老年服務倫理：模塊三認識學習老年服務倫理的意義單元二方向標-

1、認識學習老年服務倫理的意義小組作業(yè)：倫理、孝文化與老年服務的關(guān)系單元二 掌握技能運用的方向標任務一：認識方向標1.什么是方向標？方向標的原意是用來指示方向的標物、圖示，就老年服務技能運用而言，方向標就是老年服務技能運用的目標和指導思想。方向標為一個人前進指明了方向，有了方向就有了前進的動力，生活就會因目標而精彩，而充實。任務二：方向標的作用任務二：方向標的作用方向標可以讓人產(chǎn)生積極的心態(tài)。方向標是你努力的依據(jù)，也是對你的鞭策。方向標給你一 個能看得見的彼岸，你的心態(tài)就會更加積極主動的向更積極地方向轉(zhuǎn)變。方向標能是你看清使命，產(chǎn)生動力。有了方向標，你心中的世界就變成一幅清晰的圖畫，你就會集中精力

2、和資源于你所選定的方向和目標上，因而你就會更加熱心于你的目標。任務二：方向標的作用方向標使你把重點從過程轉(zhuǎn)到結(jié)果。成功的尺度不是你做了多少工作，而是獲得多少成果。方向標有助于你分清輕重緩急，把握重點。沒有方向標我們很容易陷入跟理想無關(guān)的現(xiàn)實事務中，一個忘記最重要事情的人，會成為瑣事的奴隸。方向標使你集中精力把握現(xiàn)在。方向標對目前的工作和學習具有指導作用，也就是說，現(xiàn)在做的就是為未來更大的目標所做的，是未來目標的一部分。因而更加讓人重視現(xiàn)在，把握現(xiàn)在。冰山理論引言1895年，心理學家弗洛伊德與布羅伊爾合作發(fā)表歇斯底里研究，弗洛伊德著名的“冰山理論”也就傳布于世。弗洛伊德認為人的人格有意識的層面只

3、是這個冰山的尖角，其實人的心理行為當中的絕大部分是冰山下面那個巨大的三角形底部，那是看不見的，但正是這看不見的部分決定著人類的行為，包括戰(zhàn)爭、法西斯，人跟人之間的惡劣的爭斗，如此等等。1932年，海明威在他的紀實性作品午后之死中，第一次把文學創(chuàng)作比做漂浮在大洋上的冰山，他說：“冰山運動之雄偉壯觀，是因為他只有八分之一在水面上?！蔽膶W作品中，文字和形象是所謂的“八分之一”，而情感和思想是所謂的“八分之七”。前兩者是具體可見的，后兩者是寓于前兩者之中的。后來，大家在研究任何文學作品的時候，總是首先要搞清楚水下的“八分之七”，因為這一部分是冰山的基礎(chǔ)。冰山理論解讀我們把一個員工的全部才能看作一座冰山

4、，浮在水面上的是他所擁有的資質(zhì)、知識、行為和技能，這些就是員工的顯性素質(zhì)，這些可以通過各種學歷證書、職業(yè)證書來證明，或者通過專業(yè)考試來驗證。而潛在水面之下的東西，包括職業(yè)道德、職業(yè)意識和職業(yè)態(tài)度，我們稱之為隱性素質(zhì)。顯性素質(zhì)和隱性素質(zhì)的總和就構(gòu)成了一個員工所具備的全部職業(yè)化素質(zhì)。大部分企業(yè)非常重視員工的顯性素質(zhì)培訓，諸如職業(yè)技能培訓等等，好像這些培訓的效果能夠立竿見影地凸現(xiàn)出來。很多企業(yè)往往忽視員工隱性素質(zhì)的培訓，忽視職業(yè)意識、職業(yè)道德和職業(yè)態(tài)度方面的培訓，因此也就很難從根本上提升企業(yè)的核心競爭力！全方位職業(yè)化素質(zhì)培訓的作用就是要“破冰”，要將被培訓者頭腦中潛藏的意識和態(tài)度挖掘出來，將冰山水面

