內(nèi)蒙古自治區(qū)2022屆高三備考二輪模擬檢測（一） 語文 Word版含答案

1、PAGE PAGE - 15 -2022年高中語文高考備考二輪模擬試題（一）一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。在金文中，“勇”主要有兩種寫法，強(qiáng)調(diào)的是力大敢為和勇武。在篆文中，“勇”出現(xiàn)了新的寫法，即從甬從心?？梢?，勇作為一種評價，開始向人的心理意志方面延展，不僅指人的行為勇武，還指人的意志強(qiáng)大。上古時期人類最主要的活動是與惡劣的生存環(huán)境作斗爭以及群體之間的斗爭，勇德最主要的內(nèi)涵是開辟生存空間和戰(zhàn)爭中的勇武。勇德最初是個體克服對危險和死亡的恐懼的品質(zhì)，是一種用于斗爭和生存競爭的自然德性。在先秦時期，勇德有很高的地位，勇是堅(jiān)守“義”所不可缺少的德性?？鬃诱f：“見義不為，無勇也?！保?/p>

2、論語為政）不僅如此，孔子還將仁、智、勇三者并舉，視此三者為君子人格所必備的三要素“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（論語憲問）。但孔子在重視勇德的同時，也對勇德進(jìn)行了明顯的限制。比如，論語陽貨有云：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！笨鬃铀坪醢延乱暈橐环N沒有特定道德價值指向的能力，勇就是“不懼”，為善和為惡的“不懼”都可以稱作勇?？梢?，在孔子這里，勇德不能獨(dú)自構(gòu)成一種倫理德性，仍屬于自然德性。孟子和荀子對勇德進(jìn)行了重構(gòu)，使之具有道德內(nèi)涵，成為獨(dú)立的倫理德性。孟子的做法是對勇德進(jìn)行分類，明確地區(qū)分“小勇”和“大勇”：前者是基于一己之私產(chǎn)生的自然情感反應(yīng)，是純粹的、自發(fā)的情感沖

3、動，沒有自覺的道德目的；后者是基于道義而生發(fā)出來的道德情感及行為反應(yīng)，是以道義知識和道德情感為基礎(chǔ)的自覺選擇，具有明確的道德意義。可見，孟子所言的“小勇”屬自然德性，“大勇”屬道德德性。荀子對勇的意義劃分更為細(xì)致：“狗彘之勇”“賈盜之勇”“小人之勇”，此三者，或渾不知義，或見利忘義，或死而不義，只有“士君子之勇”才是“見義勇為”，乃道德之勇。孟子和荀子分別對勇進(jìn)行了大小之分和貴賤之分，其劃分標(biāo)準(zhǔn)具有明確的道德指向，只有合乎道義的勇才配稱作勇德。雖然孟子和荀子對勇德進(jìn)行了道德化的重構(gòu)，但他們總體上仍然是承襲了孔子對勇的一個基本理解，即不懼危險，而且把勇德局限為一種政治生活中維護(hù)道義的德性。至宋明

4、時期，理學(xué)家保留了先秦儒家對勇德的闡釋，同時又賦予勇德更加積極的意義，對勇有了新的理解，勇德不僅是一種包含道義內(nèi)涵的道德德性，更是一種成就道德自我的“為己之德”。陸九淵認(rèn)為達(dá)致仁者的困難在于“己私難克，習(xí)俗難度越耳”“己私之累人，非大勇不能克”?？梢?，在理學(xué)家這里，勇德被用于整個道德生活，是擺脫積習(xí)和不當(dāng)私欲的束縛、堅(jiān)守道德信仰、成就理想人格的剛強(qiáng)意志力，在這個意義上我們可以稱之為道德勇氣。（摘編自趙永剛勇德培養(yǎng)的三個基本問題）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 根據(jù)漢字中“勇”字的書寫變化，可以解讀出不同時期的人們對“勇”字的理解所發(fā)生的變化。B. 孔子將勇與仁、智

5、并舉，視之為君子人格的必備要素，這在一定程度上證明了勇德在先秦時期的地位很高。C. 與孟子、荀子對勇德的理解中所具有的道德德性相比，孔子并沒有關(guān)注到勇德的道德層面。D. 孟子和荀子雖對勇德進(jìn)行了重構(gòu)，但總體上仍然承襲了孔子的基本理念，到宋明時期，理學(xué)家對勇德有了新理解。2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 文章第二段引用論語中的言論，是為了論證孔子對勇德的重視。B. 文章在論述孟子和荀子對勇德的重構(gòu)時，分別從“大小”“貴賤”兩個層面展開，論述充分、詳實(shí)。C. 文章使用對比論證的方法，論述了宋明理學(xué)家與先秦儒家對勇德的理解的不同，體現(xiàn)了勇德思想的發(fā)展。D. 文章思路清晰，在結(jié)

