文化運動后，才有所改變。五四新文化運動的一個重要內(nèi)容，就是猛力抨擊孔子和儒學。陳獨秀認為儒家思想與民主和科學是格格不入的，“儒者三綱之說”實際上是一種“奴隸道德”。胡適、魯迅、吳虞等人也猛力抨擊儒家的孝道、貞節(jié)觀念，提出要“打倒孔家店”，“正因為二千年吃人的封建禮教法制都掛著孔丘的招牌，故這塊孔丘的招牌無論是老店，是冒牌不能不拿下，槌碎，燒去，”（胡適吳虞文錄序），其實，封建統(tǒng)治者的尊孔自有它的用心，新文化運動的反孔，也有其特定的歷史環(huán)境，是一種歷史的選擇。那么，作為新世紀的讀者，我們又應(yīng)該怎樣看待論語呢？ 首先，我們應(yīng)該把

3、論語看作是資料，是研究孔子及儒家思想最可靠的，第一手資料。論語一書有孔子弟子的筆墨，也有其再傳弟子的筆墨，這些作者的時代，相去不止三五十年。但據(jù)學者認定，論語的編定可能在戰(zhàn)國初已完成，定州漢簡本論語的出土也向世人證明了約在公元前55年，論語一書已完全定型。中國古跡往往真?zhèn)位祀s，在流傳過程中羼入許多后人的東西，不能作為信史。而論語早在漢代就已獲得了超乎眾學的地位，成為意識形態(tài)的一個有機組成部分，任何對論語的增刪篡改都是非法的，這就大大增強了論語所存資料的可信度。 無論是儒家學說還是孔子本人，由于統(tǒng)治意識的介入，早已籠罩上層層迷霧，胡適所謂“冒牌”即指后人有意無意的曲解，讀了論語，我們就可以從頭腦

4、里拋開被封建統(tǒng)治者神圣化的，高不可及的“先圣”，也拋開在外來文明沖擊下被打倒在地，背負一身罪狀的“孔老二”，用我們自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)孔子，理解孔子。 其次，我們應(yīng)該認識到論語對中國歷史的影響，是無論如何估計不過分的。它的思想內(nèi)容，思維方式，價值取向都早已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個性。論語一書集中闡述了儒家思想的核心內(nèi)涵仁。論語中的“仁”凡一百零九見，它是一切理論的中心，所有關(guān)于“禮”“樂”的規(guī)范，都不過是手段，是為實現(xiàn)“仁”這一道德的最后完善而服務(wù)的。不過，這樣一個一以貫之的重要理念，孔子卻從未給它一個很明確的定義，它只是很寬泛地體現(xiàn)在孔子提倡的為人處事，為政治

5、國的具體原則中的。 說到為人處世，孔子提倡的是自愛和愛人?？鬃訉μ烀种斏鲬B(tài)度，他更相信自己的力量。他認為人“性相近，習相遠也”（陽貨）一切要看個人后天的努力。他鼓勵青年人要奮發(fā)向上，“后生可畏”；在人際交往中，孔子強調(diào)的是忠和恕。“忠”就是以忠實誠信的態(tài)度待人，以恪盡職守的態(tài)度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”。從忠恕的原則出發(fā)，孔子最討厭人“巧言令色”，討厭人刻意去掩飾自己的錯誤或真實想法。人不怕犯錯誤，只要勇于改正就好?？鬃映Ｌ寡宰约哼@方面或那方面不如自己的弟子，言行不當?shù)臅r候，一經(jīng)別人指出，他會立即道歉并改正。他的弟子子貢曾感慨過：“君子之

6、過也，如日月之食焉，過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保ㄗ訌垼┧羞@些，如今已成為多數(shù)人立身處世的準則。 說到為政治國，孔子重視民生疾苦，呼喚仁政，希望統(tǒng)治者以仁義之心待民，要勤政、節(jié)用、有信、不煩政擾民。他尖銳的指出“苛政猛于虎”，魯國遭遇災害，國庫空虛，魯哀公問孔子該怎么辦，孔子說可以減稅。哀公不解，孔子說：“百姓足，君熟與不足？百姓不足，君熟與足？”（顏淵，說明國家要藏富于民，而不是盈其倉庫）他還要求最高統(tǒng)治者在選拔任用官吏時，一定要慎重，不僅要“聽其言”，還要“觀其行”。強調(diào)無論什么法律法規(guī)，統(tǒng)治者都要首先以身作則，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行”。拋開具體的政治措施，這些施政

