高三政治一輪復(fù)習(xí)課件：求索真理的歷程

1、必修四第二單元 探索世界與追求真理第三十五課 求索真理的歷程 1.考點(diǎn)展示 2.知識概覽實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)真理核心考點(diǎn)突破高效復(fù)習(xí)導(dǎo)航高考典例35. 求索真理的歷程抓住一個高考重點(diǎn)突破兩個高考難點(diǎn)規(guī)避一個易失分點(diǎn)認(rèn)識的過程認(rèn)為真理不具有客觀性第35課 求索真理的歷程本課知識概覽 追求真理實(shí)踐觀認(rèn) 識真理觀含 義特 點(diǎn)實(shí)踐決定認(rèn)識認(rèn)識反作用于實(shí)踐含義特點(diǎn)追求真理是一個過程實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理考點(diǎn)展示實(shí)踐的概念和特點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，真理的特點(diǎn)，真理和謬誤，認(rèn)識的反復(fù)性和無限性、上升性 考點(diǎn)一、實(shí)踐概念與實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 1實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客

2、觀世界的物質(zhì)活動。凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。 實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。 特別提示：實(shí)踐的主體是人，實(shí)踐是人類特有的活動，不同于動物的本能活動。 實(shí)踐不是純粹的思維活動、認(rèn)識活動，它是以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。而停留在人的頭腦或口頭上的活動(如“思考”“辯論”等)不是實(shí)踐。 實(shí)踐是連接主觀和客觀世界的橋梁，是“主觀見之于客觀”的活動。 提醒：不能擴(kuò)大實(shí)踐的外延，如不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們認(rèn)識世界和改造世界的活動”或“實(shí)踐是人們改造整個世界的活動”；也不能縮小實(shí)踐的外延，如不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們改造自然界的活動”或“實(shí)踐是

3、人們改造社會的活動”。 2.實(shí)踐的特點(diǎn) 客觀物質(zhì)性 實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對象，它們都是客觀的。 實(shí)踐活動的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這一過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。 堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就是在實(shí)踐問題上貫徹了唯物主義的思想。 這是實(shí)踐活動與人的認(rèn)識活動的區(qū)別所在。 能動性 實(shí)踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。 在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。 堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動性就是在實(shí)踐問題上貫徹了辯證法的思想 這是實(shí)踐活動與動物的本能的

4、、盲目的活動的區(qū)別所在。 社會歷史性： 社會性：實(shí)踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定的社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實(shí)踐活動是根本不存在的。 歷史性：人的實(shí)踐活動是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。 一定程度上揭示了社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，貫徹了辯證唯物主義歷史觀。 聯(lián)系：實(shí)踐的三個基本特征是相互聯(lián)系、不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問題上的唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，辯證唯物的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識論中貫穿著唯物論和辯證法的思想。 3實(shí)踐是認(rèn)識的

5、基礎(chǔ) (1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源認(rèn)識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。不論是親身參與實(shí)踐活動而獲得的直接經(jīng)驗(yàn)，還是通過知識的學(xué)習(xí)和傳遞而獲得的間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物。 【誤區(qū)警示】認(rèn)識的來源與獲得認(rèn)識的途徑是一樣的 (1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源。一切真知都來源于實(shí)踐，無論是直接經(jīng)驗(yàn)，還是間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。 (2)人們獲得認(rèn)識的途徑有兩條：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是通過親身參加實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)；間接經(jīng)驗(yàn)則是從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)。 (2)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們進(jìn)行新的

6、探索和研究。 實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。 實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。 特別提示：把實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力理解為唯一動力或各種動力中的一個普通動力都是錯誤的。人的實(shí)踐活動一方面改造了客觀世界，另一方面使認(rèn)識獲得了發(fā)展，所以實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力。 反對把認(rèn)識絕對化、思想僵化。 (3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有把主觀與客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們

7、把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。誤區(qū)二：科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)(1)科學(xué)理論作為一種正確的認(rèn)識，對實(shí)踐活動具有指導(dǎo)作用，但不能據(jù)此認(rèn)為科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。(2)主觀認(rèn)識和客觀事物自身都不能作為判斷認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，從而檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否符合。因此，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 (4)實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，實(shí)踐才是認(rèn)識的目的和歸宿。 反對脫離實(shí)踐、紙上談兵，認(rèn)識不為實(shí)踐服務(wù)。提示： “實(shí)踐是認(rèn)識的來