6、構(gòu)上先引出話題，然后按時間先后順序，層層深入地對勇德展開論述。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對應(yīng)關(guān)系恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A. “帝桀淫虐有才力，能伸鉤索鐵，手搏熊虎”勇德的自然德性B. “仁者必有勇，勇者不必有仁”勇德的道德德性C. “王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下”勇德的自然德性D. “如官容奸吏，家留盜虜，日積憂患，而不勇于一去之決，誰實(shí)為之”勇德的自然德性【13題答案】【答案】1. C2. A3. A二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：隨著大眾傳媒的發(fā)展，娛樂的功能越來越擴(kuò)大化，娛樂滲透到人們生活的方方面面，成為消遣的主要方式。當(dāng)娛樂化的目的成為大

7、眾傳媒追求的主要甚至是唯一的目的時，娛樂功能就會被泛化，影響甚至是取代其他的功能，人們在追求娛樂的過程中逐漸喪失自己以至于被娛樂所吞噬。大眾傳媒娛樂功能的泛化必然會給人們的人生觀、價值觀和生活方式帶來影響，尤其對青少年的影響更為深遠(yuǎn)。一方面，它解放了青少年的思想，釋放了青少年的娛樂天性，讓青少年認(rèn)識到一個更加多元化、更加豐富多彩的世界；可另一方面，也讓一個意義缺失和價值混亂的世界呈現(xiàn)在青少年的眼前。對青少年而言，如果沒有一個清醒的認(rèn)知和判斷標(biāo)準(zhǔn)，就會形成不利于自身發(fā)展的人生觀。青少年群體的社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)比較匱乏，理論知識相對不足，容易受到不良社會思潮的迷惑，導(dǎo)致價值觀念扭曲，身心健康受損。比如，

8、在新興媒介中，廣泛傳播的“炫富”和“消費(fèi)主義文化”，種類繁多的“選秀”節(jié)目，極易引發(fā)青少年盲目的跟風(fēng)攀比，生發(fā)出強(qiáng)烈的名利欲望。無節(jié)制地“惡搞”文化名人、民族英雄、道德模范，不斷挑戰(zhàn)社會規(guī)范和道德秩序，虛無化一切主流文化和價值觀念，極易讓青少年群體懷疑社會，懷疑從小接受的正統(tǒng)教育和價值判斷。新興媒介泛娛樂化表現(xiàn)出來的自由主義思潮，過分渲染個人主義、個人享樂和個人權(quán)力，不顧國家法律和社會道義，惡意攻擊他人，傳播暴力、色情圖像和文字，嚴(yán)重影響青少年群體正確世界觀、人生觀和價值觀的塑造與養(yǎng)成，嚴(yán)重影響青少年的健康成長，具有極壞的社會影響。（節(jié)選自鄭瑋大眾傳媒泛娛樂化現(xiàn)象對青少年人生觀的影響及對策研究

9、，有刪改）材料二：波茲曼在娛樂至死中提出了“媒介即認(rèn)識論”，他認(rèn)為大眾對真理的認(rèn)知與大眾媒體上信息的表達(dá)方式密切相關(guān)。印刷機(jī)統(tǒng)治下的時代，文字成為最為權(quán)威的表達(dá)，關(guān)于真理的傳播尤其如是，嚴(yán)謹(jǐn)縝密的文字成為人們認(rèn)知真理的不二途徑，而真理也在文字表達(dá)形式的限制之下，具有了理性嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯嚴(yán)明的特性。到了電視主導(dǎo)傳播的“娛樂業(yè)時代”，人們的思維方式隨著電視的普及而發(fā)生改變，碎片化的畫面?zhèn)鞑ナ沟妹撾x語境的信息合法化，為真實(shí)性提供了一個舍棄歷史的嶄新定義，一方面激發(fā)并培養(yǎng)大眾的娛己本能，一方面迎合大眾對快感的追求。在電視已經(jīng)贏得“元媒介”地位的背景之下，波茲曼提出了“娛樂至死”的擔(dān)憂。印刷術(shù)統(tǒng)治時代留存下

10、來的權(quán)威術(shù)語遭受著無情的侵蝕與踐踏，精英話語權(quán)被逐步消解，我們的文化對電視認(rèn)識論適應(yīng)得十分徹底，赫胥黎“美麗新世界”的預(yù)言恐要成真，而今發(fā)展到互聯(lián)網(wǎng)時代，這無孔不入的“泛娛樂”因子格外令人憂懼。事實(shí)上，波茲曼從來就不反對娛樂本身。因?yàn)榧兇獾膴蕵窐?gòu)不成大眾認(rèn)知上的威脅，真正可怕的是人們主動沉迷于娛樂而日漸失去對社會事物進(jìn)行嚴(yán)肅思考和理智判斷的能力。在這種輕佻的文化環(huán)境中，大眾逐步變成一群無知且無畏的理性文盲而不自知，尤其是在媒介高度融合的后現(xiàn)代主義社會，各種大眾文藝無節(jié)制地娛樂化發(fā)展，數(shù)字媒介生存的態(tài)勢生猛，已然成為推動“娛樂至死”現(xiàn)象的巨型催化劑。大眾徹底陷入媒介技術(shù)所構(gòu)筑的娛樂幻象中，碎片化