5、上和水面下的部分完全協(xié)同起來，更大程度地發(fā)揮7/8水下部分的核心作用。只有重視員工隱性素質(zhì)的培訓，才能夠更大地提高員工的顯性素質(zhì)培訓的效果！任務三：老年服務倫理為老年服務職業(yè)技能運用提供了方向標職業(yè)倫理與職業(yè)技能既有區(qū)別又有聯(lián)系聯(lián)系：職業(yè)倫理和技能的形成與發(fā)展的道路具有相似性，它們都是在人們的活動（認識活動和實踐活動）中形成和發(fā)展的。區(qū)別：職業(yè)倫理的特點是“內(nèi)凝”，是人在活動過程中自覺遵守的 行為規(guī)范，是人自覺行為的內(nèi)在升華，而技能則是外顯，是人在活動中實在的呈現(xiàn)。一般情況下，職業(yè)倫理素養(yǎng)高，職業(yè)技能水平就高，反之，職業(yè)技能水平高，職業(yè)倫理素養(yǎng)不一定高。任務三：老年服務倫理為老年服務職業(yè)技能運

6、用提供了方向標職業(yè)倫理是構(gòu)成人的職業(yè)活動的內(nèi)在規(guī)定性，即人的職業(yè)屬性是現(xiàn)實的人工作中的具體實現(xiàn)，是人們從事工作活動應該具備的主體條件。老年服務倫理要求我們，要具有高水平老年服務職業(yè)技能。缺乏職業(yè)技能水平，就不會為老年人提供高水平的服務。老年服務倫理要求我們，要始終站在服務對象-老年人立場上，一切為了老年人，誠心誠意為老年人服務。用我們掌握的老年人服務技能解決老年人的需求問題，這是老年人服務倫理的基本要求。單元三 營造和諧的職業(yè)關(guān)系春秋時期齊國的宰相管仲有句頗富哲理的話：“出公理，則遠者自親；行私為，則子母相怨”意思是說，辦事情出于公心，就是疏遠的人也會親近你；出于私心，即使母子也會相互埋怨。如

7、果一個人在工作中總是算計著個人或小團體的“小九九”，想方設(shè)法為個人謀取私利，天長日久，別人就要冷淡你，即便是很簡單的事情，對方也要拒你三分。任務一：職業(yè)素養(yǎng)是職業(yè)關(guān)系和諧的基礎(chǔ)1.職業(yè)倫理素養(yǎng)職業(yè)倫理道德2.職業(yè)技能素養(yǎng)專業(yè)技能要求任務二：“和為貴”-老年服務的原則和目標“和為貴”是儒家倫理道德的實踐原則論語學而：“禮之用，和為貴”意思是禮的作用貴在能夠和順老年服務倫理為我們指明了如何處理與員工、與老年人、與老年人家屬及有關(guān)社會的關(guān)系任務二：“和為貴”-老年服務的原則和目標儒家思想把“和為貴”作為待人處事、管家治國的基本原則，“和”既是人際行為的價值尺度，又是人際交往的目的所在。為老年人服務這

8、項職業(yè)，自始至終是人和人之間打交道，尤其是我們的服務對象是老年人，要求我們堅持“和為貴”的工作原則和目標任務三：和諧相處的實踐途徑1.與同事保持和諧相處的關(guān)系距離產(chǎn)生美，所以人和人之間的相處要有君子之交淡如水的原則，如果同事之間交際過近，有時候相互個性差異會發(fā)生碰撞，反而會損害彼此的關(guān)系。不要太敏感。在工作單位不要過于敏感，多疑，這樣會影響你和同事 的關(guān)系。樂于助人。常常幫助同事，會讓同事們對你有好感。任務三：和諧相處的實踐途徑1.與同事保持和諧相處的關(guān)系要求同存異。因考慮問題的出發(fā)點不同，工作性質(zhì)和職責范圍的差異，協(xié)調(diào)者與被協(xié)調(diào)者意見不一致是正常的、常有的。如果都接自己的意愿，就很難取得雙方

