老年服務(wù)倫理：模塊三認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)老年服務(wù)倫理的意義單元二方向標(biāo)-

1、認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)老年服務(wù)倫理的意義小組作業(yè)：倫理、孝文化與老年服務(wù)的關(guān)系單元二 掌握技能運(yùn)用的方向標(biāo)任務(wù)一：認(rèn)識(shí)方向標(biāo)1.什么是方向標(biāo)？方向標(biāo)的原意是用來指示方向的標(biāo)物、圖示，就老年服務(wù)技能運(yùn)用而言，方向標(biāo)就是老年服務(wù)技能運(yùn)用的目標(biāo)和指導(dǎo)思想。方向標(biāo)為一個(gè)人前進(jìn)指明了方向，有了方向就有了前進(jìn)的動(dòng)力，生活就會(huì)因目標(biāo)而精彩，而充實(shí)。任務(wù)二：方向標(biāo)的作用任務(wù)二：方向標(biāo)的作用方向標(biāo)可以讓人產(chǎn)生積極的心態(tài)。方向標(biāo)是你努力的依據(jù)，也是對你的鞭策。方向標(biāo)給你一 個(gè)能看得見的彼岸，你的心態(tài)就會(huì)更加積極主動(dòng)的向更積極地方向轉(zhuǎn)變。方向標(biāo)能是你看清使命，產(chǎn)生動(dòng)力。有了方向標(biāo)，你心中的世界就變成一幅清晰的圖畫，你就會(huì)集中精力

2、和資源于你所選定的方向和目標(biāo)上，因而你就會(huì)更加熱心于你的目標(biāo)。任務(wù)二：方向標(biāo)的作用方向標(biāo)使你把重點(diǎn)從過程轉(zhuǎn)到結(jié)果。成功的尺度不是你做了多少工作，而是獲得多少成果。方向標(biāo)有助于你分清輕重緩急，把握重點(diǎn)。沒有方向標(biāo)我們很容易陷入跟理想無關(guān)的現(xiàn)實(shí)事務(wù)中，一個(gè)忘記最重要事情的人，會(huì)成為瑣事的奴隸。方向標(biāo)使你集中精力把握現(xiàn)在。方向標(biāo)對目前的工作和學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)作用，也就是說，現(xiàn)在做的就是為未來更大的目標(biāo)所做的，是未來目標(biāo)的一部分。因而更加讓人重視現(xiàn)在，把握現(xiàn)在。冰山理論引言1895年，心理學(xué)家弗洛伊德與布羅伊爾合作發(fā)表歇斯底里研究，弗洛伊德著名的“冰山理論”也就傳布于世。弗洛伊德認(rèn)為人的人格有意識(shí)的層面只

3、是這個(gè)冰山的尖角，其實(shí)人的心理行為當(dāng)中的絕大部分是冰山下面那個(gè)巨大的三角形底部，那是看不見的，但正是這看不見的部分決定著人類的行為，包括戰(zhàn)爭、法西斯，人跟人之間的惡劣的爭斗，如此等等。1932年，海明威在他的紀(jì)實(shí)性作品午后之死中，第一次把文學(xué)創(chuàng)作比做漂浮在大洋上的冰山，他說：“冰山運(yùn)動(dòng)之雄偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔稀！蔽膶W(xué)作品中，文字和形象是所謂的“八分之一”，而情感和思想是所謂的“八分之七”。前兩者是具體可見的，后兩者是寓于前兩者之中的。后來，大家在研究任何文學(xué)作品的時(shí)候，總是首先要搞清楚水下的“八分之七”，因?yàn)檫@一部分是冰山的基礎(chǔ)。冰山理論解讀我們把一個(gè)員工的全部才能看作一座冰山

4、，浮在水面上的是他所擁有的資質(zhì)、知識(shí)、行為和技能，這些就是員工的顯性素質(zhì)，這些可以通過各種學(xué)歷證書、職業(yè)證書來證明，或者通過專業(yè)考試來驗(yàn)證。而潛在水面之下的東西，包括職業(yè)道德、職業(yè)意識(shí)和職業(yè)態(tài)度，我們稱之為隱性素質(zhì)。顯性素質(zhì)和隱性素質(zhì)的總和就構(gòu)成了一個(gè)員工所具備的全部職業(yè)化素質(zhì)。大部分企業(yè)非常重視員工的顯性素質(zhì)培訓(xùn)，諸如職業(yè)技能培訓(xùn)等等，好像這些培訓(xùn)的效果能夠立竿見影地凸現(xiàn)出來。很多企業(yè)往往忽視員工隱性素質(zhì)的培訓(xùn)，忽視職業(yè)意識(shí)、職業(yè)道德和職業(yè)態(tài)度方面的培訓(xùn)，因此也就很難從根本上提升企業(yè)的核心競爭力！全方位職業(yè)化素質(zhì)培訓(xùn)的作用就是要“破冰”，要將被培訓(xùn)者頭腦中潛藏的意識(shí)和態(tài)度挖掘出來，將冰山水面