11、信息逐步取代經(jīng)典的傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)，綜藝節(jié)目主宰熒屏而揮手告別高雅藝術(shù)的神圣光暈。媒介與觀眾同樣缺乏自省能力，娛樂成為了唯一的生存訴求?，F(xiàn)代人放棄了思考，將自我隱沒在外界潮流中，將個人退縮在娛樂至死的媒介環(huán)境里，這種隱沒無法消弭個人自我與社會之間的鴻溝，更無法克服孤獨(dú)和不能自主的無力之感。（節(jié)選自董麗麗娛樂至死的物種：個體在泛娛樂化時代的傾向性狂歡，有刪改）材料三：大多數(shù)時候我們在認(rèn)識媒介娛樂的時候只看到了媒介娛樂片面的、極端化的發(fā)展所可能產(chǎn)生的不良后果，而忽略了娛樂自身的合理性以及娛樂由于其吸引力和參與性的體驗(yàn)所帶來的普通受眾的認(rèn)同性結(jié)果，以及娛樂在我國特殊的歷史階段所可能帶來的國民性重塑的社會影響

12、。傳播媒體走向市場，是實(shí)現(xiàn)其相對獨(dú)立的言論自由和專業(yè)性、多元化信息服務(wù)必不可少的一步，西方獨(dú)立報刊運(yùn)動是然，我國媒介商業(yè)化也是然，這就使媒介自身必然地成為社會的一個經(jīng)濟(jì)實(shí)體，發(fā)揮雙重的社會經(jīng)濟(jì)功能。一方面其自身的運(yùn)作可以為媒體行業(yè)帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益，另一方面通過有效的信息傳播，媒介能夠創(chuàng)造有利于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信息環(huán)境。這些都是媒介娛樂化顯性社會功能的構(gòu)成部分。媒介的娛樂功能可以使受眾突破單純的對媒介的工具性信息需求，更強(qiáng)調(diào)“參與”和“喚起”，“參與”包括親身參與或想象性參與，以“喚起”愉快的情緒。而受眾不受外力壓制的主動參與，必然是身心合一的參與，其心理參與必然會被傳播中的人物、事件、情景所感

13、染，不自覺地進(jìn)入到傳播的情景中去，產(chǎn)生了自我與傳播個體同一的心理感受。這樣的感受就其吸引力來講，可以形成廣泛的親近性、影響力和參與感，而受眾對“自我與媒介”的關(guān)系的認(rèn)識，也必然會在媒介娛樂化這樣的參與與娛樂中得到重新的定位和詮釋。這里顯然蘊(yùn)藏著巨大的受眾媒介權(quán)利意識的覺醒和受眾主體參與意識的勃興。雖然這樣的意識在商業(yè)主義的籠罩下存在著感性和盲從的傾向，帶有“娛樂至死”的可能性，但就其過程來講，顯然是有其主體啟蒙價值的。在很長的一段時間里，中國的傳媒與娛樂無緣，它們作為政府事業(yè)單位，以宣傳教育為根本任務(wù)，是不能追求娛樂的。1978年，財政部批準(zhǔn)人民日報等8家報紙?jiān)囆小笆聵I(yè)單位，企業(yè)化管理”，傳媒

14、的改革就此拉開序幕。此后，媒介的廣告收入逐年遞增，政府的資助越來越少。廣告商和投資商作為媒介投資主體，介入媒介內(nèi)部，越來越多地影響媒介傳播的內(nèi)容和形式。媒介內(nèi)容開始多樣化，形式更加人性化，既適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放的要求，也滿足了我國人民“日益增長的物質(zhì)和文化生活的需求”，具有巨大的歷史進(jìn)步意義。（節(jié)選自張曉、陳剛媒介娛樂的啟蒙價值與公民理性建構(gòu)，有刪改）4. 根據(jù)材料一，下列說法符合文意的一項(xiàng)是（ ）A. 新興媒介顛覆了一切主流文化和價值觀念，讓青少年能夠開拓視野，解放思想。B. 傳播“炫富”和“消費(fèi)主義文化”易讓青少年懷疑社會和從小接受的正統(tǒng)教育。C. 媒介既呈現(xiàn)了世界多元化、豐富多彩的一

15、面，也有意義缺失、價值混亂的一面。D. 媒介娛樂功能的泛化，主要原因在于媒介受到消費(fèi)主義、個人主義的消極影響。5. 根據(jù)材料二，下列說法不符合文意的一項(xiàng)是（ ）A. 根據(jù)波茲曼的觀點(diǎn)，電視出現(xiàn)之前的印刷機(jī)時代，文字是用來傳播真理的最佳途徑。B. 在媒介高度融合的環(huán)境下，數(shù)字媒介生猛的生存態(tài)勢，導(dǎo)致了“娛樂至死”的現(xiàn)象。C. 印刷術(shù)時代留存下來的權(quán)威術(shù)語和精英話語權(quán)，隨著電視時代的到來，被逐步消解。D. 將自我隱沒于外界潮流，不能消除自我與社會之間的鴻溝，也無法克服孤獨(dú)和無力。6. 下列對三則材料解說不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 材料一從青少年群體成長的社會文化環(huán)境的角度出發(fā)，指出了媒介娛樂功能泛化