9、清意的結(jié)果尊重他人。禮多人不怪，就是這個理，如果你處處施禮，你對別人的尊重也會換取別人對你的尊重，彼此之間多了一份親密感。任務三：和諧相處的實踐途徑2.與老年人保持平等、公平的關(guān)系服務人員與老年人的人格平等。人格平等是建立和諧工作關(guān)系的基礎(chǔ)。實現(xiàn)服務人員與服務對象的人格平等就是要看到老年人本身所具有的獨特個性，并對他們的困難和要求給予充分的理解和尊重。同時，老年人也要尊重服務人員。這樣二者之間的需求等相關(guān)信息才能準確傳遞，老年人的服務需求才能得到很好的滿足。服務人員與老年人平等的溝通交流。溝通交流是服務人員與老年人工作關(guān)系的重要內(nèi)容，也可以說，老年人服務過程就是溝通交流過程。平等的溝通交流有利

10、于互相理解、消除歧義，建立良好的工作關(guān)系。任務三：和諧相處的實踐途徑任務三：“和為貴”-老年服務的原則和目標（二）社會文化因素人一出生，便置身于社會文化之中并受社會文化的熏陶與影響，文化對人格的影響伴隨著人的終生。社會文化塑造了社會成員的人格特征，使其成員的人格結(jié)構(gòu)朝著相似性的方向發(fā)展，而這種相似性又具有維系一個社會穩(wěn)定的功能。這種共同的人格特征又使得個人正好穩(wěn)穩(wěn)地“嵌入”整個文化形態(tài)里。社會文化對人格的影響力因文化而異，這要看社會對順應的要求是否嚴格。越嚴格，其影響力就越大。影響力的強弱也視其行為的社會意義的大小，對于不太具有社會意義的行為，社會允許較大的變異；但對在社會功能上十分重要的行為

11、，就不太允許太大的變異，社會文化的制約作用就越大。（三）家庭環(huán)境因素家庭常被視為人類性格的加工廠，它塑造了人們不同的人格特征。家庭雖然是一個微觀的社會單元，但它對人格的培育起到了至關(guān)重要的作用。家庭是社會的細胞，家庭不僅具有其自然的遺傳因素，也有著社會的“遺傳”因素。這種社會遺傳因素主要表現(xiàn)為家庭對子女的教育作用，俗話說：“有其父必有其子”，其中不無一定的道理。父母們按照自己的意愿和方式教育孩子，使他們逐漸形成了某些人格特征。（四）兒童早期經(jīng)驗“早期的親子關(guān)系定出了行為模式，塑成一切日后的行為。”這是有關(guān)早期童年經(jīng)驗對人格影響力的一個總結(jié)。中國也有句俗話：“三歲看大，七歲看老?！保ㄎ澹W校教育

12、因素教師對學生人格的發(fā)展具有指導定向作用。教師的人格特征、行為模式與思維方式對學生產(chǎn)生巨大影響。每個教師都有自己獨特的風格，這種風格為學生設(shè)定了一個“氣氛區(qū)”，在教師的不同氣氛區(qū)中，學生表現(xiàn)出不同的行為表現(xiàn)。（六）自我調(diào)控因素上述各因素體現(xiàn)的是人格培養(yǎng)的外因，而外因是通過內(nèi)因起作用的。人格的自我調(diào)控系統(tǒng)就是人格發(fā)展的內(nèi)部因素。人格調(diào)控系統(tǒng)是以自我意識為核心的。自我意識是人對自身以及對自己同客觀世界的關(guān)系的意識，具有自我認知、自我體驗、自我控制三個子系統(tǒng)。自我調(diào)控系統(tǒng)的主要作用是對人格的各個成分進行調(diào)控，保證人格的完整、統(tǒng)一、和諧。二、大學生的健全人格及其模式（一） 健全人格的含義健全人格指各種

13、良好人格特征在個體身上的集中體現(xiàn)，國內(nèi)外學者關(guān)于健全人格都做了相應論述。（二）健全人格的特點（1）內(nèi)部心理和諧發(fā)展；（2）人格健全者能夠正確處理人際關(guān)系，發(fā)展友誼；（3）人格健全者能把自己的智慧和能力有效地運用到能獲得成功的工作和事業(yè)上。（三）大學生健全人格包括以下幾個方面的內(nèi)容：一是自我悅納，接納他人。人格健全的學生能夠積極的開放自我，正確地認識自己，坦率地接受自己的局限并對生活持樂觀向上的態(tài)度。二是人際關(guān)系和諧。人格健全者心胸開闊，善解人意，寬容他人，尊重自己也尊重他人，對不同的人際交往對象表現(xiàn)出合適的態(tài)度，既不狂妄自大，也不妄自菲薄，在人際關(guān)系中具有吸引人，深受大家的喜歡。三是獨立自尊。