8、源”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識來源于實(shí)踐； “實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識的動態(tài)發(fā)展是由實(shí)踐推動的； “實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照； “實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識要回到實(shí)踐中去、服務(wù)于實(shí)踐?！驹韮?nèi)容】 實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，是認(rèn)識的目的和歸宿，是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用。【方法論要求】 我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系命

9、題點(diǎn)1實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（2013年廣東卷）以前人們認(rèn)為，材料的強(qiáng)度和韌性這兩種屬性不可兼得。但某工程團(tuán)隊(duì)利用“電紡”技術(shù)，開發(fā)出細(xì)小的聚丙烯腈納米纖維，并通過小噴嘴噴射出去，做成的材料既輕又薄，不僅更堅(jiān)固，而且更具韌性。該團(tuán)隊(duì)之所以成功，是因?yàn)椋ǎ〢.深化了理論認(rèn)識，推動事物質(zhì)變B.立足于實(shí)踐探索，改變實(shí)踐手段C.發(fā)揮了意識的目的性，突破條件創(chuàng)造聯(lián)系D.發(fā)揮了主觀能動性，消除事物之間的矛盾 某工程團(tuán)隊(duì)利用“電紡”技術(shù)開發(fā)出新型產(chǎn)品，這是立足于實(shí)踐探索，改變實(shí)踐手段的體現(xiàn)，B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)深化理論認(rèn)識，與題意無關(guān)；C項(xiàng)“創(chuàng)造”聯(lián)系違背了聯(lián)系的客觀性；D項(xiàng)“消除”矛盾違背了矛盾的普遍性和客觀

10、性。訓(xùn)練解析答案命題點(diǎn)1實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（2013年山東卷）“夢想是海市蜃樓，還是綠洲，關(guān)鍵取決于你是否停止跋涉的腳步?！迸c這句話內(nèi)涵相一致的是（）A.“沒有革命的理論，就沒有革命的行動”B.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”C.“一步實(shí)際行動比一打綱領(lǐng)更重要”D.“人類的心靈需要理想甚于需要物質(zhì)”題干主要強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，C項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)意識的能動作用、B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)思與學(xué)的關(guān)系、D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)理想的重要性，均不符合題干主旨。訓(xùn)練解析答案命題點(diǎn)1實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（2013年四川卷）唐代詩人柳宗元在三贈劉員外一詩中寫道：“信書成自誤，經(jīng)事漸知非。”下列觀點(diǎn)與該詩句所含哲理相符的是（）知是行之始，行是知

11、之成學(xué)至于行之而止矣。行之，明也方其知之，而行未及之，則知尚淺不出戶，知天下；不窺牖（窗戶），見天道A. B. C. D.題干強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源和最終目的。顛倒了實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系，錯誤；“行之，明也”說明實(shí)踐的重要性，符合題意；“行未及之，則知尚淺”說明實(shí)踐決定認(rèn)識，符合題意；說明通過間接經(jīng)驗(yàn)獲得認(rèn)識，不合題意。訓(xùn)練解析答案命題點(diǎn)1實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) （2013年海南卷）1902年奧地利科學(xué)家發(fā)明了廉價、清潔、方便和耐用的塑料袋，廣泛應(yīng)用于社會生活各個方面，被譽(yù)為科技界的“白色革命”。在2002年塑料袋“百歲誕辰”之時，它因?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境的嚴(yán)重

12、污染和破壞而被環(huán)保組織評為“20世紀(jì)人類最糟糕的發(fā)明”?，F(xiàn)今，“遠(yuǎn)離塑料袋”、“禁用塑料袋”的呼聲一浪高過一浪。從“白色革命”到“白色污染”，塑料袋的命運(yùn)給我們的哲學(xué)啟示是（）認(rèn)識與實(shí)踐始終存在著不可克服的矛盾認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一總是具體的、歷史的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果總是不可預(yù)期的認(rèn)識對實(shí)踐指導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)總受到主客觀條件的制約 A.B.C.D.塑料袋的發(fā)明方便了人們生活，被稱為白色革命，但塑料袋又造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和破壞，被稱為白色污染，無論是白色革命，還是白色污染，都是認(rèn)識和實(shí)踐相結(jié)合的體現(xiàn)，認(rèn)識的不同說明了認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的，認(rèn)識對實(shí)踐指導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)總受到主客觀條件的制約，

