論語(yǔ)學(xué)而篇通用通用課件

1、論語(yǔ) 綜述論語(yǔ)，從字面意思上說(shuō)就是語(yǔ)言的論纂，用現(xiàn)代漢語(yǔ)說(shuō)，就是語(yǔ)錄，是孔子弟子及其后學(xué)對(duì)孔子言行的追記，也有一些是對(duì)孔子弟子言行的記錄。 這樣一本言行錄，篇幅也不大，不過(guò)二十篇，一萬(wàn)一千余字，卻在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)極為深遠(yuǎn)的影響.論語(yǔ)的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)私人著書(shū)的開(kāi)始。在先秦時(shí)期，作為一個(gè)顯要學(xué)派的創(chuàng)始人的言行錄，它有著相當(dāng)廣泛的讀者。秦始皇焚書(shū)坑儒，論語(yǔ)也在禁焚之列。但入漢以后，儒學(xué)及其典籍卻獲得統(tǒng)治者的青睞，特別是漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，論語(yǔ)列入學(xué)官，被視為“五經(jīng)之管轄，六藝之喉衿”，（趙歧孟子題辭），地位日益尊顯，元延佑年間，以四書(shū)開(kāi)科取士，論語(yǔ)文句更是“自學(xué)子束發(fā)誦讀，至于天下推施奉行

2、”（康有為論語(yǔ)注），成為懸諸日月而不刊的金科玉律。 這種狀況直到五四新文化運(yùn)動(dòng)后，才有所改變。五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容，就是猛力抨擊孔子和儒學(xué)。陳獨(dú)秀認(rèn)為儒家思想與民主和科學(xué)是格格不入的，“儒者三綱之說(shuō)”實(shí)際上是一種“奴隸道德”。胡適、魯迅、吳虞等人也猛力抨擊儒家的孝道、貞節(jié)觀念，提出要“打倒孔家店”，“正因?yàn)槎瓿匀说姆饨ǘY教法制都掛著孔丘的招牌，故這塊孔丘的招牌無(wú)論是老店，是冒牌不能不拿下，槌碎，燒去，”（胡適吳虞文錄序），其實(shí)，封建統(tǒng)治者的尊孔自有它的用心，新文化運(yùn)動(dòng)的反孔，也有其特定的歷史環(huán)境，是一種歷史的選擇。那么，作為新世紀(jì)的讀者，我們又應(yīng)該怎樣看待論語(yǔ)呢？ 首先，我們應(yīng)該把

3、論語(yǔ)看作是資料，是研究孔子及儒家思想最可靠的，第一手資料。論語(yǔ)一書(shū)有孔子弟子的筆墨，也有其再傳弟子的筆墨，這些作者的時(shí)代，相去不止三五十年。但據(jù)學(xué)者認(rèn)定，論語(yǔ)的編定可能在戰(zhàn)國(guó)初已完成，定州漢簡(jiǎn)本論語(yǔ)的出土也向世人證明了約在公元前55年，論語(yǔ)一書(shū)已完全定型。中國(guó)古跡往往真?zhèn)位祀s，在流傳過(guò)程中羼入許多后人的東西，不能作為信史。而論語(yǔ)早在漢代就已獲得了超乎眾學(xué)的地位，成為意識(shí)形態(tài)的一個(gè)有機(jī)組成部分，任何對(duì)論語(yǔ)的增刪篡改都是非法的，這就大大增強(qiáng)了論語(yǔ)所存資料的可信度。 無(wú)論是儒家學(xué)說(shuō)還是孔子本人，由于統(tǒng)治意識(shí)的介入，早已籠罩上層層迷霧，胡適所謂“冒牌”即指后人有意無(wú)意的曲解，讀了論語(yǔ)，我們就可以從頭腦

4、里拋開(kāi)被封建統(tǒng)治者神圣化的，高不可及的“先圣”，也拋開(kāi)在外來(lái)文明沖擊下被打倒在地，背負(fù)一身罪狀的“孔老二”，用我們自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)孔子，理解孔子。 其次，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到論語(yǔ)對(duì)中國(guó)歷史的影響，是無(wú)論如何估計(jì)不過(guò)分的。它的思想內(nèi)容，思維方式，價(jià)值取向都早已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個(gè)性。論語(yǔ)一書(shū)集中闡述了儒家思想的核心內(nèi)涵仁。論語(yǔ)中的“仁”凡一百零九見(jiàn)，它是一切理論的中心，所有關(guān)于“禮”“樂(lè)”的規(guī)范，都不過(guò)是手段，是為實(shí)現(xiàn)“仁”這一道德的最后完善而服務(wù)的。不過(guò)，這樣一個(gè)一以貫之的重要理念，孔子卻從未給它一個(gè)很明確的定義，它只是很寬泛地體現(xiàn)在孔子提倡的為人處事，為政治