5、上和水面下的部分完全協(xié)同起來，更大程度地發(fā)揮7/8水下部分的核心作用。只有重視員工隱性素質(zhì)的培訓(xùn)，才能夠更大地提高員工的顯性素質(zhì)培訓(xùn)的效果！任務(wù)三：老年服務(wù)倫理為老年服務(wù)職業(yè)技能運(yùn)用提供了方向標(biāo)職業(yè)倫理與職業(yè)技能既有區(qū)別又有聯(lián)系聯(lián)系：職業(yè)倫理和技能的形成與發(fā)展的道路具有相似性，它們都是在人們的活動(dòng)（認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)）中形成和發(fā)展的。區(qū)別：職業(yè)倫理的特點(diǎn)是“內(nèi)凝”，是人在活動(dòng)過程中自覺遵守的 行為規(guī)范，是人自覺行為的內(nèi)在升華，而技能則是外顯，是人在活動(dòng)中實(shí)在的呈現(xiàn)。一般情況下，職業(yè)倫理素養(yǎng)高，職業(yè)技能水平就高，反之，職業(yè)技能水平高，職業(yè)倫理素養(yǎng)不一定高。任務(wù)三：老年服務(wù)倫理為老年服務(wù)職業(yè)技能運(yùn)

6、用提供了方向標(biāo)職業(yè)倫理是構(gòu)成人的職業(yè)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定性，即人的職業(yè)屬性是現(xiàn)實(shí)的人工作中的具體實(shí)現(xiàn)，是人們從事工作活動(dòng)應(yīng)該具備的主體條件。老年服務(wù)倫理要求我們，要具有高水平老年服務(wù)職業(yè)技能。缺乏職業(yè)技能水平，就不會(huì)為老年人提供高水平的服務(wù)。老年服務(wù)倫理要求我們，要始終站在服務(wù)對象-老年人立場上，一切為了老年人，誠心誠意為老年人服務(wù)。用我們掌握的老年人服務(wù)技能解決老年人的需求問題，這是老年人服務(wù)倫理的基本要求。單元三 營造和諧的職業(yè)關(guān)系春秋時(shí)期齊國的宰相管仲有句頗富哲理的話：“出公理，則遠(yuǎn)者自親；行私為，則子母相怨”意思是說，辦事情出于公心，就是疏遠(yuǎn)的人也會(huì)親近你；出于私心，即使母子也會(huì)相互埋怨。如

7、果一個(gè)人在工作中總是算計(jì)著個(gè)人或小團(tuán)體的“小九九”，想方設(shè)法為個(gè)人謀取私利，天長日久，別人就要冷淡你，即便是很簡單的事情，對方也要拒你三分。任務(wù)一：職業(yè)素養(yǎng)是職業(yè)關(guān)系和諧的基礎(chǔ)1.職業(yè)倫理素養(yǎng)職業(yè)倫理道德2.職業(yè)技能素養(yǎng)專業(yè)技能要求任務(wù)二：“和為貴”-老年服務(wù)的原則和目標(biāo)“和為貴”是儒家倫理道德的實(shí)踐原則論語學(xué)而：“禮之用，和為貴”意思是禮的作用貴在能夠和順老年服務(wù)倫理為我們指明了如何處理與員工、與老年人、與老年人家屬及有關(guān)社會(huì)的關(guān)系任務(wù)二：“和為貴”-老年服務(wù)的原則和目標(biāo)儒家思想把“和為貴”作為待人處事、管家治國的基本原則，“和”既是人際行為的價(jià)值尺度，又是人際交往的目的所在。為老年人服務(wù)這

8、項(xiàng)職業(yè)，自始至終是人和人之間打交道，尤其是我們的服務(wù)對象是老年人，要求我們堅(jiān)持“和為貴”的工作原則和目標(biāo)任務(wù)三：和諧相處的實(shí)踐途徑1.與同事保持和諧相處的關(guān)系距離產(chǎn)生美，所以人和人之間的相處要有君子之交淡如水的原則，如果同事之間交際過近，有時(shí)候相互個(gè)性差異會(huì)發(fā)生碰撞，反而會(huì)損害彼此的關(guān)系。不要太敏感。在工作單位不要過于敏感，多疑，這樣會(huì)影響你和同事 的關(guān)系。樂于助人。常常幫助同事，會(huì)讓同事們對你有好感。任務(wù)三：和諧相處的實(shí)踐途徑1.與同事保持和諧相處的關(guān)系要求同存異。因考慮問題的出發(fā)點(diǎn)不同，工作性質(zhì)和職責(zé)范圍的差異，協(xié)調(diào)者與被協(xié)調(diào)者意見不一致是正常的、常有的。如果都接自己的意愿，就很難取得雙方