16、的影響。B. 材料二從波茲曼“娛樂至死”的觀點(diǎn)出發(fā)，指出了媒介的發(fā)展對大眾認(rèn)知的影響。C. 材料三從傳媒改革的角度，指出媒體商業(yè)化后內(nèi)容和形式娛樂化。D. 三則材料都關(guān)注到了媒介的娛樂化對受眾或社會可能存在的負(fù)面影響。7. 請簡要分析材料三的論證思路。8. 結(jié)合上述三則材料，概括媒介娛樂化的積極意義與消極影響?！?8題答案】【答案】4. C5. B6. D7. 文章一開始先破后立，提出了媒介娛樂的積極意義。然后從自身和社會兩個角度分析了媒介走向市場的雙重社會經(jīng)濟(jì)功能。接下來分析了媒介能夠有效地吸引受眾主動參與，具有主體啟蒙價值。最后指出媒介娛樂化，具有巨大的歷史進(jìn)步意義。8. 積極意義：對受眾

17、，能夠幫助受眾解放思想，釋放娛樂天性，認(rèn)識世界的多元性；突破單純的對媒介的工具性信息需求，更強(qiáng)調(diào)“參與”和“喚起”。對媒介，促使巨大的受眾媒介權(quán)利意識的覺醒。對社會，能夠創(chuàng)造有利于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信息環(huán)境；為媒體行業(yè)帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。消極意義：對受眾，呈現(xiàn)給青少年一個意義缺失和價值混亂的世界，使其價值觀念扭曲，身心健康受損。對媒介，容易使娛樂化成為媒介的唯一追求，使媒介內(nèi)容趨于低俗化、淺表化。三、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。慢舞的茶周曉楓大堂并無差別，隨著電梯運(yùn)行抵達(dá)所在樓層，進(jìn)入曲柄形的房間，我立即感受到隱約的異樣。通常酒店的房間，沿著漫長通道的兩側(cè)展開，像植物對生的葉序

18、；而這里，從樓道到房間立面，都像藤蔓有著神秘的弧度。房間的長度遠(yuǎn)超寬度數(shù)倍，依次排列五扇扁矩形的小窗，玲瓏別致我們到達(dá)湄潭時已是夜晚，剛才我遠(yuǎn)觀夜景中的酒店，正是從這些精巧的窗口中流溢出琥珀色的光亮。我的房間取名悅耳“湄潭翠芽”，朋友們所入住的房間也以茶為名。最為奇怪的是，這座酒店是湄潭縣城的標(biāo)志性建筑，外觀竟是一把陶泥色的巨型茶壺高四十八點(diǎn)二米，直徑二十四米，獲得過吉尼斯認(rèn)證，為世界茶壺之最。茶壺，橫截面和縱截面都由弧度組成，據(jù)說這種雙曲線結(jié)構(gòu)在異形建筑里最具難度，當(dāng)初可是頗費(fèi)心思和功夫才得以實(shí)現(xiàn)。我們?nèi)胱∑溟g，體驗(yàn)壺中乾坤。晚上，在天壺茶廊的高處品茗，眉目清朗而身姿裊娜的姑娘為我們表演茶道

19、。遠(yuǎn)些，是酒店照明散發(fā)出的虛幻的光暈；再遠(yuǎn)些，是山上高高低低的喬木與灌叢；更遠(yuǎn)些，是閃著優(yōu)雅緞光的湄江河。此次一起來湄潭的，都是老朋友，我們體驗(yàn)著重逢之歡；不過，在這樣的地方，即使獨(dú)坐，亦有與靈魂私語之妙。是夜，萬籟俱寂，枕夢而眠我感覺自己就是一葉緩緩舒展的茶。湄潭，好名字，抒情卻不做作，有種寧靜中的生動。此次來湄潭，是應(yīng)副縣長肖勤所邀。我習(xí)慣肖勤的作家身份許多享有行政職務(wù)的官員寫作，往往需要在文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)上打折，需要被迫啟動我們品性里的寬容才能給予適當(dāng)褒義詞對肖勤，無需如此。這位仡佬族的女性創(chuàng)作頗具實(shí)力，斬獲過少數(shù)民族文學(xué)的最高榮譽(yù)“駿馬獎”。見過肖勤幾次，交往不多，只記得她仰著向日葵般欣欣向榮

20、的一張圓臉。肖勤似乎沒有女作家身上常見的神經(jīng)質(zhì)，以至于我不知道她的健康對寫作來說，到底是優(yōu)勢還是缺陷。副縣長肖勤每日被大量公務(wù)鎖身，我難以想象她如何在喧囂中靜下心神。芥川龍之介概括：“小說家是精通世故的詩人。”創(chuàng)作需要現(xiàn)實(shí)提供基礎(chǔ)素材，但過于繁忙的生活同樣會對時間和心境構(gòu)成侵犯。以我個人的寫作習(xí)慣而言，難以對抗瑣事干擾，必須潷除雜質(zhì)，才能寫出水凈沙明的文字。肖勤如何在工作與寫作之間從容擺渡自己？難道，無懼紅塵，是因?yàn)樗种幸槐K茶意如禪的碧水？早晨起來，站在茶壺酒店相當(dāng)于杯墊位置的平臺環(huán)望湄潭，我有如一只冬眠遲醒的動物驚蟄已過，睜開眼睛，世界滿是深深淺淺的綠。詩里說“春風(fēng)吹水綠參差”，好像只有綠