7、原則，時值今日不是仍為人們所奉行嗎？ 總之，作為最高的道德原則，“仁”統(tǒng)率著忠、恕、孝、悌、寬、恭、信、敏、智、勇、剛、毅等諸多道德規(guī)范。這些道德規(guī)范，不僅有著極為普遍的進步意義，而且達到了一個相當?shù)母叨?。其實，論語中闡述的這些基本規(guī)范，與其說是道德，不如說是智慧，一種從極樸素的自然法則中演繹出的生命的大智慧。 當然，論語也有一些思想是與歷史的潮流相背離的，如他政治上的復古傾向，他對等級、秩序的過分強調(diào)，他的內(nèi)斂的人格價值取向等，這一切不容否認的都給中國社會的發(fā)展，帶來了負面影響，需要我們用現(xiàn)代意識對之加以修正。但論語作為中華文化的代表，瑕不掩瑜，在人類文明剛剛露出曙光的先秦時代，我們的祖先就

8、具有如此深刻的生命智慧，是足以讓我們這些后人為之驕傲的。論語是中國的，也是世界的，是全人類共同的文化遺產(chǎn)，具有極高的文化價值，我們應(yīng)該用現(xiàn)代人的眼光好好審視它，自覺地去汲取其精華，剔除其糟粕，讓祖國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)更加發(fā)揚光大。 論語 簡介論語是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與大學、中庸、孟子、詩經(jīng)、尚書、禮記、易經(jīng)、春秋并稱“四書五經(jīng)”。通行本論語共二十篇。 學而篇第一 為政篇第二八佾篇第三 里仁篇第四公冶長篇第五 雍也篇第六述而篇第七 泰伯篇第八子罕篇第九

9、鄉(xiāng)黨篇第十先進篇第十一 顏淵篇第十二子路篇第十三 憲問篇第十四衛(wèi)靈公篇第十五季氏篇第十六陽貨篇第十七 微子篇第十八子張篇第十九 堯曰篇第二十學而是論語第一篇的篇名。論語中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。學而一篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點是“吾日三省吾身”；“節(jié)用而愛人，使民以時”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。 學而篇第一 引語學而篇 第一（共十六章）【11】子曰：“學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”【注釋】子：古代，對有地位、有學問、有道德修養(yǎng)的人，尊稱為“子”。這里是尊稱孔子。說（yu月）：同“悅”，高興，喜

10、悅。慍（yn運）：怨恨，惱。 孔子說：“學習了（某種道理）能時常（踐行），不是一件令人高興的事嗎？有朋友從遠方來，不也快樂嗎！別人不了解我，我并不怨恨，不也是君子嗎！” 學而時習之，不亦說乎！【12】有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。 有子：魯國人，姓有，名若，字子有。孔子的弟子。比孔子小三十三歲，生于公元前年，卒年不詳。另說，比孔子小十三歲。后世，有若的弟子也尊稱有若為“子”，故稱“有子”。弟（t替）：同“悌”。弟弟善事兄長，稱“悌”。鮮（xin顯）：少。與：同“歟”。語氣詞?！窘褡g】有子說：“做人，孝順父

11、母，尊敬兄長，而喜好冒犯長輩和上級的，是很少見的；不喜好冒犯長輩和上級，而喜好造反作亂的人，是沒有的。君子要致力于根本，根本確立了，治國、做人的道理就產(chǎn)生了。所謂孝悌，可為仁的根本吧?！?首孝悌，次謹信【13】子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！薄咀⑨尅苛钌好嫔蜕?。這里指以恭維的態(tài)度討好別人?！窘褡g】孔子說：“花言巧語，一副和氣善良的臉色，這種人是很少有仁德的?！薄?4】曾子曰：“吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”【注釋】曾（zng增）子：姓曾，名參（shn身），字子輿。曾皙之子。魯國南武城（在今山東省棗莊市附近）人?？鬃拥牡茏?。比孔子小四十六歲，生于公元前年，卒于公元前

12、年。其弟子也尊稱曾參為“子”。?。▁ng醒）：檢查反省自己。傳：受之于師謂之傳。老師傳授的知識、學問?？鬃咏虒W，有“六藝”：禮，樂，射，御，書，數(shù)?！窘褡g】曾子說：“我每天多次檢查反省自己：為別人出主意做事情，是否忠實呢？和朋友交往，是否真誠講信用呢？對老師所傳授的知識，是否復習了呢？” 曾子【15】子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”【注釋】道：同“導”。領(lǐng)導，治理。乘（shng勝）：古代稱四匹馬拉一輛車為“一乘”。古代軍隊使用兵車，每輛兵車用四匹馬，車上有身著盔甲的士兵三人，車下跟隨有步兵七十二人，另有相應(yīng)的后勤人員二十五人，因此，所謂“一乘”的實際兵力就是一百人，并非單