9、清意的結(jié)果尊重他人。禮多人不怪，就是這個(gè)理，如果你處處施禮，你對別人的尊重也會(huì)換取別人對你的尊重，彼此之間多了一份親密感。任務(wù)三：和諧相處的實(shí)踐途徑2.與老年人保持平等、公平的關(guān)系服務(wù)人員與老年人的人格平等。人格平等是建立和諧工作關(guān)系的基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)服務(wù)人員與服務(wù)對象的人格平等就是要看到老年人本身所具有的獨(dú)特個(gè)性，并對他們的困難和要求給予充分的理解和尊重。同時(shí)，老年人也要尊重服務(wù)人員。這樣二者之間的需求等相關(guān)信息才能準(zhǔn)確傳遞，老年人的服務(wù)需求才能得到很好的滿足。服務(wù)人員與老年人平等的溝通交流。溝通交流是服務(wù)人員與老年人工作關(guān)系的重要內(nèi)容，也可以說，老年人服務(wù)過程就是溝通交流過程。平等的溝通交流有利

10、于互相理解、消除歧義，建立良好的工作關(guān)系。任務(wù)三：和諧相處的實(shí)踐途徑任務(wù)三：“和為貴”-老年服務(wù)的原則和目標(biāo)（二）社會(huì)文化因素人一出生，便置身于社會(huì)文化之中并受社會(huì)文化的熏陶與影響，文化對人格的影響伴隨著人的終生。社會(huì)文化塑造了社會(huì)成員的人格特征，使其成員的人格結(jié)構(gòu)朝著相似性的方向發(fā)展，而這種相似性又具有維系一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的功能。這種共同的人格特征又使得個(gè)人正好穩(wěn)穩(wěn)地“嵌入”整個(gè)文化形態(tài)里。社會(huì)文化對人格的影響力因文化而異，這要看社會(huì)對順應(yīng)的要求是否嚴(yán)格。越嚴(yán)格，其影響力就越大。影響力的強(qiáng)弱也視其行為的社會(huì)意義的大小，對于不太具有社會(huì)意義的行為，社會(huì)允許較大的變異；但對在社會(huì)功能上十分重要的行為

11、，就不太允許太大的變異，社會(huì)文化的制約作用就越大。（三）家庭環(huán)境因素家庭常被視為人類性格的加工廠，它塑造了人們不同的人格特征。家庭雖然是一個(gè)微觀的社會(huì)單元，但它對人格的培育起到了至關(guān)重要的作用。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭不僅具有其自然的遺傳因素，也有著社會(huì)的“遺傳”因素。這種社會(huì)遺傳因素主要表現(xiàn)為家庭對子女的教育作用，俗話說：“有其父必有其子”，其中不無一定的道理。父母們按照自己的意愿和方式教育孩子，使他們逐漸形成了某些人格特征。（四）兒童早期經(jīng)驗(yàn)“早期的親子關(guān)系定出了行為模式，塑成一切日后的行為。”這是有關(guān)早期童年經(jīng)驗(yàn)對人格影響力的一個(gè)總結(jié)。中國也有句俗話：“三歲看大，七歲看老。”（五）學(xué)校教育

12、因素教師對學(xué)生人格的發(fā)展具有指導(dǎo)定向作用。教師的人格特征、行為模式與思維方式對學(xué)生產(chǎn)生巨大影響。每個(gè)教師都有自己獨(dú)特的風(fēng)格，這種風(fēng)格為學(xué)生設(shè)定了一個(gè)“氣氛區(qū)”，在教師的不同氣氛區(qū)中，學(xué)生表現(xiàn)出不同的行為表現(xiàn)。（六）自我調(diào)控因素上述各因素體現(xiàn)的是人格培養(yǎng)的外因，而外因是通過內(nèi)因起作用的。人格的自我調(diào)控系統(tǒng)就是人格發(fā)展的內(nèi)部因素。人格調(diào)控系統(tǒng)是以自我意識(shí)為核心的。自我意識(shí)是人對自身以及對自己同客觀世界的關(guān)系的意識(shí)，具有自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)、自我控制三個(gè)子系統(tǒng)。自我調(diào)控系統(tǒng)的主要作用是對人格的各個(gè)成分進(jìn)行調(diào)控，保證人格的完整、統(tǒng)一、和諧。二、大學(xué)生的健全人格及其模式（一） 健全人格的含義健全人格指各種