5、國(guó)的具體原則中的。 說(shuō)到為人處世，孔子提倡的是自愛(ài)和愛(ài)人。孔子對(duì)天命持謹(jǐn)慎態(tài)度，他更相信自己的力量。他認(rèn)為人“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”（陽(yáng)貨）一切要看個(gè)人后天的努力。他鼓勵(lì)青年人要奮發(fā)向上，“后生可畏”；在人際交往中，孔子強(qiáng)調(diào)的是忠和恕?！爸摇本褪且灾覍?shí)誠(chéng)信的態(tài)度待人，以恪盡職守的態(tài)度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”。從忠恕的原則出發(fā)，孔子最討厭人“巧言令色”，討厭人刻意去掩飾自己的錯(cuò)誤或真實(shí)想法。人不怕犯錯(cuò)誤，只要勇于改正就好?？鬃映Ｌ寡宰约哼@方面或那方面不如自己的弟子，言行不當(dāng)?shù)臅r(shí)候，一經(jīng)別人指出，他會(huì)立即道歉并改正。他的弟子子貢曾感慨過(guò)：“君子之

6、過(guò)也，如日月之食焉，過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！保ㄗ訌垼┧羞@些，如今已成為多數(shù)人立身處世的準(zhǔn)則。 說(shuō)到為政治國(guó)，孔子重視民生疾苦，呼喚仁政，希望統(tǒng)治者以仁義之心待民，要勤政、節(jié)用、有信、不煩政擾民。他尖銳的指出“苛政猛于虎”，魯國(guó)遭遇災(zāi)害，國(guó)庫(kù)空虛，魯哀公問(wèn)孔子該怎么辦，孔子說(shuō)可以減稅。哀公不解，孔子說(shuō)：“百姓足，君熟與不足？百姓不足，君熟與足？”（顏淵，說(shuō)明國(guó)家要藏富于民，而不是盈其倉(cāng)庫(kù)）他還要求最高統(tǒng)治者在選拔任用官吏時(shí)，一定要慎重，不僅要“聽(tīng)其言”，還要“觀其行”。強(qiáng)調(diào)無(wú)論什么法律法規(guī)，統(tǒng)治者都要首先以身作則，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行”。拋開(kāi)具體的政治措施，這些施政

7、原則，時(shí)值今日不是仍為人們所奉行嗎？ 總之，作為最高的道德原則，“仁”統(tǒng)率著忠、恕、孝、悌、寬、恭、信、敏、智、勇、剛、毅等諸多道德規(guī)范。這些道德規(guī)范，不僅有著極為普遍的進(jìn)步意義，而且達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?。其?shí)，論語(yǔ)中闡述的這些基本規(guī)范，與其說(shuō)是道德，不如說(shuō)是智慧，一種從極樸素的自然法則中演繹出的生命的大智慧。 當(dāng)然，論語(yǔ)也有一些思想是與歷史的潮流相背離的，如他政治上的復(fù)古傾向，他對(duì)等級(jí)、秩序的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，他的內(nèi)斂的人格價(jià)值取向等，這一切不容否認(rèn)的都給中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，帶來(lái)了負(fù)面影響，需要我們用現(xiàn)代意識(shí)對(duì)之加以修正。但論語(yǔ)作為中華文化的代表，瑕不掩瑜，在人類(lèi)文明剛剛露出曙光的先秦時(shí)代，我們的祖先就

8、具有如此深刻的生命智慧，是足以讓我們這些后人為之驕傲的。論語(yǔ)是中國(guó)的，也是世界的，是全人類(lèi)共同的文化遺產(chǎn)，具有極高的文化價(jià)值，我們應(yīng)該用現(xiàn)代人的眼光好好審視它，自覺(jué)地去汲取其精華，剔除其糟粕，讓祖國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)更加發(fā)揚(yáng)光大。 論語(yǔ) 簡(jiǎn)介論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與大學(xué)、中庸、孟子、詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、禮記、易經(jīng)、春秋并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。通行本論語(yǔ)共二十篇。 學(xué)而篇第一 為政篇第二八佾篇第三 里仁篇第四公冶長(zhǎng)篇第五 雍也篇第六述而篇第七 泰伯篇第八子罕篇第九

9、鄉(xiāng)黨篇第十先進(jìn)篇第十一 顏淵篇第十二子路篇第十三 憲問(wèn)篇第十四衛(wèi)靈公篇第十五季氏篇第十六陽(yáng)貨篇第十七 微子篇第十八子張篇第十九 堯曰篇第二十學(xué)而是論語(yǔ)第一篇的篇名。論語(yǔ)中各篇一般都是以第一章的前二三個(gè)字作為該篇的篇名。學(xué)而一篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點(diǎn)是“吾日三省吾身”；“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。 學(xué)而篇第一 引語(yǔ)學(xué)而篇 第一（共十六章）【11】子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”【注釋】子：古代，對(duì)有地位、有學(xué)問(wèn)、有道德修養(yǎng)的人，尊稱(chēng)為“子”。這里是尊稱(chēng)孔子。說(shuō)（yu月）：同“悅”，高興，喜