14、人格健全者人生態(tài)度樂觀向上，生活態(tài)度積極熱情，有正確的人生觀與價值觀，能夠用理性分析生活事件，頭腦中非理性觀念較少。人格獨立，自信自尊。四是能夠發(fā)揮自己的潛能。人格健全的大學生具有自我發(fā)展、自我塑造與自我完善的能力。能夠充分開發(fā)自身的創(chuàng)造力，創(chuàng)造性地生活，發(fā)現(xiàn)生命的意義并選擇有意義的生活。(四) 健康人格的種種模式1“立足現(xiàn)實者”模型這是由美國心理學家皮爾斯提出來的，他認為一個心理健康的人應該是充分地理解并堅定地立足于自己的現(xiàn)實情境的人。而那些仍然生活在過去的人，或者在今天就生活在未來的人。都有著不平衡的人格。他們生活在那種現(xiàn)在已不再真實的，或者現(xiàn)在尚未成為真實的世界中，正在為那種并不存在的世

15、界而犧牲著現(xiàn)在，這對于完美人性的發(fā)展是有害的。立足于“此時此地”的人的人格具有以下10項特征：(1)牢牢地建立在當前存在的基礎(chǔ)上；(2)對自己有充分的認識和認可；(3)對自己的生活負責的同時，擺脫對任何的所負的責任；(4)完全處在與自我和與世界的聯(lián)系狀態(tài)中；(5)能擺脫外部調(diào)節(jié)，進行自我調(diào)節(jié)； (6)能認清、承認并且表達自己的沖動和渴望；(7)能夠坦率地表達他們的怨恨；(8)反映當前情境并被當前情境所指引；(9)開放的自我界限；(10)不追求不切實際的幸福。2“成熟者”模型這是由美國心理學家奧爾波特提出來的，他認為神經(jīng)病患者是由無意識的沖突和童年的體驗所控制和支配的，而心理健康者則在理性和意識

16、的水平上活動。指引這些活動的力量是完全能夠意識到的，并且也是可以控制的。因此，心理健康者是一個成熟的人。健康心理水平的人7個特點：(1)有自我擴展的能力；(2)與他人熱情交往，關(guān)系融洽；(3)情緒上有安全感，自我接納；(4)具有現(xiàn)實性知覺；(5)有多種技能，并專注于事業(yè)；(6)客觀看待自己；(7)行為的一致性。3“冒尖者”模型美國人本主義心理學家羅杰斯認為，健康人格不是人的狀態(tài)，而是過程；是趨勢，而不是終點。認為幸福不意味一個人所有的需要都得到滿足，如財產(chǎn)和地位。幸福的真諦在于積極地參與實現(xiàn)的傾向，在于持續(xù)的奮斗，而不是它的結(jié)果?！肮δ艹浞职l(fā)揮者”的5種特征：(1)他們的社會經(jīng)驗都能正確地進入

17、意識的領(lǐng)域；(2)協(xié)調(diào)的自我；(3)以自己的內(nèi)在評價機制來評價經(jīng)驗；(4)自我關(guān)注；(5)樂意給他人以無條件的關(guān)懷，能與其他人高度協(xié)調(diào)。4“創(chuàng)新者”模型美國心理學家弗洛姆認為，心理健康的人是在人本主義的公有制社會主義社會中出現(xiàn)的新人，“創(chuàng)新者”就是指那些能夠脫離舊觀念，形成并具有人本主義公有制新觀念的新人。他認為每個人都有充分利用自己的潛能成長和發(fā)展的固有傾向，之所以更多的人未能達到充分發(fā)展和心理健康的狀態(tài)，是因為社會本身壓抑和不合理，病態(tài)的社會產(chǎn)生了病態(tài)的人格。他把病態(tài)的社會歸結(jié)為私有制的社會制度，認為私有制產(chǎn)生了“占有”，“占有”把個人與世界的關(guān)系視為一種占有關(guān)系，而“存在”是不占有且不希