13、良好人格特征在個(gè)體身上的集中體現(xiàn)，國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于健全人格都做了相應(yīng)論述。（二）健全人格的特點(diǎn)（1）內(nèi)部心理和諧發(fā)展；（2）人格健全者能夠正確處理人際關(guān)系，發(fā)展友誼；（3）人格健全者能把自己的智慧和能力有效地運(yùn)用到能獲得成功的工作和事業(yè)上。（三）大學(xué)生健全人格包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一是自我悅納，接納他人。人格健全的學(xué)生能夠積極的開放自我，正確地認(rèn)識(shí)自己，坦率地接受自己的局限并對生活持樂觀向上的態(tài)度。二是人際關(guān)系和諧。人格健全者心胸開闊，善解人意，寬容他人，尊重自己也尊重他人，對不同的人際交往對象表現(xiàn)出合適的態(tài)度，既不狂妄自大，也不妄自菲薄，在人際關(guān)系中具有吸引人，深受大家的喜歡。三是獨(dú)立自尊。

14、人格健全者人生態(tài)度樂觀向上，生活態(tài)度積極熱情，有正確的人生觀與價(jià)值觀，能夠用理性分析生活事件，頭腦中非理性觀念較少。人格獨(dú)立，自信自尊。四是能夠發(fā)揮自己的潛能。人格健全的大學(xué)生具有自我發(fā)展、自我塑造與自我完善的能力。能夠充分開發(fā)自身的創(chuàng)造力，創(chuàng)造性地生活，發(fā)現(xiàn)生命的意義并選擇有意義的生活。(四) 健康人格的種種模式1“立足現(xiàn)實(shí)者”模型這是由美國心理學(xué)家皮爾斯提出來的，他認(rèn)為一個(gè)心理健康的人應(yīng)該是充分地理解并堅(jiān)定地立足于自己的現(xiàn)實(shí)情境的人。而那些仍然生活在過去的人，或者在今天就生活在未來的人。都有著不平衡的人格。他們生活在那種現(xiàn)在已不再真實(shí)的，或者現(xiàn)在尚未成為真實(shí)的世界中，正在為那種并不存在的世

15、界而犧牲著現(xiàn)在，這對于完美人性的發(fā)展是有害的。立足于“此時(shí)此地”的人的人格具有以下10項(xiàng)特征：(1)牢牢地建立在當(dāng)前存在的基礎(chǔ)上；(2)對自己有充分的認(rèn)識(shí)和認(rèn)可；(3)對自己的生活負(fù)責(zé)的同時(shí)，擺脫對任何的所負(fù)的責(zé)任；(4)完全處在與自我和與世界的聯(lián)系狀態(tài)中；(5)能擺脫外部調(diào)節(jié)，進(jìn)行自我調(diào)節(jié)； (6)能認(rèn)清、承認(rèn)并且表達(dá)自己的沖動(dòng)和渴望；(7)能夠坦率地表達(dá)他們的怨恨；(8)反映當(dāng)前情境并被當(dāng)前情境所指引；(9)開放的自我界限；(10)不追求不切實(shí)際的幸福。2“成熟者”模型這是由美國心理學(xué)家奧爾波特提出來的，他認(rèn)為神經(jīng)病患者是由無意識(shí)的沖突和童年的體驗(yàn)所控制和支配的，而心理健康者則在理性和意識(shí)

16、的水平上活動(dòng)。指引這些活動(dòng)的力量是完全能夠意識(shí)到的，并且也是可以控制的。因此，心理健康者是一個(gè)成熟的人。健康心理水平的人7個(gè)特點(diǎn)：(1)有自我擴(kuò)展的能力；(2)與他人熱情交往，關(guān)系融洽；(3)情緒上有安全感，自我接納；(4)具有現(xiàn)實(shí)性知覺；(5)有多種技能，并專注于事業(yè)；(6)客觀看待自己；(7)行為的一致性。3“冒尖者”模型美國人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，健康人格不是人的狀態(tài)，而是過程；是趨勢，而不是終點(diǎn)。認(rèn)為幸福不意味一個(gè)人所有的需要都得到滿足，如財(cái)產(chǎn)和地位。幸福的真諦在于積極地參與實(shí)現(xiàn)的傾向，在于持續(xù)的奮斗，而不是它的結(jié)果?！肮δ艹浞职l(fā)揮者”的5種特征：(1)他們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)都能正確地進(jìn)入

17、意識(shí)的領(lǐng)域；(2)協(xié)調(diào)的自我；(3)以自己的內(nèi)在評(píng)價(jià)機(jī)制來評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)；(4)自我關(guān)注；(5)樂意給他人以無條件的關(guān)懷，能與其他人高度協(xié)調(diào)。4“創(chuàng)新者”模型美國心理學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，心理健康的人是在人本主義的公有制社會(huì)主義社會(huì)中出現(xiàn)的新人，“創(chuàng)新者”就是指那些能夠脫離舊觀念，形成并具有人本主義公有制新觀念的新人。他認(rèn)為每個(gè)人都有充分利用自己的潛能成長和發(fā)展的固有傾向，之所以更多的人未能達(dá)到充分發(fā)展和心理健康的狀態(tài)，是因?yàn)樯鐣?huì)本身壓抑和不合理，病態(tài)的社會(huì)產(chǎn)生了病態(tài)的人格。他把病態(tài)的社會(huì)歸結(jié)為私有制的社會(huì)制度，認(rèn)為私有制產(chǎn)生了“占有”，“占有”把個(gè)人與世界的關(guān)系視為一種占有關(guān)系，而“存在”是不占有且不希