10、悅。慍（yn運(yùn)）：怨恨，惱。 孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)了（某種道理）能時(shí)常（踐行），不是一件令人高興的事嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不也快樂(lè)嗎！別人不了解我，我并不怨恨，不也是君子嗎！” 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！【12】有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。 有子：魯國(guó)人，姓有，名若，字子有?？鬃拥牡茏?。比孔子小三十三歲，生于公元前年，卒年不詳。另說(shuō)，比孔子小十三歲。后世，有若的弟子也尊稱(chēng)有若為“子”，故稱(chēng)“有子”。弟（t替）：同“悌”。弟弟善事兄長(zhǎng)，稱(chēng)“悌”。鮮（xin顯）：少。與：同“歟”。語(yǔ)氣詞?！窘褡g】有子說(shuō)：“做人，孝順父

11、母，尊敬兄長(zhǎng)，而喜好冒犯長(zhǎng)輩和上級(jí)的，是很少見(jiàn)的；不喜好冒犯長(zhǎng)輩和上級(jí)，而喜好造反作亂的人，是沒(méi)有的。君子要致力于根本，根本確立了，治國(guó)、做人的道理就產(chǎn)生了。所謂孝悌，可為仁的根本吧?！?首孝悌，次謹(jǐn)信【13】子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！薄咀⑨尅苛钌好嫔蜕啤＿@里指以恭維的態(tài)度討好別人。【今譯】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，一副和氣善良的臉色，這種人是很少有仁德的?！薄?4】曾子曰：“吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”【注釋】曾（zng增）子：姓曾，名參（shn身），字子輿。曾皙之子。魯國(guó)南武城（在今山東省棗莊市附近）人?？鬃拥牡茏?。比孔子小四十六歲，生于公元前年，卒于公元前

12、年。其弟子也尊稱(chēng)曾參為“子”。?。▁ng醒）：檢查反省自己。傳：受之于師謂之傳。老師傳授的知識(shí)、學(xué)問(wèn)。孔子教學(xué)，有“六藝”：禮，樂(lè)，射，御，書(shū)，數(shù)?！窘褡g】曾子說(shuō)：“我每天多次檢查反省自己：為別人出主意做事情，是否忠實(shí)呢？和朋友交往，是否真誠(chéng)講信用呢？對(duì)老師所傳授的知識(shí)，是否復(fù)習(xí)了呢？” 曾子【15】子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！薄咀⑨尅康溃和皩?dǎo)”。領(lǐng)導(dǎo)，治理。乘（shng勝）：古代稱(chēng)四匹馬拉一輛車(chē)為“一乘”。古代軍隊(duì)使用兵車(chē)，每輛兵車(chē)用四匹馬，車(chē)上有身著盔甲的士兵三人，車(chē)下跟隨有步兵七十二人，另有相應(yīng)的后勤人員二十五人，因此，所謂“一乘”的實(shí)際兵力就是一百人，并非單

13、指四匹馬拉著一輛車(chē)。按規(guī)定，“八百家出車(chē)一乘”。古代衡量一個(gè)諸侯國(guó)的大小強(qiáng)弱，就是看它擁有多少兵車(chē)，所謂“千乘之國(guó)”，“萬(wàn)乘之尊”?！窘褡g】孔子說(shuō)：“治理?yè)碛幸磺лv兵車(chē)的諸侯國(guó)，要嚴(yán)肅慎重、專(zhuān)心認(rèn)真辦理國(guó)家的政事，又嚴(yán)守信用；節(jié)約財(cái)政開(kāi)支，又愛(ài)護(hù)官吏臣僚和人民；按照農(nóng)時(shí)的忙閑去役使人民?！薄?6】子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。”【注釋】出：外出，出門(mén)。一說(shuō)，離開(kāi)自己住的房屋。弟：同“悌”。尊敬兄長(zhǎng)?！窘褡g】孔子說(shuō)：“孩子們，在家要孝順父母，出門(mén)要尊敬兄長(zhǎng)，做人言行要謹(jǐn)慎講信用，廣泛地與眾人友愛(ài)，親近有仁德的人。這樣做了還有馀力，就要用來(lái)學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)

14、?！笨鬃愚k教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級(jí)，無(wú)論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識(shí)”的前面，這是階級(jí)的需要。 入則孝，出則悌【17】子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！薄咀⑨尅孔酉模盒詹?，名商，字子夏。孔子的弟子。比孔子小四十四歲，生于公元前年，卒年不詳。賢賢：第一個(gè)“賢”做動(dòng)詞用，表示敬重，尊崇；第二個(gè)“賢”是名詞，即“圣賢”的“賢”，指有道德有學(xué)問(wèn)的高尚的人。易：輕視，不看重。一說(shuō)，“易”釋為“移”