18、望占有任何東西，它表現(xiàn)歡樂，并建設(shè)性地利用自我的能力與世界融為一體。占有等于惡、利己，存在等于善、利他；占有是一種病態(tài)，而存在則是健康的。因此，要使“存在”方式占據(jù)支配地位，就要創(chuàng)立新的社會人本主義的公有制社會主義社會。在這里，他強調(diào)社會變革是產(chǎn)生大量健康者或“創(chuàng)新者”的唯一途徑。“創(chuàng)新者”的多個特點，其中的一些主要特點是：(1)以“存在”為主要的生存方式?！皠?chuàng)新者”能從給與和分享中獲得歡樂，能盡可能地消除貪欲、仇恨和種種幻想，愿意放棄一切“占有”的生存方式；他們愿意培養(yǎng)自己愛的能力和批判思維、理性思維的能力，愿意讓自己的同胞得到全面的發(fā)展，并使它成為自己最高的生活目標，以達到真正的“存在”；

19、(2)有真正的幸福體驗。這里的幸福不只是愉快的體驗，而且是種生機盎然、充滿活力、身體健康和個人各種潛能得到實現(xiàn)的狀態(tài)；(3)以良心為其定向系統(tǒng)?！皠?chuàng)新者”有一種特殊的良心，它支配心理健康以一定的行為方式，實現(xiàn)個性的充分發(fā)展和表現(xiàn)，并使人獲得幸福感。心理健康者也是自我定向者，是自律者。一、塑造健全人格因斯坦說過，個人事業(yè)上的成功取決于他性格上的偉人。良好性格是健全人格的核心內(nèi)容，是人生成功的必要條件，也直接影響人的生理健康。（一）性格特征1.美國醫(yī)學家的研究所證實：A型性格的人心直口快快，性情急躁，爭強好勝，易激動，整天忙碌碌，與B型性格者休閑自得、處之泰然的行為形成鮮明對比，檢查結(jié)果表明，A型

20、性格的人，血清中的膽固醇、甘油三酯的濃度比較高，在激動狀態(tài)下，容易引發(fā)心絞痛和心肌梗塞，且冠心病的復發(fā)率和死亡率顯著高于B型性格的人。但A型性格是可以改變的，只要平時注意控制情緒，用理智克制沖動的行為方式，放松生活節(jié)奏，改掉愛與別人比高低的習慣，就可以降低或預防心臟病發(fā)作的危險性。2.性格從最初的萌芽到最終成熟定型，是一個漫長曲折的過程。心理學家認為，性格的演變經(jīng)歷了童年的雛形階段，青少年的成型階段、成年的自我調(diào)節(jié)修養(yǎng)階段，并逐步走向成熟。但有時性格的發(fā)展階段會提早或延遲，如，有的青年雖然生理上已經(jīng)成熟，但由于自我評價過高，簡單的事不屑一顧，復雜的事又無從著手，好高騖遠，結(jié)果一事無成-有的青年

21、缺少責任心，生活上依靠父母，追求高消費，卻又以自己巳長大為山，拒絕父母對他們精神上的關(guān)愛。這都是青年性格發(fā)展遲緩的表現(xiàn)。因此，加強對自己性格的修養(yǎng)，有助于加快性格的成熟，避免形成不良性格。案例一位智者門下有許多弟子，看到他們都即將成才，心中自是高興，但他感到自己來日可數(shù)，便將他們招過來，露天設(shè)壇講授最后一課。智者問道：“你們看田野里長著什么？”“雜草”。學生們不假思索地回答。“告訴我，該如何除掉這些雜草？”學生們愕然，這問題太簡單了。學生A先開口：“我只要有一把鋤頭就足夠了！”學生B接著說：“還不如用火燒?！睂W生C反駁道：“要想讓它永不再生，只有深挖才行?！保ń酉马摚?（接上頁）智者站起來說：