18、望占有任何東西，它表現(xiàn)歡樂，并建設(shè)性地利用自我的能力與世界融為一體。占有等于惡、利己，存在等于善、利他；占有是一種病態(tài)，而存在則是健康的。因此，要使“存在”方式占據(jù)支配地位，就要?jiǎng)?chuàng)立新的社會(huì)人本主義的公有制社會(huì)主義社會(huì)。在這里，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)變革是產(chǎn)生大量健康者或“創(chuàng)新者”的唯一途徑?！皠?chuàng)新者”的多個(gè)特點(diǎn)，其中的一些主要特點(diǎn)是：(1)以“存在”為主要的生存方式?！皠?chuàng)新者”能從給與和分享中獲得歡樂，能盡可能地消除貪欲、仇恨和種種幻想，愿意放棄一切“占有”的生存方式；他們愿意培養(yǎng)自己愛的能力和批判思維、理性思維的能力，愿意讓自己的同胞得到全面的發(fā)展，并使它成為自己最高的生活目標(biāo)，以達(dá)到真正的“存在”；

19、(2)有真正的幸福體驗(yàn)。這里的幸福不只是愉快的體驗(yàn)，而且是種生機(jī)盎然、充滿活力、身體健康和個(gè)人各種潛能得到實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)；(3)以良心為其定向系統(tǒng)。“創(chuàng)新者”有一種特殊的良心，它支配心理健康以一定的行為方式，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的充分發(fā)展和表現(xiàn)，并使人獲得幸福感。心理健康者也是自我定向者，是自律者。一、塑造健全人格因斯坦說過，個(gè)人事業(yè)上的成功取決于他性格上的偉人。良好性格是健全人格的核心內(nèi)容，是人生成功的必要條件，也直接影響人的生理健康。（一）性格特征1.美國醫(yī)學(xué)家的研究所證實(shí)：A型性格的人心直口快快，性情急躁，爭強(qiáng)好勝，易激動(dòng)，整天忙碌碌，與B型性格者休閑自得、處之泰然的行為形成鮮明對比，檢查結(jié)果表明，A型

20、性格的人，血清中的膽固醇、甘油三酯的濃度比較高，在激動(dòng)狀態(tài)下，容易引發(fā)心絞痛和心肌梗塞，且冠心病的復(fù)發(fā)率和死亡率顯著高于B型性格的人。但A型性格是可以改變的，只要平時(shí)注意控制情緒，用理智克制沖動(dòng)的行為方式，放松生活節(jié)奏，改掉愛與別人比高低的習(xí)慣，就可以降低或預(yù)防心臟病發(fā)作的危險(xiǎn)性。2.性格從最初的萌芽到最終成熟定型，是一個(gè)漫長曲折的過程。心理學(xué)家認(rèn)為，性格的演變經(jīng)歷了童年的雛形階段，青少年的成型階段、成年的自我調(diào)節(jié)修養(yǎng)階段，并逐步走向成熟。但有時(shí)性格的發(fā)展階段會(huì)提早或延遲，如，有的青年雖然生理上已經(jīng)成熟，但由于自我評(píng)價(jià)過高，簡單的事不屑一顧，復(fù)雜的事又無從著手，好高騖遠(yuǎn)，結(jié)果一事無成-有的青年

21、缺少責(zé)任心，生活上依靠父母，追求高消費(fèi)，卻又以自己巳長大為山，拒絕父母對他們精神上的關(guān)愛。這都是青年性格發(fā)展遲緩的表現(xiàn)。因此，加強(qiáng)對自己性格的修養(yǎng)，有助于加快性格的成熟，避免形成不良性格。案例一位智者門下有許多弟子，看到他們都即將成才，心中自是高興，但他感到自己來日可數(shù)，便將他們招過來，露天設(shè)壇講授最后一課。智者問道：“你們看田野里長著什么？”“雜草”。學(xué)生們不假思索地回答?！案嬖V我，該如何除掉這些雜草？”學(xué)生們愕然，這問題太簡單了。學(xué)生A先開口：“我只要有一把鋤頭就足夠了！”學(xué)生B接著說：“還不如用火燒。”學(xué)生C反駁道：“要想讓它永不再生，只有深挖才行?！保ń酉马摚?（接上頁）智者站起來說：