21、，在一種顏色里可以匯聚如此不竭的豐富。因?yàn)榕c生命相關(guān)，沒有任何綠色是難看的，所有的綠都生機(jī)勃勃、趣味盎然。尤其我們上午出發(fā)，去參觀位于永興鎮(zhèn)境內(nèi)的萬畝茶海時，這種感覺更為強(qiáng)烈。業(yè)內(nèi)人士考證，這里4.3萬畝面積的茶園是目前世界上最大的連片茶園。微雨過后，處處是初霽的明朗萬畝疊翠，讓人仿佛墜入童話中的幻境。行行列列的茶樹，組成寧靜而有力量的波浪，令我們想象如一葉扁舟般在這里放逐余生。我偏心地認(rèn)定，所謂好茶，就是經(jīng)歷一系列繁復(fù)工藝之后，僅需半杯清水，它立即擁有植物完美而神秘的復(fù)活。這種理解是我炒茶時得到的體驗(yàn)。資深的師傅炒茶，聲如春雨，正在被炒制的新芽長度也如均勻的雨線。揉捻、翻轉(zhuǎn)、攤晾，看不出師傅

22、的什么特別，尋常手法而已，卻能保持殺青、做形、脫毫、干燥和提香等各個步驟的精確與完善。炒茶的一般規(guī)律是，四斤或四斤二兩水分充溢的茶青，能夠制成一斤干燥后的成品。整個過程，茶師傅耗損甚少。我們當(dāng)場試泡新炒出來的茶芽葉得以舒展，栩栩如生，像是重回早春的梢頭。我們每個人都輪流炒制了一會兒，雖然小心翼翼、極力模仿，可惜結(jié)果還是沮喪，不僅葉形破壞得嚴(yán)重，提香過程也進(jìn)行得混亂且潦草，好好的茶被毀了成色。我們只好每人裝上一小袋，拿回去為自己的失敗留念。炒茶場景，讓我聯(lián)想到寫作。盡管生活提供的素材層出不窮，也需要以敏感的心、靈巧的手、持恒的耐性才能收取，如同采茶。即使你有幸坐擁茶園，也不意味著能坐享其成。對寫

23、作者來說，最重要的，是類似于炒茶的處理過程脫去過度抒情的水分，使之緊實(shí)，提取其中儲藏的香氣。偉大的寫作者看似無常，同樣是文字、結(jié)構(gòu)和主題，經(jīng)過他們的手所炒制，就像復(fù)活的茶那樣，完成出色而亂真的還原，并且在韻味和情懷上彌散持久的香氣。寫作和炒茶一樣，需要天賦和耐心，無數(shù)或成或敗的經(jīng)驗(yàn)最后才能累積出近似的完美。柴米油鹽醬醋茶，說起來都是生活必備，但茶位列其間，略為與眾不同茶的必要性并非前者那樣絕對，不過，隱藏在日常中那一點(diǎn)點(diǎn)不易察覺的奢侈，正是因?yàn)椴柚刑N(yùn)含某種形而上的境界。肖勤之所以能在政治和文學(xué)之間跨界，也許得益于湄潭這方養(yǎng)茶的水土暗藏啟迪的茶，能讓慧心者領(lǐng)悟和覺醒。湄潭適合種茶或植字的人，適合

24、美好的勞動，也適合安逸的隱居。桃花源在哪里我們不知道但恰好，湄潭有一條桃花江。（有刪改）【注】湄潭縣隸屬于貴州省遵義市，縣城距遵義市區(qū)58公里。9. 下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 文章開頭用了三段文字描寫湄潭縣城的標(biāo)志性建筑，抒發(fā)了對這幢異形建筑的驚奇贊嘆和內(nèi)心的無比喜愛之情。B. 作者對于那些享有行政職務(wù)的官員寫作持否定的態(tài)度，認(rèn)為他們不具有創(chuàng)作的實(shí)力，只能憑借人們品性里的寬容獲得贊譽(yù)。C. 文章將炒茶與寫作進(jìn)行類比，說明好茶經(jīng)過繁復(fù)工藝后完美復(fù)活，好文章也需要經(jīng)過偉大的寫作者用天賦和耐心完成。D. 本文記人事、寫風(fēng)景，皆有情致，語言清新自然，沁人心脾，讀

25、來令人如沐春風(fēng)。10. 從結(jié)構(gòu)上分析作品為什么先寫酒店，再寫作家肖勤，最后寫茶。11. 結(jié)合文本內(nèi)容，簡要概括標(biāo)題“慢舞的茶”的含義?！?11題答案】【答案】9. B10. 先寫入住的“巨型茶壺”似酒店，既能引起讀者閱讀的興趣，又為下文寫茶做鋪墊；再寫享有行政職務(wù)的作家肖勤能在喧囂中靜下心來寫作，為后文揭示茶帶給人的啟迪作鋪墊；最后寫參觀萬畝茶海和炒茶的體驗(yàn)，揭示出肖勤能在政治和文學(xué)之間跨界的緣由以及寫作的真諦。層層鋪墊，揭示主題。11. “慢舞的茶”是水中芽葉舒展，像是重回早春梢頭的栩栩如生的狀態(tài)；“慢舞的茶”是作者一行來到湄潭縣，遠(yuǎn)離城市喧囂，與老友重逢、枕夢而眠的舒展心境；“慢舞的茶”是