22、“這堂課就講到這里，你們回去后按照各自的方法除一塊雜草，一年后在此相聚?！币荒旰髮W生們回來了，他們都很苦惱，因為無論采取什么方法，雜草總是沒有明顯效果，有的更多了，他們急于請教。此時智者已經(jīng)不在了，只給弟子們留了一段話：“你們的辦法是不能將雜草除盡的，因為雜草的生命力很強，除掉田野里的雜草最好的方法是，在上面種莊稼。有沒有想過，你們的心靈也是一片田野。”（二）塑造良好的性格特征1、自尊。自尊是人格健傘者的標志之一。自尊心是性格中一種高尚的品質(zhì)，自尊的人關(guān)心自我形象，積極向上，有追求目標，如，學生在學習過程中為了證明自己的能力，為了贏得與自己能力相應的地位(自尊的滿足)而發(fā)奮努力，或者害怕因考試

23、成績不好面臨喪失自尊的威脅而刻苦學習，不管是力求成功還是避免失敗，都是源于自尊需要而產(chǎn)生的成就動機。所以自尊促使人積極向上，但自尊過了頭往往是自卑的表現(xiàn)。自卑的人通常有兩種表現(xiàn)，或是自輕自賤，妄自菲薄；或是狂妄自大，容不得別人的半點意見。實際上這是缺乏自信的表現(xiàn)。2、自信心。 建立在客觀的基礎(chǔ)之，上的自信心，是成功人士性格中必不可少的特征之一。很難想像一個沒有自信心的人會有所作為。自信是在旨定自己存在價值的基礎(chǔ)上，了解自己的長處和短處，在工作學習中揚長避短，并相信自己的能力和努力。自信是對自己、對他人的悅納，是一種意念，一種意志。自信并不意味著沒有失敗，沒有風險，而是具有面對失敗的勇氣、戰(zhàn)勝失

24、敗的信念和把握成功機會的能力。性格中有了自信，生活里就會充滿快樂。3、認真負責。 認真負責是工作和學習中必不可少的優(yōu)良品格。一個人對自己、對別人負責，表示他對自己有信心。他會在說話做事前經(jīng)過思考，而不是隨心所欲，信口開河。面對困難，一個有責任心的人不會推委逃避，不會尋找借口以求得心理的暫時安慰，而是敢于承擔責任，并努力去獲得成功。與一個有責任心的人交往，會有一種信任感和安全感，所以這種人往往是受人歡迎的。領(lǐng)導會放心地把工作交給一個認真負責的下屬，朋友、同事會樂于和一個有責任心的人合作共事，妻子會把心托付給有責任感的丈夫，女兒會因為有一個負責的母親而在成長過程中受益無窮。認真負責并不是轟轟烈烈，

25、而是從完成一次作業(yè)、兌現(xiàn)答應朋友的一件事、為自己的一次小小的過失承擔責任開始。4、自我控制。自我控制是一個人良好性格的重要指標之一。一個人如果不善于自控，則意味著他不能有效地發(fā)動、支配自己或抑制自己的激情、控制自己的沖動，對未來的成長過程有害無益。很多人由于不能控制自己的激情和沖動行為，從而或失去理智、或犯罪墮落甚至危及生命。自我控制主要靠后天自身的修養(yǎng)：首先，明確自己的人生目標，對該做的和不該做的有清晰的認識，使自己的行為服務于目標。其次，要養(yǎng)成“說一不二”的習慣。當然這并不是指固執(zhí)、刻板，而是指自控能力的培養(yǎng)需要有堅定的意志，堅忍不拔是事業(yè)成功的必要條件。歷史上許多成功者都是靠著堅強的意志

26、才取得了最后的輝煌。要養(yǎng)成堅忍不拔的性格特征，要樹立遠大的目標。此外，堅忍不是狂妄自大，也不是固執(zhí)己見，它建立在對自己能力合理評估的基礎(chǔ)之上。5、樂觀豁達。樂觀豁達的心胸是保持良好心境的法寶。同一件事，不同性格的人會得出不同的結(jié)論。一張紙上濺了一灘紅墨水，一個開朗活潑的女孩子說像爛漫的山花，一個父母不和、心情憂郁的女孩子說像慘烈的鮮血，一個為失戀而痛苦不堪的女孩子說像滴血的嘴唇?？梢娋秤鲂脑?。豁達的心胸來自寬容，容忍不同的意見，容忍不同的人。對小事不斤斤計較，對“小人”不秋后算總賬?；磉_的心胸來自忘卻，來自諒解。忘卻生活中不愉快的事情，忘卻別人的冒犯，諒解他人的缺點和過失。常從事情的積極面來看

