試析少年識卻愁滋味為真說愁賦新詞 —探尋歌德《少年維特的煩_第1頁
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1、試析少年識卻愁滋味,為真說愁賦新詞 探尋歌德?少年維特的煩論文關(guān)鍵詞:?少年維特的煩惱?文學(xué)創(chuàng)作的真實(shí)性時代精神經(jīng)典論文摘要:作為18世紀(jì)德國“狂飄突進(jìn)運(yùn)動代表作的?少年維特的煩惱)(以下簡稱?維特?)是歌德根據(jù)自身經(jīng)歷寫出的書信體小說,也可稱是第一部直接反映德國現(xiàn)實(shí)生活而富于真情實(shí)感的長篇小說,充溢著“狂飄突進(jìn)的時代精神,表達(dá)了歌德“自然的人道主義理想。?維特?一出版,立即風(fēng)行德國和歐洲,在青年中掀起“維特?zé)幔麄兇┥暇S特式的藍(lán)色燕尾服,黃色背心,褐色長靴,模擬他的一舉一動,甚至學(xué)他開槍自殺即使在兩百多年后的今天,“維特?zé)岬挠嗖ㄈ栽谑澜绺鞯爻掷m(xù),這本薄薄的“小書何以產(chǎn)生如此宏大的社會影響,何

2、以以“經(jīng)典杰作的身份入主世界文學(xué)名著之林,在此,我們將結(jié)合楊武能先生對?維特?的文本分析、?歌德談話錄?中有關(guān)歌德文藝主張的局部,以及一些西方文學(xué)評論展開對這個問題的討論和研究,揭開?維特?成為永悼經(jīng)典的奧秘。引言意大利著名作家卡爾維諾在?為什么讀經(jīng)典?一書中,列舉了多條“經(jīng)典的定義:經(jīng)典作品是那些你經(jīng)常聽人家說“我正在重讀而不是“我正在讀的書。經(jīng)典作品對讀過并喜歡它們的人構(gòu)成一種珍貴的經(jīng)歷;但是對那些保存這個時機(jī),等到享受它們的最正確狀態(tài)降臨時才閱讀它們的人,它們也仍然是一種豐富的經(jīng)歷。經(jīng)典作品要么自己以遺忘的方式給我們的想象力打下印記,要么喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中。一部經(jīng)典

3、作品是一本每次重讀都好似初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書。一部經(jīng)典作品是這樣一個名稱,它用于形容任何一本表現(xiàn)整個宇宙的書,一本與古代護(hù)身符不相上下的書。二百三十五年前,二十五歲的歌德“經(jīng)過那么久那么多的暗中醞釀后,奮筆疾書,四星期完成了?維特?,二百三十五年后,對照以上“經(jīng)典的“標(biāo)準(zhǔn),這本薄薄的叼、書和誕生于同一時代的另一部古典名著?紅樓夢?一樣,完全夠得上“表現(xiàn)整個宇宙這樣的形容,歌德和曹雪芹,一西一東,這兩位不同的文化背景下的作家都因創(chuàng)造出的作品表現(xiàn)了“超越時代和歷史時空的人性情感和人類精神,而成為“超出一切時間性、一切國際性、而與人類俱終的“純?nèi)?,相比曹公的一種“消愁破悶,避世去愁的旨意,歌德的?維

4、特?亦絕不是“少年不識愁滋味,為賦新詞強(qiáng)說愁的產(chǎn)物,而是“少年識卻愁滋味,為真說愁賦新詞,這一個“真字,就是破解?維特?成為經(jīng)典奧秘的鑰匙。歌德的研究者楊武能先生在總結(jié)?維特?成功的原因時,第一點(diǎn)就提到:“故事內(nèi)容、人物形象和思想情感的高度真實(shí)性賦予了?維特?強(qiáng)烈的感染力。我想在討論“真實(shí)性的問題時,應(yīng)領(lǐng)先從作家的創(chuàng)作動因入手,中國古代文論里就有陳子昂以有感而發(fā)、有感而作的“興寄主張取代齊梁文學(xué)無病呻吟的例子,只有真正發(fā)自肺腑的、完全自發(fā)的創(chuàng)作才有“真實(shí)性可言。這一點(diǎn)歌德亦說得很清楚lal.“使我感到切膚之痛的、迫使我進(jìn)展創(chuàng)作的、導(dǎo)致產(chǎn)生?維特?的那種心情,毋寧是一些直接關(guān)系到個人的情況。原來

