第13章制度演化理論(新制度經(jīng)濟學(xué),北大第一版)ppt課件

1、第十三章制度演化實際目的和要求： 1.了解達(dá)爾文的進化論對經(jīng)濟學(xué)開展的影響。 2.掌握制度變化分析中演化實際的主要觀念。 3.掌握威廉姆森關(guān)于制度演化的層次及其分析實際。 4.能比較斯潘塞、孔德和黑格爾的社會演化思想。第一節(jié) 社會演化實際的影響 19世紀(jì)下半葉 自然史中或科學(xué)中的 “達(dá)爾文革命 經(jīng)濟學(xué)中的“邊沿革命 一、黑格爾和孔德的社會演化實際 社會有機論的五個要點： 第一，社會是一個有機存在，而不是個人的某種簡單結(jié)合體； 第二，整體大于部分之和； 第三，整體決議部分的性質(zhì)，個人的性質(zhì)是由他所在的社會性質(zhì)決議的； 第四，分開整體不能夠了解部分，只需將個人置于整體之中才能夠了解其社會特征； 第

2、五，組成整體的各部分之間相互聯(lián)絡(luò)、相互依存。二、斯潘塞的社會演化實際“進化一詞被廣泛運用于社會科學(xué)中。斯潘塞演化思想的主要觀念有： 1社會超有機體論 2社會進化論三、各種社會進化思想對達(dá)爾文的影響 黑格爾、孔德和斯潘塞等人的社會進化思想兩個關(guān)鍵命題： 演化能否具有目的和方向？ 人類智力和理性是不是社會進化的決議性要素？ 達(dá)爾文的進化論 挑戰(zhàn)了神創(chuàng)論，但在兩個關(guān)鍵的地方態(tài)度不斷不堅決。 第一個問題，進化能否具 有明確和終極的完美方向； 第二個問題那么與認(rèn)識與 物質(zhì)的關(guān)系有關(guān)。 四、作為完美演化的新古典經(jīng)濟學(xué) 新古典經(jīng)濟學(xué)的主要觀念有： 1社會超有機體論 2社會進化論。 五、達(dá)爾文革命對經(jīng)濟學(xué)開展

3、的影響 生物演化論和演化經(jīng)濟學(xué)的共同之處： 第一，強調(diào)不可逆。 第二，反終因論。 第三，否認(rèn)超選擇力量的存在。 第四，強調(diào)動態(tài)穩(wěn)定的重要性。 第二節(jié) 制度演化實際的開展 一、凡勃倫的制度演化思想 舊制度經(jīng)濟學(xué)派的標(biāo)志性人物。 經(jīng)典論文。 經(jīng)濟學(xué)應(yīng)圍繞演化和變異這個中心和主題，而不是新古典經(jīng)濟學(xué)中倚重的靜態(tài)和平衡的思想。 凡勃倫的制度演化思想 社會風(fēng)俗、慣例以及規(guī)范在社會個體成員目的、志向及行為的構(gòu)成中起著重要的作用。 “累積因果論二、哈耶克的制度演化思想 社會次序自發(fā)演化實際 二元觀次序： 社會成員相互作用的一種形狀，這種形狀依托某種規(guī)那么來構(gòu)成和延續(xù)。哈耶克的規(guī)那么： 共同知識，社會成員經(jīng)過

4、遵守它來彌補理性的缺乏，從而盡能夠減少決策的失誤。 “內(nèi)部規(guī)那么“外部規(guī)那么 哈耶克的制度演化思想的啟示 第一，對規(guī)那么是一種共同知識的判別。 第二，根本規(guī)那么與自然選擇。 第三，對外部規(guī)那么和內(nèi)部規(guī)那么在制度演化中交互作用的分析。三、熊彼特的制度演化思想 人類的演化是根據(jù)日常慣 例進展選擇的，而日常慣例是 由普通的行為閱歷、習(xí)慣構(gòu)成 的，它們構(gòu)成了人類行為選擇 的價值體系。 這種價值體系就是規(guī)那么體系，它具 有非凡的穩(wěn)定性。 四、肖特Schotter的制度演化思想 風(fēng)俗和慣例是一種無認(rèn)識的社會反復(fù)互動博弈的結(jié)果。 在這種社會互動的行為中，行為者可以從協(xié)調(diào)協(xié)作中相互受害，在反復(fù)互動的過程中，行