15、，移移好色之心而好賢德。 致：做出奉獻(xiàn)。【今譯】子夏說(shuō)：“尊重有賢德的人，而看輕貌美的女色；侍奉父母，能盡力而為；為君主做事，能有獻(xiàn)身精神；和朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)能講信用。這樣的人即使是說(shuō)沒(méi)學(xué)習(xí)過(guò)什么，我也一定要說(shuō)他是學(xué)習(xí)過(guò)了?！薄?8】子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則無(wú)憚改?！薄咀⑨尅抗蹋红柟蹋喂?。一說(shuō)，固執(zhí)，閉塞不通。無(wú)：同“毋”。不要。友：做動(dòng)詞用。交朋友。過(guò)：錯(cuò)誤，過(guò)失。憚（dn旦）：怕?！窘褡g】孔子說(shuō)：“君子舉止不注重，就沒(méi)有威嚴(yán)，態(tài)度不莊重，學(xué)習(xí)的知識(shí)學(xué)問(wèn)就不鞏固。做人主要講求忠誠(chéng)，守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果有了過(guò)錯(cuò)，就不要害怕改正。”無(wú)友不

16、如己者【19】曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！薄咀⑨尅拷K：壽終，指父母去世。遠(yuǎn)：遠(yuǎn)祖，祖先?！窘褡g】曾子說(shuō)：“要謹(jǐn)慎地辦理好喪事，虔誠(chéng)地追祭祖先，這樣做了，人民的道德就會(huì)歸復(fù)忠厚老實(shí)?！薄?10】子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”【注釋】子禽：姓陳，名亢（kng抗），字子禽。一說(shuō)，即. 亢。陳國(guó)人?？鬃拥牡茏樱ㄒ徽f(shuō)，不是孔子的弟子）。子貢：姓端木，名賜，字子貢。衛(wèi)國(guó)人?？鬃拥牡茏?。比孔子小三十一歲，生于公元前年，卒年不詳。夫子：孔子的弟子敬稱(chēng)孔子。古代凡做過(guò)大夫官職的人，可稱(chēng)“夫子”（

17、孔子曾任魯國(guó)司寇）。邦：諸侯國(guó)。抑與之與：“抑”，連詞，表示選擇，“還是.”?！芭c之”，給他。最后的“與”，同“歟”，語(yǔ)氣詞。其諸：或者，大概?！窘褡g】子禽問(wèn)子貢：“我們老師每到一個(gè)諸侯國(guó)，一定會(huì)了解那一國(guó)的政事，是他自己求來(lái)的呢，還是別人主動(dòng)告訴他的呢？”子貢說(shuō)：“老師是靠溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓來(lái)了解政事的。也可以說(shuō)是求來(lái)的，但是，老師求得的方法，大概與別人求得的方法不相同吧？”【111】子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”【注釋】三年：按照周禮的規(guī)定，父親死后，兒子要守孝三年。這里也可指一段較長(zhǎng)的時(shí)間，或多年以后?！窘褡g】孔子說(shuō)：“看一個(gè)人，當(dāng)他父親在世

18、的時(shí)候，要看他的志向；父親死后，要考察他的行為，如果三年都不改變他父親所堅(jiān)持的準(zhǔn)則，這樣的人可以說(shuō)是做到了孝?！薄?12】有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?【注釋】禮：指周禮。周代先王留下的儀禮制度。先王：指周文王等古代的賢王。節(jié)：節(jié)制，約束?！窘褡g】有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以遇事做到和諧為可貴。古代賢王治理國(guó)家的方法，可貴之處就在于此。小事大事，都依著這個(gè)原則。如果有的地方行不通，只知道為和諧而和諧，不用禮來(lái)調(diào)節(jié)和約束，那也是不可以的。”和為貴【113】有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！薄咀⑨尅拷悍?，接近。義：合理的，有道理的，符合于周禮的。復(fù)：實(shí)踐，實(shí)行。遠(yuǎn):音yun，動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使之遠(yuǎn)離，或避免，免去。因：依靠，憑借。宗：尊奉，尊崇，可靠?！窘褡g】有子說(shuō)：“講信用，要符合于義；這種符合于義的信約諾言，才能去實(shí)踐、兌現(xiàn)。恭敬，要符合于禮，這樣做，就能避免恥辱。所依靠的，應(yīng)當(dāng)是親近自己的人，只有這些人才是可尊崇而靠得住的?！薄?14】子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄咀⑨尅烤停嚎拷咏?。【今譯】孔子說(shuō)：“君子吃飯不追求飽足，居住不追求享受安逸，做事勤快