26、作家肖勤在工作和寫作間跨界擺渡的從容的人生態(tài)度；“慢舞的茶”是一種對抗瑣事干擾，潷除雜質(zhì)，從容淡靜的寫作真諦。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。上仁宗皇帝言事書【宋】王安石臣竊觀陛下有恭儉之德，有聰明睿智之才，夙興夜寐，無一日之懈；而又公選天下之所愿以為輔相者，屬之以事，而不貳于讒邪傾巧之臣。此雖二帝、三王之用心，不過如此而已。宜其家給人足，天下大治。而效不至于此，顧內(nèi)則不能無以社稷為憂，外則不能無懼于夷狄，天下之財力日以困窮，而風(fēng)俗日以衰壞，四方有志之士，諰諰然常恐天下之久不安。此其故何也？患在不知法度故也。今朝廷法嚴(yán)令具，無所不有，而臣以謂無法度者，何哉？方今之法度，多不合乎先

27、王之政故也。孟子曰：“有仁心仁聞，而澤不加于百姓者，為政不法于先王之道故也。”以孟子之說，觀方今之失，正在于此而已。夫以今之世，去先王之世遠(yuǎn)，所遭之變、所遇之勢不一，而欲一二修先王之政，雖甚愚者，猶知其難也。然臣以謂今之失，患在不法先王之政者，以謂當(dāng)法其意而已。夫二帝、三王，相去蓋千有余載，一治一亂，其盛衰之時具矣。其所遭之變、所遇之勢，亦各不同，其施設(shè)之方亦皆殊，而其為天下國家之意，本末先后，未嘗不同也。臣故曰：當(dāng)法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固已合乎先王之政矣。雖然以方今之勢揆之陛下雖欲改易更革天下之事合于先王之意其勢必不能也何也以方今天下之才不足

28、故也。臣嘗試竊觀天下在位之人，未有乏于此時者也。夫人才乏于上，則有沈廢伏匿在下，而不為當(dāng)時所知者矣。臣又求之于閭巷草野之間，而亦未見其多焉。豈非陶冶而成之者非其道而然乎？臣以謂方今在位之人才不足者，以臣使事之所及，則可知矣。今以一路數(shù)千里之間，能推行朝廷之法令，知其所緩急，而一切能使民以修其職事者甚少，而不才茍簡貪鄙之人，至不可勝數(shù)。其能講先王之意以合當(dāng)時之變者，蓋闔郡之間，往往而絕也。朝廷每一令下，其意雖善，在位者猶不能推行，使膏澤加于民，而吏輒緣之為奸，以擾百姓。臣故曰：在位之人才不足，而草野閭巷之間，亦未見其多也。夫人才不足，則陛下雖欲改易更革天下之事，以合先王之意，大臣雖有能當(dāng)陛下之意

29、而欲領(lǐng)此者，九州之大，四海之遠(yuǎn)，孰能稱陛下之指，以一二推行此，而人人蒙其施者乎？臣故曰：其勢必未能也。孟子曰：“徒法不能以自行。”非此之謂乎？然則方今之急，在于人才而已。今之天下，亦先王之天下，先王之時，人才嘗眾矣，何至于今而獨(dú)不足乎？故曰：陶冶而成之者非其道故也。（節(jié)選自臨川先生文集，有刪改）【注】二帝、三王：二帝指唐堯、虞舜，三王指夏禹、商湯、周文王。諰諰（x）：擔(dān)心害怕貌。路：宋元時行政區(qū)域名。宋代的“路”相當(dāng)于現(xiàn)代的“省”。12. 下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 屬之以事 屬：委托，托付B. 囂天下之口 囂：喧嘩，使議論紛紛C. 而不才茍簡貪鄙之人 不才：對自己的謙

30、稱，我D. 陶冶而成之者非其道故也 陶冶：培育，造就13. 下面各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）A. 天下之財力日以困窮 死猶為厲鬼以擊賊B. 而澤不加于百姓者 假舟楫者C. 不至乎傾駭天下之耳目 知不可乎驟得D. 而亦未見其多焉 子亦有不利焉14. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 文章揭示了北宋王朝內(nèi)外交困、財窮俗衰的深重危機(jī)，指出造成這種局面的原因在于法令制度不夠嚴(yán)密完備，并大膽提出變法改革的政治主張。B. 作者認(rèn)為，當(dāng)今時代所面臨的形勢與先王時不同，不應(yīng)照搬先王治國的具體措施，而應(yīng)效法其治國用意，體現(xiàn)了因時而變、與時俱進(jìn)的思想。C. 朝廷下達(dá)的法