22、“這堂課就講到這里，你們回去后按照各自的方法除一塊雜草，一年后在此相聚。”一年后學(xué)生們回來了，他們都很苦惱，因?yàn)闊o論采取什么方法，雜草總是沒有明顯效果，有的更多了，他們急于請教。此時(shí)智者已經(jīng)不在了，只給弟子們留了一段話：“你們的辦法是不能將雜草除盡的，因?yàn)殡s草的生命力很強(qiáng)，除掉田野里的雜草最好的方法是，在上面種莊稼。有沒有想過，你們的心靈也是一片田野?！保ǘ┧茉炝己玫男愿裉卣?、自尊。自尊是人格健傘者的標(biāo)志之一。自尊心是性格中一種高尚的品質(zhì)，自尊的人關(guān)心自我形象，積極向上，有追求目標(biāo)，如，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中為了證明自己的能力，為了贏得與自己能力相應(yīng)的地位(自尊的滿足)而發(fā)奮努力，或者害怕因考試

23、成績不好面臨喪失自尊的威脅而刻苦學(xué)習(xí)，不管是力求成功還是避免失敗，都是源于自尊需要而產(chǎn)生的成就動(dòng)機(jī)。所以自尊促使人積極向上，但自尊過了頭往往是自卑的表現(xiàn)。自卑的人通常有兩種表現(xiàn)，或是自輕自賤，妄自菲薄；或是狂妄自大，容不得別人的半點(diǎn)意見。實(shí)際上這是缺乏自信的表現(xiàn)。2、自信心。 建立在客觀的基礎(chǔ)之，上的自信心，是成功人士性格中必不可少的特征之一。很難想像一個(gè)沒有自信心的人會(huì)有所作為。自信是在旨定自己存在價(jià)值的基礎(chǔ)上，了解自己的長處和短處，在工作學(xué)習(xí)中揚(yáng)長避短，并相信自己的能力和努力。自信是對自己、對他人的悅納，是一種意念，一種意志。自信并不意味著沒有失敗，沒有風(fēng)險(xiǎn)，而是具有面對失敗的勇氣、戰(zhàn)勝失

24、敗的信念和把握成功機(jī)會(huì)的能力。性格中有了自信，生活里就會(huì)充滿快樂。3、認(rèn)真負(fù)責(zé)。 認(rèn)真負(fù)責(zé)是工作和學(xué)習(xí)中必不可少的優(yōu)良品格。一個(gè)人對自己、對別人負(fù)責(zé)，表示他對自己有信心。他會(huì)在說話做事前經(jīng)過思考，而不是隨心所欲，信口開河。面對困難，一個(gè)有責(zé)任心的人不會(huì)推委逃避，不會(huì)尋找借口以求得心理的暫時(shí)安慰，而是敢于承擔(dān)責(zé)任，并努力去獲得成功。與一個(gè)有責(zé)任心的人交往，會(huì)有一種信任感和安全感，所以這種人往往是受人歡迎的。領(lǐng)導(dǎo)會(huì)放心地把工作交給一個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的下屬，朋友、同事會(huì)樂于和一個(gè)有責(zé)任心的人合作共事，妻子會(huì)把心托付給有責(zé)任感的丈夫，女兒會(huì)因?yàn)橛幸粋€(gè)負(fù)責(zé)的母親而在成長過程中受益無窮。認(rèn)真負(fù)責(zé)并不是轟轟烈烈，

25、而是從完成一次作業(yè)、兌現(xiàn)答應(yīng)朋友的一件事、為自己的一次小小的過失承擔(dān)責(zé)任開始。4、自我控制。自我控制是一個(gè)人良好性格的重要指標(biāo)之一。一個(gè)人如果不善于自控，則意味著他不能有效地發(fā)動(dòng)、支配自己或抑制自己的激情、控制自己的沖動(dòng)，對未來的成長過程有害無益。很多人由于不能控制自己的激情和沖動(dòng)行為，從而或失去理智、或犯罪墮落甚至危及生命。自我控制主要靠后天自身的修養(yǎng)：首先，明確自己的人生目標(biāo)，對該做的和不該做的有清晰的認(rèn)識(shí)，使自己的行為服務(wù)于目標(biāo)。其次，要養(yǎng)成“說一不二”的習(xí)慣。當(dāng)然這并不是指固執(zhí)、刻板，而是指自控能力的培養(yǎng)需要有堅(jiān)定的意志，堅(jiān)忍不拔是事業(yè)成功的必要條件。歷史上許多成功者都是靠著堅(jiān)強(qiáng)的意志