5、我生活過、戀愛過、苦痛過,關(guān)鍵就在這里。后世堪稱可以與歌德比肩的作家卡夫卡在致女友的信中寫道:“什么叫寫作,寫作就是把自己心中的一切敞開,直到不能再敞開為止。寫作也就是絕對的坦白,沒有絲毫的隱瞞,也就是把整個心身都貫注在里面。一對寫作來說,坦白和全神貫注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,假如僅只于此,不觸及更深的泉源,那么這些東西就毫無意義對于一個寫作的人來說,需要有很長的時間供他支配對于我來說,最好的生活方式也許是一個人呆在地下室最盡頭的小室,只身伴著孤燈和紙筆我會把我內(nèi)心最深處的東西寫出來.而這正與歌德創(chuàng)作?維特?時的狀態(tài)不謀而合:“我把自己與外界完全隔絕開來,集中心思,排除一切雜念,經(jīng)過那么久那么多的暗中醞釀后

6、,我奮筆疾書,四星期完成了?維特?.可見?維特?確實(shí)是歌德“是用自己的心血把這部作品哺育出來的。其中有大量出自我自己心胸的東西,大量的情感和思想,足夠?qū)懸徊勘却藭L十倍的長篇小說?維特?雖然如歌德所說“不能再分辨藝術(shù)的虛構(gòu)與生活的真實(shí),但它畢竟還是一部小說,英國作家伊麗莎白鮑溫在?小說家的技巧?中專門討論了小說的真實(shí)與虛構(gòu)的問題,認(rèn)為“真實(shí)與現(xiàn)實(shí)生活是有差異的。小說不只表達(dá)人們的經(jīng)歷,還要在經(jīng)歷外加添些什么。一本小說必須經(jīng)得起成年人的現(xiàn)實(shí)感的考驗。并提出好的故事“必須簡單,能廣泛引起讀者的興趣,講的一定是我們感到重要的,在生活中都會遇到的問題。這樣一看?維特?高度的真實(shí)性就很明了了,歌德從自己

7、親身經(jīng)歷的生活中選擇最能反映現(xiàn)實(shí)特征的素材,從人物(維特的形象來自歌德自己和耶路撒冷的自殺者)到故事情節(jié)(歌德與夏綠蒂及其丈夫的交往)都做了加工提煉,維特與綠蒂的關(guān)系可以說就是伊麗莎白鮑溫所說的“控制全局的情景,歌德在“一個青年因得不到所愛人的愛情而自殺這個看似“簡單的故事中全面反映了自己的世界觀、宗教觀、社會觀、美學(xué)觀、教育觀等,這就使?維特?變得非?!安缓唵?,這也可以從?歌德談話錄?歌德的現(xiàn)實(shí)主義文藝觀點(diǎn)中找到注腳,歌德認(rèn)為“寫作當(dāng)從小處著手,不要很早就寫大部頭。其次要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),不能單憑想象虛構(gòu),題材最好用現(xiàn)成的。哪怕最平凡的事物,只要經(jīng)過詩人的處理,也會顯出普遍性和詩意。根植在這樣

8、“真實(shí)性上的“維特的形象也就被賦予了某種必然性,沒有哪個讀者在閱讀?維特?前不知道維特會自殺的,也就是說歌德并沒有去“設(shè)計維特自殺,即使沒有耶路撒冷自殺青年的原型,我相信?維特?還會是這樣的結(jié)局,我對盧卡契“維特之所以自殺,是因為他絲毫不肯放棄自己人道主義的革命理想這樣的論斷不敢茍同,我認(rèn)為維特自殺這一情節(jié)是小說真實(shí)性的最高表達(dá),綠蒂曾責(zé)怪維特“對生命事都太愛動感情,照此下去會毀了自己,類似的伏脈還有很多,這也是符合維特這一文學(xué)典型人物本身性格開展的邏輯規(guī)律的。楊武能先生將?維特?獲得成功的第二點(diǎn)原因歸結(jié)為“積極的思想意義和強(qiáng)烈的時代精神,確實(shí),深受盧梭“回歸自然理論和斯賓諾莎泛神論影響的歌德

9、在?維特?中熱烈地謳歌人和人生,“聽從大自然的安排,述說新興資產(chǎn)階級“個性解放的理想,主張人的感情、欲望、才能、智慧都得到充分表現(xiàn)、滿足、施展的“自然的人道主義。這些都是當(dāng)時德國“狂叔突進(jìn)時代精神的集中表現(xiàn)。勃蘭兌斯評價?維特?:“重要意義在于,它表現(xiàn)的不僅是一個人孤立的感情和痛苦,而是整個時代的感情、憧憬和痛苦。我想這也是?維特?能震撼德國乃至歐洲幾代青年的心的根本原因之一。伊麗莎白鮑溫在?小說家的技巧?中談及小說的“外部時間問題,實(shí)際上和卡爾維諾的“經(jīng)典定義有契合之處,“對我們絕大多數(shù)人來說,占據(jù)我們心頭的,永遠(yuǎn)是對我們親身所處的時代的關(guān)心或焦慮,快樂或滿足。叫?維特?正是滿足了在理想與現(xiàn)