13、正確；認(rèn)識和實(shí)踐是對立統(tǒng)一的，錯誤；是不可知論，錯誤。該題選C。訓(xùn)練解析答案請完成創(chuàng)新設(shè)計(jì)P202-204典例及對應(yīng)訓(xùn)練。考點(diǎn)二、真理與認(rèn)識過程 1真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 2.真理的屬性 (1)真理的客觀性：真理的最基本的屬性 真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律,真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志； 檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。 堅(jiān)持客觀真理，必須反對主觀真理。“有用即真理”等觀點(diǎn)，是唯心主義哲學(xué)的真理觀。 真理內(nèi)容的客觀性，決定了在同一時間、地點(diǎn)、條件下，對同一事物的真理性認(rèn)識只有個。真理面前人人平等。 真理的內(nèi)容是

14、客觀的，而真理的形式是主觀的。 (2)真理的具體性與條件性真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善。 真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。在這個條件和范圍內(nèi)，真理是絕對的；如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤，因此真理又是相對的。 真理的具體性與條件性表明，真理與謬誤是相伴而行的。 特別提示：真理是具體的有條件的，因而真理是相對的。 誤區(qū)：對同一對象可以有多個真理；真理在任何情況下都是真理；真理是一成不變的 (3)真理與謬誤區(qū)別：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律

15、的正確反映。謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映。聯(lián)系：A.真理與謬誤相互依存、互為前提。沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。 B.二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的條件和范圍，如果超出這一條件和范圍，真理就會變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往往是因?yàn)樗隽苏胬泶嬖诘臈l件，因而，只要再回到真理存在的條件范圍內(nèi)，謬誤就會轉(zhuǎn)化為真理。謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是指人們可以從錯誤認(rèn)識中引出真理性的認(rèn)識，錯誤認(rèn)識成為正確認(rèn)識的先導(dǎo)。 2認(rèn)識過程(1)認(rèn)識的反復(fù)性表現(xiàn)：人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從

16、實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 原因： A.從認(rèn)識是主體看：人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制； B.從認(rèn)識的客體看：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。 (2)認(rèn)識的無限性表現(xiàn)：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。 原因：認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的。 (3)認(rèn)識的上升性：從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。 (4)方法論：與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)

17、踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。 誤區(qū)：“直線論”，此觀點(diǎn)認(rèn)為人的認(rèn)識是直線式的前進(jìn)；“循環(huán)論”，此觀點(diǎn)認(rèn)為人的認(rèn)識是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動。 特別提示：認(rèn)識是有限性和無限性的統(tǒng)一(1)從每一具體認(rèn)識、人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識能力上看，任何認(rèn)識都是有限的，任何認(rèn)識都不是終極認(rèn)識。 由于受客觀條件和主觀條件的限制，每一個具體認(rèn)識都只能是對整個世界一個層次上、一個方面上、一個發(fā)展階段上的認(rèn)識，只能是相對正確的認(rèn)識。 人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識能力也總是有限的，人類不能完全正確認(rèn)識所有的事物，對每一個具體事物的認(rèn)識也達(dá)不到終極認(rèn)識。 (2)從認(rèn)識的目的、人的認(rèn)識能力的發(fā)展上看，認(rèn)識又是

18、無限的。 人類認(rèn)識世界的目的是改造世界，人類改造世界的活動是沒有止境的，而且人類實(shí)踐活動不是機(jī)械重復(fù)的，而是一個不斷深化的過程，因此，認(rèn)識不斷發(fā)展，為實(shí)踐發(fā)展提供不斷的認(rèn)識指導(dǎo)。事物是變化發(fā)展的，人的認(rèn)識能力也是不斷發(fā)展的，因而人的認(rèn)識能力會無限發(fā)展下去，不斷深化對世界的認(rèn)識。 (3)認(rèn)識是有限性和無限性的統(tǒng)一，世界上只有尚未被認(rèn)識的事物，沒有不可認(rèn)識的事物。命題角度1真理的特點(diǎn)（2013年天津卷）在集安高句麗壁畫一書中，作者稱圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀；后有研究者結(jié)合該書圖二“烤肉串”和圖三“廚師煽風(fēng)”，認(rèn)為古人右手拿的都是史稱“便面”的中國古扇，因此圖一應(yīng)叫“烤肉圖”。對文物圖像命名中存在的不同見解，應(yīng)堅(jiān)持的正確觀點(diǎn)是（）真理的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的，真理是對客觀對象及其本質(zhì)的正確認(rèn)識而非一般性認(rèn)識，所以A項(xiàng)說法錯誤；B項(xiàng)是對真理客觀性的正確表達(dá)，圖中所描述的事物（古人右手所持工具）不可能既是菜刀又是古扇，對圖像命名的正確態(tài)度就是堅(jiān)持真理的客觀性；因?yàn)樵擃}強(qiáng)調(diào)真理的客觀性