26、才取得了最后的輝煌。要養(yǎng)成堅(jiān)忍不拔的性格特征，要樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)。此外，堅(jiān)忍不是狂妄自大，也不是固執(zhí)己見，它建立在對自己能力合理評(píng)估的基礎(chǔ)之上。5、樂觀豁達(dá)。樂觀豁達(dá)的心胸是保持良好心境的法寶。同一件事，不同性格的人會(huì)得出不同的結(jié)論。一張紙上濺了一灘紅墨水，一個(gè)開朗活潑的女孩子說像爛漫的山花，一個(gè)父母不和、心情憂郁的女孩子說像慘烈的鮮血，一個(gè)為失戀而痛苦不堪的女孩子說像滴血的嘴唇。可見境遇心造。豁達(dá)的心胸來自寬容，容忍不同的意見，容忍不同的人。對小事不斤斤計(jì)較，對“小人”不秋后算總賬。豁達(dá)的心胸來自忘卻，來自諒解。忘卻生活中不愉快的事情，忘卻別人的冒犯，諒解他人的缺點(diǎn)和過失。常從事情的積極面來看

27、待問題，才會(huì)體會(huì)到“心曠神怡，寵辱皆忘”的心境。在人際交往中，樂觀豁達(dá)的人較受人歡迎，所謂“大度集群朋”。要養(yǎng)成自己豁達(dá)的心胸，最佳的途徑是提高自身的修養(yǎng)。6、獨(dú)立和創(chuàng)新。獨(dú)立思考的傾向是人格成熟的標(biāo)志之一。獨(dú)立的人較少依賴別人，喜歡依靠自己的能力達(dá)到目的，對別人的觀點(diǎn)不是全盤接受，而是有所選擇。研究表明，隨兒童年齡的增大，其獨(dú)立性也逐漸加強(qiáng)。小學(xué)階段的兒童對老師的話是全盤接受，中學(xué)階段的學(xué)生對教師的觀點(diǎn)開始有了質(zhì)疑，到了大學(xué)階段，教師的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對學(xué)生而言只是一種個(gè)人意見，并不構(gòu)成權(quán)威的定論。作為一個(gè)成熟的青年，應(yīng)該用自己的目光去觀察事物，從新的角度去分析問題，并在前人的肩膀上有所創(chuàng)新。社會(huì)的

28、發(fā)展、文化的延伸需要年輕一代對過去和現(xiàn)實(shí)的揚(yáng)棄。創(chuàng)新思維是當(dāng)前社會(huì)比較時(shí)新的個(gè)話題。好奇心是創(chuàng)新的起點(diǎn)，較強(qiáng)的能力和自主獨(dú)立的性格是創(chuàng)新的要素，自我實(shí)現(xiàn)是創(chuàng)新的目的。創(chuàng)新遇到最大的困難是陳舊的觀念、思維定勢。4.虛偽性、殘酷性傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵的無我性尤為明顯。作為行孝的主體, 人自覺地把自己當(dāng)成了一種工具, 完全喪失了人之為人的主體性和獨(dú)立性。所謂“ 孝子之事親也,居則致其敬, 養(yǎng)則致其樂, 病則致其憂, 喪則致其哀, 祭則致其嚴(yán)” 。它是封建家長專制的精神基礎(chǔ)。孝通過服從精神移孝作忠, 扮演著維護(hù)家國一體、家長制基礎(chǔ)的封建專制統(tǒng)治的作用。在中國古代倫理社會(huì)什么都是以孝道為半徑?jīng)Q定自己的思維和行

29、動(dòng)范圍, 任何自利性的自我意識(shí)都將陷人入“ 悖德” 或“ 悖理” 之中。四、對傳統(tǒng)孝文化的歷史評(píng)析（一） 傳統(tǒng)孝觀念在中國古代社會(huì)倫理體系中的地位孝文化在我國古代社會(huì)傳統(tǒng)文化體系中占有核心地位, 是諸徳之首, 其他一切倫理道德規(guī)范都是在孝的基礎(chǔ)上衍生而來的, 從“ 萬惡淫為首, 百善孝為先” 這句俗語就可以看出孝在傳統(tǒng)文化中的核心地位。孝道最初源于血緣家庭, 由子女對父母的敬奉行為外延為兄弟姐妹、伯叔姑舅最后推至廣義的尊老愛幼的社會(huì)道德, 并在此基礎(chǔ)上發(fā)展為忠君愛國的政治理論, 從而奠定了孝在家庭倫理、社會(huì)倫理、政治倫理中的重要地位, 從而使之成為中國傳統(tǒng)倫理體系的核心。3.孝文化不僅對中國傳