10、實(shí)矛盾重重的德國生活的讀者的內(nèi)心上的精神需求而得以風(fēng)行,但這種風(fēng)行之所以能長久持續(xù)兩個世紀(jì),“是因為它有根本的真實(shí)性,因為它含有某種共同的、普遍的東西,含有一種借助想象力的真知灼見,這種洞見完全合適于今天的情況,正像百年前小說剛問世時一模一樣。維特的追求和煩惱不僅具有時代的普遍意義還超逾了時代,成為一種歷史的永久。而這關(guān)鍵在于作家歌德的首創(chuàng)力,他“抓住了時代最本質(zhì)的東西,抓住從過去傳下來并且將要傳到將來的東西:人類最普遍的經(jīng)歷。正如作家葉兆言在為?維特?撰寫的序中所言:“無論時代怎樣開展,科學(xué)如何進(jìn)步,只要有年輕人,就會有年輕人的追求和煩惱,?維特?就一定會有讀者。葉先生將?維特?的生命力歸結(jié)

11、為它的青年讀者群,在我看來,?維特?中廣泛涉及的政治、宗教、法律、道德、文化教育等諸多問題和但盯莎士比亞、曹雪芹一樣,表達(dá)出了全人類共同的感情和心聲,使后世的讀者不斷產(chǎn)生共鳴,他們的作品才得以成為超越時代的不朽之作。?維特?之所以成為經(jīng)典,還與它作為一件藝術(shù)品本身所具有的藝術(shù)特色有關(guān)。楊武能先生以“精湛高超的藝術(shù)處理概括。我想在討論這個問題時先提一下?歌德談話錄?中歌德的一個重要的美學(xué)觀點(diǎn):“藝術(shù)家對于自然有雙重關(guān)系:他既是自然的主宰,又是自然的奴隸。即藝術(shù)要服從自然,也要超越自然。?維特?中對大自然的崇拜懾服,對孩子天真純樸的歌頌都表達(dá)著歌德的藝術(shù)追求,但一旦我們從這些描寫中讀出了人物的愛與

12、恨,歡樂和苦悶,我們也就隨歌德進(jìn)入了超越自然的境界。歌德同時向我們指明了欣賞他作品的方法:“一件藝術(shù)品是由自由大膽的精神創(chuàng)造出來的,我們也就應(yīng)盡可能地用自由大膽的精神去觀照和欣賞.,我們說貫穿?維特?全書的是一個“真字,歌德巧妙地運(yùn)用了第一人稱書信體的寫法,以真實(shí)強(qiáng)烈的情感,細(xì)膩的心理刻畫和浪漫的詩化特征表達(dá)了“自由大膽的精神,這和?維特?嚴(yán)謹(jǐn)又不乏靈敏的構(gòu)造,精當(dāng)?shù)募舨煤湍毜恼Z言相得益彰,造就了其非凡的藝術(shù)魅力。?維特?中往往一個微妙的細(xì)節(jié)就能引起我們無限的遐想,如維特在舞會完畢后本給綠蒂特意留了橘子,當(dāng)綠蒂將橘子分給別人時,維特的心“像被刀刺了一下似的疼痛,這是愛情中本能的“排他和“妒忌

13、心理,讓我們想起?紅樓夢?里寶玉為襲人留的酥酪被李婕媚偷吃后寶玉的大怒,正是有了這些零散的又深蘊(yùn)了主題某些方面的細(xì)節(jié),整部書才會有耐人咀嚼的藝術(shù)效果,而這些細(xì)節(jié)背后無一不跳動著維特的“一顆心,這顆純美如詩,蘊(yùn)藉如斯的“心在走向悲劇性的消滅的同時卻征服了億萬顆讀者的心靈。結(jié)語美國學(xué)者韋勒克在?文學(xué)理論?中曾說道:“偉大的作家都有自己構(gòu)筑的一個世界。維特在一七七一年五月二十二日的日記中寫道:“是的,誰能認(rèn)識和看到這些,他也會心安理得,自己為自己創(chuàng)造一個世界,并且為生而為人感到幸福。這樣,他盡管處處受著限制,內(nèi)心卻永遠(yuǎn)懷著甜滋滋的自由感覺;因為只要他愿意,他隨時可以分開這座監(jiān)獄。?維特?一書不就是歌德“自己為自己創(chuàng)造的一個世界嗎?不也是歌德為青年,為后世一代代的人們創(chuàng)造的一個世界嗎?維特?之所以經(jīng)受住時間的考驗成為卡爾維諾所說的“珍貴豐富的經(jīng)歷,是因為它不是靜止不動的,它“把所有那些將自己的東西添加給它的人的理解逐漸積累起來,不同時代的不同人與之相遇,感受它、評論它、解釋它,如其他形式的經(jīng)歷一樣不斷豐富擴(kuò)大。每一代青年讀

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