13、指四匹馬拉著一輛車。按規(guī)定，“八百家出車一乘”。古代衡量一個諸侯國的大小強弱，就是看它擁有多少兵車，所謂“千乘之國”，“萬乘之尊”?！窘褡g】孔子說：“治理擁有一千輛兵車的諸侯國，要嚴肅慎重、專心認真辦理國家的政事，又嚴守信用；節(jié)約財政開支，又愛護官吏臣僚和人民；按照農(nóng)時的忙閑去役使人民。”【16】子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有馀力，則以學文。”【注釋】出：外出，出門。一說，離開自己住的房屋。弟：同“悌”。尊敬兄長?！窘褡g】孔子說：“孩子們，在家要孝順父母，出門要尊敬兄長，做人言行要謹慎講信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人。這樣做了還有馀力，就要用來學習各種文化知識

14、?！笨鬃愚k教育，把培養(yǎng)學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識”的前面，這是階級的需要。 入則孝，出則悌【17】子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！薄咀⑨尅孔酉模盒詹?，名商，字子夏?？鬃拥牡茏?。比孔子小四十四歲，生于公元前年，卒年不詳。賢賢：第一個“賢”做動詞用，表示敬重，尊崇；第二個“賢”是名詞，即“圣賢”的“賢”，指有道德有學問的高尚的人。易：輕視，不看重。一說，“易”釋為“移”

15、，移移好色之心而好賢德。 致：做出奉獻?！窘褡g】子夏說：“尊重有賢德的人，而看輕貌美的女色；侍奉父母，能盡力而為；為君主做事，能有獻身精神；和朋友交往，說話誠實能講信用。這樣的人即使是說沒學習過什么，我也一定要說他是學習過了?！薄?8】子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則無憚改?！薄咀⑨尅抗蹋红柟?，牢固。一說，固執(zhí)，閉塞不通。無：同“毋”。不要。友：做動詞用。交朋友。過：錯誤，過失。憚（dn旦）：怕?！窘褡g】孔子說：“君子舉止不注重，就沒有威嚴，態(tài)度不莊重，學習的知識學問就不鞏固。做人主要講求忠誠，守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果有了過錯，就不要害怕改正。”無友不

16、如己者【19】曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣?！薄咀⑨尅拷K：壽終，指父母去世。遠：遠祖，祖先。【今譯】曾子說：“要謹慎地辦理好喪事，虔誠地追祭祖先，這樣做了，人民的道德就會歸復忠厚老實。”【110】子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”【注釋】子禽：姓陳，名亢（kng抗），字子禽。一說，即. 亢。陳國人?？鬃拥牡茏樱ㄒ徽f，不是孔子的弟子）。子貢：姓端木，名賜，字子貢。衛(wèi)國人?？鬃拥牡茏印１瓤鬃有∪粴q，生于公元前年，卒年不詳。夫子：孔子的弟子敬稱孔子。古代凡做過大夫官職的人，可稱“夫子”（

17、孔子曾任魯國司寇）。邦：諸侯國。抑與之與：“抑”，連詞，表示選擇，“還是.”?！芭c之”，給他。最后的“與”，同“歟”，語氣詞。其諸：或者，大概?！窘褡g】子禽問子貢：“我們老師每到一個諸侯國，一定會了解那一國的政事，是他自己求來的呢，還是別人主動告訴他的呢？”子貢說：“老師是靠溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓來了解政事的。也可以說是求來的，但是，老師求得的方法，大概與別人求得的方法不相同吧？”【111】子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！薄咀⑨尅咳辏喊凑罩芏Y的規(guī)定，父親死后，兒子要守孝三年。這里也可指一段較長的時間，或多年以后。【今譯】孔子說：“看一個人，當他父親在世

18、的時候，要看他的志向；父親死后，要考察他的行為，如果三年都不改變他父親所堅持的準則，這樣的人可以說是做到了孝?！薄?12】有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?【注釋】禮：指周禮。周代先王留下的儀禮制度。先王：指周文王等古代的賢王。節(jié)：節(jié)制，約束。【今譯】有子說：“禮的應(yīng)用，以遇事做到和諧為可貴。古代賢王治理國家的方法，可貴之處就在于此。小事大事，都依著這個原則。如果有的地方行不通，只知道為和諧而和諧，不用禮來調(diào)節(jié)和約束，那也是不可以的?！焙蜑橘F【113】有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！薄咀⑨尅拷悍?，接近。義：合理的，有道理的，符合于周禮的。復：實踐，實行。遠:音yun，動詞，使動用法，使之遠離，或避免，免去。因：依靠，憑借。宗：尊奉，尊崇，可靠?！窘褡g】有子說：“講信用，要符合于義；這種符合于義的信約諾言，才能去實踐、兌現(xiàn)。恭敬，要符合于禮，這樣做，就能避免恥辱。所依靠的，應(yīng)當是親近自己的人，只有這些人才是可尊崇而靠得住的?！薄?14】子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！薄咀⑨尅烤停嚎拷?，接近。【今譯】孔子說：“君子吃飯不追求飽足，居住不追求享受安逸，做事勤快