30、統(tǒng)政治、教化起了深刻影響而且對生活方式、民俗、民間藝術(shù)等都發(fā)生了巨大的影響。包括：孝文化對古人衣食住等方面的影響對啟蒙教育內(nèi)容的影響儒家十三經(jīng)之一的孝經(jīng)在中國古代傳統(tǒng)文化中占有重要地位, 古人稱其為六經(jīng)的總匯,并世代作為孩童啟蒙教育的主要教材。另外以儒家倡導(dǎo)的孝道為理論基礎(chǔ)的文化產(chǎn)物二十四孝也被用作兒童的啟蒙讀物。孝文化體現(xiàn)在許多文學(xué)、美術(shù)的作品里如關(guān)于孝子故事的形象石刻及孝子圖等, 它們同時(shí)成為孝文化傳播與教化的重要媒體。4.孝文化對古人衣食住等方面的影響在日常生活中, 父母與子孫的服飾是通過質(zhì)地、樣式等加以區(qū)別, 以明貴賤尊卑的。在喪葬時(shí)候孝子披麻戴孝, 穿的便是專門的“ 孝衫” 、“ 孝

31、衣” 其樣式、顏色、尺寸等都有嚴(yán)格的規(guī)定。子孫衣冠整潔以示對父母長輩的尊敬。孝文化在人們的飲食中留下更為明顯的痕跡, 如事生之父母, 儒家所言孝道最起碼的要求, 就在于千方百計(jì)供給父母充足的食物, 以養(yǎng)父母,而且在吃的文化、禮節(jié)方面更要體現(xiàn)孝的敬意。(二) 傳統(tǒng)孝觀念的歷史價(jià)值1.傳統(tǒng)的孝觀念在長期的歷史發(fā)展過程中呈現(xiàn)出了濃厚的封建主義的色彩, 它作為家族社會(huì)的精神基礎(chǔ), 在調(diào)節(jié)家庭及社會(huì)人際關(guān)系、維護(hù)封建專制統(tǒng)治及促進(jìn)社會(huì)發(fā)展等方面都發(fā)揮了重要作用。傳統(tǒng)孝文化是民族凝聚力的核心, 是愛國主義的情感基礎(chǔ), 它在維護(hù)封建專制統(tǒng)治、等級(jí)制度及封建社會(huì)安定方面起到了重要的作用。傳統(tǒng)孝觀念滿足了維護(hù)封

32、建家族制度穩(wěn)定, 協(xié)調(diào)父子關(guān)系的需要, 它為古代社會(huì)人際關(guān)系的展開奠定了倫理基礎(chǔ)。2.當(dāng)孝親與忠君緊密聯(lián)系起來時(shí), 孝道就從家庭倫理上升為了政治倫理, 傳統(tǒng)的孝道思想完全變成了維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具, 這就帶來了一些消極影響。“忠孝合一” 思想被封建統(tǒng)治階級(jí)大力宣揚(yáng), 目的是使孝觀念成為專制統(tǒng)治的基本道德力量, 以此鞏固封建專制階級(jí)統(tǒng)治和穩(wěn)定封建社會(huì)秩序。傳統(tǒng)孝觀念要求婚姻建立在門第觀念、父母之命的基礎(chǔ)上, 而且重視子嗣, 這就加劇了封建社會(huì)的包辦婚姻制度和男女的不平等。帶有很強(qiáng)的片面性和殘酷性。 孝觀念是封建家長制的產(chǎn)物,它提倡對父母的絕對服從, 這剝奪了子女的獨(dú)立人格, 妨礙了個(gè)性的發(fā)展和

33、創(chuàng)造性的發(fā)揮, 建立在不平等基礎(chǔ)上的道德, 使社會(huì)的發(fā)展失去了動(dòng)力基礎(chǔ)。并且?guī)в袣埧嵝?、虛偽? 所有這些都阻礙了封建社會(huì)的發(fā)展。五、傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代價(jià)值傳統(tǒng)孝道是古代社會(huì)中國人最高的道德準(zhǔn)繩和行為規(guī)范, 不論時(shí)代如何進(jìn)步和改變, 作為根源于人類血緣關(guān)系的“ 孝” , 都在不同程度上發(fā)揮著作用, 影響著中國歷代人們的思想, 也成為支配人們行動(dòng)的準(zhǔn)則和評(píng)判人德行的標(biāo)準(zhǔn), 始終凝聚著以血緣為紐帶的家庭關(guān)系, 而且也起到凝聚中華民族向心力的作用。作為社會(huì)倫理的孝道, 其觀念和行為中的合理成分,在現(xiàn)代社會(huì)仍具有一定的實(shí)際意義和積極作用。這就需要我們“ 擯棄其糟粕, 吸取其精華” 、加以揚(yáng)棄而不是簡單的否定, 因此, 在現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判的繼承傳統(tǒng)孝道仍具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。第一, 弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化有利于凝聚人心和弘揚(yáng)愛國主義精神, 提高全體公民的基本道德素質(zhì), 這是加強(qiáng)公民道德建設(shè)和當(dāng)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要, 也有助于創(chuàng)造一個(gè)充滿人文關(guān)懷的社會(huì)環(huán)境。傳統(tǒng)孝思想使中華民族心向故