31、令本意很好，但在職的官吏不能推行，不能使朝廷的恩惠施予百姓，一些官吏甚至借機(jī)狼狽為奸，欺擾百姓，弊政改革難以實(shí)現(xiàn)。D. 本文逐層剖析，得出“當(dāng)下最緊迫的是人才問題”的結(jié)論，說理深刻透辟，議論方式多樣；語言整散結(jié)合，張弛有度，多處運(yùn)用反問句，增加了說理氣勢。15. 用“/”給文中畫波浪線的文字?jǐn)嗑?。雖 然 以 方 今 之 勢 揆 之 陛 下 雖 欲 改 易 更 革 天 下 之 事 合 于 先 王 之 意 其 勢 必 不 能 也 何 也 以 方 今 天 下 之 才 不 足 故 也。16. 把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）其施設(shè)之方亦皆殊，而其為天下國家之意，本末先后，未嘗不同也。（2）孰能稱陛

32、下之指，以一二推行此，而人人蒙其施者乎？【1216題答案】【答案】12. C13. D14. A15. 雖然 /以方今之勢揆之 /陛下雖欲改易更革天下之事/合于先王之意/其勢必不能也 /何也 /以方今天下之才不足故也16. （1）他們施行設(shè)置的措施也都不相同，然而他們治理國家的用意，主次先后的考量，并沒有什么不同。（2）誰能符合陛下的意旨，來一一推行這些法令，使每一個人都能蒙受改革的好處呢？參考譯文：我私下觀察，陛下您有恭謹(jǐn)儉樸的品德，有聰明智慧的才能，早起晚睡，沒有一天懈怠；又能公正地選拔天下人一致?lián)碜o(hù)的人擔(dān)任輔佐大臣，把國家大事托付給他們，而不被讒佞奸邪的小人所迷惑。即使是二帝、三王那樣的

33、用心，也不過如此而已。按理應(yīng)該家家豐給，人人富足，天下太平。但實(shí)際并不是這樣，從內(nèi)部來看還不能不對國家的命運(yùn)擔(dān)憂，從外部來看還不能不害怕異族的侵?jǐn)_，天下的財力一天天地困窘窮乏，而社會風(fēng)氣一天天地衰頹敗壞，天下的有志之士深深憂慮，常常擔(dān)心天下不能長治久安。這是什么原因呢？弊病就在于不懂得建立法令制度的緣故。如今朝廷的法令嚴(yán)密詳備，無所不有，而我卻認(rèn)為沒有法令制度，這是為什么呢？因?yàn)楝F(xiàn)在的法令制度，大都不合先王治理國家的政策。孟子說：“國君有仁愛的心意和仁愛的聲譽(yù)，但他的恩澤卻不能施加到百姓頭上，那是因?yàn)橹螄鴽]有效法先王之道的緣故?！庇妹献拥脑拋砜疾飚?dāng)前的弊病，問題的關(guān)鍵正在這里。當(dāng)今的時代，距離

34、先王的時代已很久遠(yuǎn)，所遇到的變化、所面臨的形勢不同，而想一一重修先王的政策，即使是十分愚蠢的人，尚且知道它的困難。然而我之所以認(rèn)為當(dāng)今政策上的錯誤，弊病在于不效法先王的政策，是指應(yīng)當(dāng)效法先王的用意。二帝、三王的時代距今約有千年，其間治亂更迭，盛世衰世都有。他們所遇到的變化、所面臨的形勢，也各不相同，他們施行設(shè)置的措施也都不相同，然而他們治理國家的用意，主次先后的考量，并沒有什么不同。所以我說：應(yīng)當(dāng)效法先王的用意。效法先王的用意，那么我們所進(jìn)行的變法改革，就不至于驚駭天下人的視聽，使天下人議論紛紛，而這本身就已合乎先王的政策了。雖然如此，根據(jù)今天的形勢來考察衡量，陛下雖想改革國家的弊政，以符合先

35、王的用意，依據(jù)現(xiàn)今的時勢，必定不能做到的。這是什么原因呢？這是因?yàn)楫?dāng)今天下人才不足的緣故。我曾試著觀察天下在職的官吏，覺得人才從來沒有比現(xiàn)在更為缺乏。上面缺乏人才，就會有人才沉淪廢棄、隱伏埋沒在下面，而不被當(dāng)時執(zhí)政的人所發(fā)現(xiàn)。我又到民間去訪求，也沒有發(fā)現(xiàn)有多少人才。難道不是由于培養(yǎng)造就人才的方法不正確而造成這種局面的嗎？我認(rèn)為當(dāng)今在職的人才不足的情形，根據(jù)我出使外地所接觸到的現(xiàn)象，就可以知道了?，F(xiàn)在一路方圓幾千里之間，能夠推行朝廷的法令，知道它的輕重緩急，而且一切措施都能讓百姓做好他們本職工作的人才很少，而沒有才能、馬虎草率、貪婪卑鄙的人，卻不可勝數(shù)。那些能夠講求先王的用意，以適應(yīng)當(dāng)下形勢變化