5、為者的每一方都根據(jù)某一個能從中受害的社會風(fēng)俗或慣例而傾向于選擇協(xié)作，而不情愿選擇那種導(dǎo)致不協(xié)作的平衡結(jié)果。 經(jīng)過對聚點實際和無名氏實際的運用，肖特勝利地將風(fēng)俗解釋為人類長期交往互動的協(xié)作型平衡行為并將其模型化。 謝林Schelling的凸顯點也稱為聚點： 凸顯點就是對參與博弈的行為者收益趨于添加的共同點。 肖特實際的缺陷。五、制度演化實際的新開展一霍奇遜的制度演化思想 區(qū)分了“選擇的結(jié)果和“為什么選擇。 主張在制度演化分析中，將拉馬克主義嵌入到達(dá)爾文主義。 “制度既是經(jīng)濟行為大腦中的客觀的思想，又是經(jīng)濟行為當(dāng)事人面臨的客觀的構(gòu)造，習(xí)慣與制度是孿生的，有助于抑制社會科學(xué)中現(xiàn)實主義與客觀主義之間的

6、姿態(tài)。 二 諾思后期的制度演化思想 逐漸放棄早期的供求分析實際。 重新構(gòu)建了以認(rèn)識形狀、國家和途徑依賴等為解釋變量，以產(chǎn)權(quán)實際、國家實際和認(rèn)識形狀實際為內(nèi)容的較為系統(tǒng)的制度變化實際。 相關(guān)鏈接1： 檢驗經(jīng)濟學(xué)研討工具諾斯博士演講有感三 青木昌彥的制度演化思想 把制度視為博弈規(guī)那么 假定當(dāng)事人有限理性 制度存在于當(dāng)事人的認(rèn)識中,并且可自我實施。 制度作為共有信心的自我維持系統(tǒng)，其本質(zhì)是對博弈均衡的概要表征(或信息濃縮)。四施密德的制度演化思想 主張經(jīng)過心思學(xué)的研討來彌補制度行為研討的缺乏。 偏好內(nèi)生的處置。第三節(jié) 制度演化的層次及其分析 一、制度演化的層次 威廉姆森 第一層次：嵌入制度或者社會和

7、文化的根底。 第二層次：根本的制度環(huán)境。 第三層次：制度指的是治理機制。 第四層次：短期資源分配制度新古典經(jīng)濟學(xué)。 二、自然演化與人為設(shè)計 當(dāng)前關(guān)于制度構(gòu)成力量的主要觀念： 一種是制度是自然演化的結(jié)果，如哈耶克； 另一種以為制度是人為設(shè)計的結(jié)果； 三是自然演化與人為設(shè)計的結(jié)合。 一自然演化論 哈耶克關(guān)于制度是自然演化結(jié)果的要點： 1社會經(jīng)濟生活是的利益關(guān)系是復(fù)雜的，市場自發(fā)的次序，是以相互性或相互受害為根底的，自然次序是最好的次序。 2允許個人可以自在地將各自的知識用于各自的目的之籠統(tǒng)規(guī)那么為根底的自發(fā)次序比建立在命令上的組織或安排更有效率。 3自發(fā)次序或法治的極端重要性，是基于這樣一個現(xiàn)實：

8、 它擴展了人們?yōu)橄嗷ダ娑推焦蔡幍哪軌蛐?，這些人不是有著共同利益的小團體，也不服從某個共同的上級，由此才使一個宏大的或開放的社會的得以產(chǎn)生。 二人為設(shè)計 人為設(shè)計的制度很難到達(dá)帕累托最優(yōu)形狀。 漸進式改革的國家普通會采用人為設(shè)計的方式。 人為設(shè)計的制度強調(diào)的是集體的意志及其選擇。 人為設(shè)計的制度很容易受既得利益集團的影響。 三自然演化與人為設(shè)計的結(jié)合 新舊制度經(jīng)濟學(xué)中都有自然演化和人為設(shè)計相結(jié)合的觀念。 純粹的自然演化和純粹的人為設(shè)計是不存在的。 更多的制度來自于自然演化與人為設(shè)計的結(jié)合。 思索題 1達(dá)爾文的進化論對經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展有何影響？ 2演化經(jīng)濟學(xué)開展的動力是什么？ 3論述制度變化分析中演化實