27、待問題，才會體會到“心曠神怡，寵辱皆忘”的心境。在人際交往中，樂觀豁達的人較受人歡迎，所謂“大度集群朋”。要養(yǎng)成自己豁達的心胸，最佳的途徑是提高自身的修養(yǎng)。6、獨立和創(chuàng)新。獨立思考的傾向是人格成熟的標志之一。獨立的人較少依賴別人，喜歡依靠自己的能力達到目的，對別人的觀點不是全盤接受，而是有所選擇。研究表明，隨兒童年齡的增大，其獨立性也逐漸加強。小學階段的兒童對老師的話是全盤接受，中學階段的學生對教師的觀點開始有了質(zhì)疑，到了大學階段，教師的學術(shù)觀點對學生而言只是一種個人意見，并不構(gòu)成權(quán)威的定論。作為一個成熟的青年，應該用自己的目光去觀察事物，從新的角度去分析問題，并在前人的肩膀上有所創(chuàng)新。社會的

28、發(fā)展、文化的延伸需要年輕一代對過去和現(xiàn)實的揚棄。創(chuàng)新思維是當前社會比較時新的個話題。好奇心是創(chuàng)新的起點，較強的能力和自主獨立的性格是創(chuàng)新的要素，自我實現(xiàn)是創(chuàng)新的目的。創(chuàng)新遇到最大的困難是陳舊的觀念、思維定勢。4.虛偽性、殘酷性傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵的無我性尤為明顯。作為行孝的主體, 人自覺地把自己當成了一種工具, 完全喪失了人之為人的主體性和獨立性。所謂“ 孝子之事親也,居則致其敬, 養(yǎng)則致其樂, 病則致其憂, 喪則致其哀, 祭則致其嚴” 。它是封建家長專制的精神基礎(chǔ)。孝通過服從精神移孝作忠, 扮演著維護家國一體、家長制基礎(chǔ)的封建專制統(tǒng)治的作用。在中國古代倫理社會什么都是以孝道為半徑?jīng)Q定自己的思維和行

29、動范圍, 任何自利性的自我意識都將陷人入“ 悖德” 或“ 悖理” 之中。四、對傳統(tǒng)孝文化的歷史評析（一） 傳統(tǒng)孝觀念在中國古代社會倫理體系中的地位孝文化在我國古代社會傳統(tǒng)文化體系中占有核心地位, 是諸徳之首, 其他一切倫理道德規(guī)范都是在孝的基礎(chǔ)上衍生而來的, 從“ 萬惡淫為首, 百善孝為先” 這句俗語就可以看出孝在傳統(tǒng)文化中的核心地位。孝道最初源于血緣家庭, 由子女對父母的敬奉行為外延為兄弟姐妹、伯叔姑舅最后推至廣義的尊老愛幼的社會道德, 并在此基礎(chǔ)上發(fā)展為忠君愛國的政治理論, 從而奠定了孝在家庭倫理、社會倫理、政治倫理中的重要地位, 從而使之成為中國傳統(tǒng)倫理體系的核心。3.孝文化不僅對中國傳

30、統(tǒng)政治、教化起了深刻影響而且對生活方式、民俗、民間藝術(shù)等都發(fā)生了巨大的影響。包括：孝文化對古人衣食住等方面的影響對啟蒙教育內(nèi)容的影響儒家十三經(jīng)之一的孝經(jīng)在中國古代傳統(tǒng)文化中占有重要地位, 古人稱其為六經(jīng)的總匯,并世代作為孩童啟蒙教育的主要教材。另外以儒家倡導的孝道為理論基礎(chǔ)的文化產(chǎn)物二十四孝也被用作兒童的啟蒙讀物。孝文化體現(xiàn)在許多文學、美術(shù)的作品里如關(guān)于孝子故事的形象石刻及孝子圖等, 它們同時成為孝文化傳播與教化的重要媒體。4.孝文化對古人衣食住等方面的影響在日常生活中, 父母與子孫的服飾是通過質(zhì)地、樣式等加以區(qū)別, 以明貴賤尊卑的。在喪葬時候孝子披麻戴孝, 穿的便是專門的“ 孝衫” 、“ 孝