36、的人，大概整個州郡當(dāng)中，往往沒有一人。朝廷每一項(xiàng)法令下達(dá)，雖然本意很好，在職的官吏還是不能推行，使陛下的恩惠得以施予百姓，而一些官吏常常借機(jī)狼狽為奸，欺擾百姓。所以我說：在職的人才不足，而民間百姓當(dāng)中，人才也不見得多。人才不足，那么陛下雖然想改革國家的弊政，使它合乎先王的用意，大臣當(dāng)中雖然有能夠符合陛下的心意而想承擔(dān)改革任務(wù)的，但是九州這樣大，四海這樣遠(yuǎn)，誰能符合陛下的意旨，來一一推行這些法令，使每一個人都能蒙受改革的好處呢？所以我說：目前的形勢一定不能做到。孟子說：“只有法令，它是不能自己施行的。”不正是說的這種情況嗎？那么現(xiàn)在最緊迫的事，在于人才而已。今天的天下，也就是先王那時的天下。先王

37、的時代，人才曾經(jīng)很多，怎么會到今天人才就不足了呢？所以說：這是培養(yǎng)造就人才的方法不正確的緣故。五、古代詩歌閱讀閱讀下面這兩首宋詩，完成下面小題。病起荊江亭即事 黃庭堅(jiān)（其七）文章韓杜無遺恨，草詔陸贄傾諸公。玉堂端要真學(xué)士，須得儋州禿鬢翁。（其八）閉門覓句陳無已，對客揮毫秦少游。正字不知溫飽未？西風(fēng)吹淚古藤州。注黃庭堅(jiān)大病新愈，在江陵等待朝廷任命時，寫下了一組詩，以上是其中兩首。韓杜：文中指韓愈與杜甫。儋州禿鬢翁：蘇軾，時蘇軾流放于海南儋州。陳無已：陳師道，時為秘書省正字（地位不高的官職）。秦少游：秦觀，時已病死于廣東藤州。17. 下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 其七起句以

38、韓愈、杜甫的詩歌來襯托，點(diǎn)出了蘇軾在詩文上的造詣。B. 其七三、四句意思是說，如果朝堂需要真學(xué)士，那么蘇軾最合適不過。C. 其八前兩句抓住兩位朋友創(chuàng)作時的細(xì)節(jié)，刻畫了他們不同的風(fēng)度。D. 其八后兩句寫友人的處境，突出詩人疾病初愈后內(nèi)心的欣慰之情。18. 結(jié)合（其七）全詩分析該詩表達(dá)了詩人哪些思想情感。【1718題答案】【答案】17. D18. 贊揚(yáng)了蘇軾在作詩文和寫詔書各方面的才華出眾。以蘇軾的才華對照現(xiàn)在朝堂諸人，對朝廷進(jìn)行了嘲諷?！岸d鬢翁”意為蘇軾鬢發(fā)盡落，生活困苦，對蘇軾被流放的當(dāng)下處境表示了深深的關(guān)心和掛念。六、情景默寫19. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）唐太宗李世民曾說“以人為

39、鏡，可以明得失”，論語里仁中也有類似的表達(dá)：“_，_ 。”（2）離騷中，屈原批評世俗之人投機(jī)取巧，毫無原則的句子是：“_，_ 。”（3）古代詩人常用“滄?！钡囊庀蟊憩F(xiàn)寬廣豪邁的胸襟或樂觀向上的精神，比如“_，_”?！?9題答案】【答案】 . 見賢思齊焉 . 見不賢而內(nèi)自省也 . 固時俗之工巧兮 . 偭規(guī)矩而改錯 . 東臨碣石 . 以觀滄海（長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海）七、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。作為我國載人航天工程立項(xiàng)實(shí)施以來的第19次飛行任務(wù)，空間站階段的首次載人飛行任務(wù)，神舟十二號載人飛行的“擔(dān)子”不輕。這一趟的太空之旅，承載著億萬人的期盼與夢想，是對中國航天能力的又一次

40、考驗(yàn)，也是對中國航天技術(shù)和水平的檢驗(yàn)。振奮人心的是，他們成功了！與天和核心艙進(jìn)行自主快速交會對接，中國人首次進(jìn)入自己的空間站，航天員身著中國自主研制的新一代“飛天”艙外航天服出艙執(zhí)行任務(wù)回顧神舟十二號載人飛船的“旅途”時光，每一個環(huán)節(jié)、每一個步驟都交出了優(yōu)秀的答卷。一系列精準(zhǔn)操作，不僅為人類和平利用太空作出了新貢獻(xiàn)，也向世界展示了中國航天的卓然風(fēng)采。征途漫漫，唯有奮斗。了不起的航天成就，靠的是航天人勇攀高峰的拼搏精神和進(jìn)取意識取得的。神舟十二號載人飛行的成功并不是的，這一中國航天事業(yè)的重要里程碑背后，凝結(jié)著無數(shù)人的汗水和心血。伴隨著中國航天事業(yè)從無到有、從小到大、從弱到強(qiáng)的發(fā)展歷程，一代又一代航天人埋頭鉆研、默默奉獻(xiàn)，讓千百年來中華民族的飛天夢想從成為現(xiàn)實(shí)。向每一位航天“追夢人”致敬！20. 依次填人文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A. 舉世矚目