31、衣” 其樣式、顏色、尺寸等都有嚴格的規(guī)定。子孫衣冠整潔以示對父母長輩的尊敬。孝文化在人們的飲食中留下更為明顯的痕跡, 如事生之父母, 儒家所言孝道最起碼的要求, 就在于千方百計供給父母充足的食物, 以養(yǎng)父母,而且在吃的文化、禮節(jié)方面更要體現(xiàn)孝的敬意。(二) 傳統(tǒng)孝觀念的歷史價值1.傳統(tǒng)的孝觀念在長期的歷史發(fā)展過程中呈現(xiàn)出了濃厚的封建主義的色彩, 它作為家族社會的精神基礎(chǔ), 在調(diào)節(jié)家庭及社會人際關(guān)系、維護封建專制統(tǒng)治及促進社會發(fā)展等方面都發(fā)揮了重要作用。傳統(tǒng)孝文化是民族凝聚力的核心, 是愛國主義的情感基礎(chǔ), 它在維護封建專制統(tǒng)治、等級制度及封建社會安定方面起到了重要的作用。傳統(tǒng)孝觀念滿足了維護封

32、建家族制度穩(wěn)定, 協(xié)調(diào)父子關(guān)系的需要, 它為古代社會人際關(guān)系的展開奠定了倫理基礎(chǔ)。2.當孝親與忠君緊密聯(lián)系起來時, 孝道就從家庭倫理上升為了政治倫理, 傳統(tǒng)的孝道思想完全變成了維護封建專制統(tǒng)治的工具, 這就帶來了一些消極影響?！爸倚⒑弦弧?思想被封建統(tǒng)治階級大力宣揚, 目的是使孝觀念成為專制統(tǒng)治的基本道德力量, 以此鞏固封建專制階級統(tǒng)治和穩(wěn)定封建社會秩序。傳統(tǒng)孝觀念要求婚姻建立在門第觀念、父母之命的基礎(chǔ)上, 而且重視子嗣, 這就加劇了封建社會的包辦婚姻制度和男女的不平等。帶有很強的片面性和殘酷性。 孝觀念是封建家長制的產(chǎn)物,它提倡對父母的絕對服從, 這剝奪了子女的獨立人格, 妨礙了個性的發(fā)展和

33、創(chuàng)造性的發(fā)揮, 建立在不平等基礎(chǔ)上的道德, 使社會的發(fā)展失去了動力基礎(chǔ)。并且?guī)в袣埧嵝浴⑻搨涡? 所有這些都阻礙了封建社會的發(fā)展。五、傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代價值傳統(tǒng)孝道是古代社會中國人最高的道德準繩和行為規(guī)范, 不論時代如何進步和改變, 作為根源于人類血緣關(guān)系的“ 孝” , 都在不同程度上發(fā)揮著作用, 影響著中國歷代人們的思想, 也成為支配人們行動的準則和評判人德行的標準, 始終凝聚著以血緣為紐帶的家庭關(guān)系, 而且也起到凝聚中華民族向心力的作用。作為社會倫理的孝道, 其觀念和行為中的合理成分,在現(xiàn)代社會仍具有一定的實際意義和積極作用。這就需要我們“ 擯棄其糟粕, 吸取其精華” 、加以揚棄而不是簡單的否定, 因此, 在現(xiàn)實社會批判的繼承傳統(tǒng)孝道仍具有現(xiàn)實價值。第一, 弘揚傳統(tǒng)孝文化有利于凝聚人心和弘揚愛國主義精神, 提高全體公民的基本道德素質(zhì), 這是加強公民道德建設(shè)和當代社會主義精神文明建設(shè)的需要, 也有助于創(chuàng)造一個充滿人文關(guān)懷的社會環(huán)境。傳統(tǒng)孝思想使中華民族心向故