規(guī)律性的啟蒙.pptx

1、活動(dòng)主題：曆 法我們的理念：鼓勵(lì)家人一起遊戲、活動(dòng)和服務(wù)，增進(jìn)彼此的互動(dòng)與親密，同心建造健康和諧、溫暖有愛的社會(huì)。 我們的特色：以生活體驗(yàn)分享為重點(diǎn)，取代知識(shí)性的傳遞，從活動(dòng)、聯(lián)誼、服務(wù)中成長(zhǎng)散發(fā)和諧家庭的氣氛 。講員：陳輝樺 國(guó)立自然科學(xué)博物館展示組合家歡協(xié)會(huì)三和國(guó)小放眼天文、熱愛自然天文營(yíng)課程 活動(dòng)內(nèi)容一、天地起源的傳說(shuō)二、規(guī)律性的啟蒙：認(rèn)識(shí)地月運(yùn)行三、地月運(yùn)行的體驗(yàn)四、認(rèn)識(shí)陰曆、陽(yáng)曆和陰陽(yáng)合曆五、觀看星座 天地起源的傳說(shuō) 人類自懵懵懂懂、心智初開起，天文現(xiàn)象在人們的心目中總有一種難以解釋的魅力。初始人類經(jīng)常會(huì)凝望著這天幕而有所思，我們是從哪來(lái)的？這一切的一切是如何開始的？這種種的問(wèn)題似乎

2、給與人們心靈有所啟發(fā)，發(fā)動(dòng)了揭開天地奧秘之旅。 在史前的人們想像中，這天空可能是有至高的管理者；日夜由祂而生、四季因祂而運(yùn)行、大自然依祂旨意管理，天幕下目視所及之處，所充滿的、或空乏的無(wú)數(shù)神奇事物都由某些基本東西所組成。天空是屬於至高全能者的，所以世上各地都有這位至高全能者的天地起源傳說(shuō)。天地起源的傳說(shuō) 盤古開天 盤古開天的陰陽(yáng)說(shuō)：中華古老文化中相信宇宙的起源是始於陰陽(yáng)，涵蓋的是呈對(duì)立關(guān)聯(lián)的兩極，有正反、男女、寒暑、明暗，而在陰陽(yáng)當(dāng)中正是盤古神，祂的雙眼變成太陽(yáng)和月亮、身體和頭髮化成大地和樹木、氣息成風(fēng)、汗水成雨，其餘腐為人類。 七日創(chuàng)世 基督徒都相信【聖經(jīng)】創(chuàng)世記的記載。起初神創(chuàng)造天地，神依

3、祂意旨在六日（六個(gè)晨昏，或譯為六個(gè)階段時(shí)期）分別設(shè)立晝和夜、海和地、植物、日月星辰、魚和鳥、畜類，並照著祂形像和樣式造人；天地萬(wàn)物都造齊後，神賜福安息的第七日為聖日。 天地起源的傳說(shuō) 埃及神話 古埃及神話初始宇宙是來(lái)自Atum 神，之後祂吐出祂的兄弟 Shu 和姊妹Tefnut，Shu和Tefnut他們才生下地神 Geb 和天神 Nut。所有埃及子民都來(lái)自 Nut 和 Geb 。天神Nut 和地神Geb 白天是分開，晚上才重聚。 天地起源的傳說(shuō) 阿芝特克天地傳說(shuō) 墨西哥地區(qū)的阿芝特克人，關(guān)於的天地來(lái)源傳說(shuō)，是 Quetzalcoatl 神和 Tezcatlipoca 神扯下宇宙之神 Coatl

4、icue ，而且迅速地，祂的身體變成了大地山河、頭髮化成了星辰。但Coatlicue 對(duì)這樣的安排很不高興，所以常要以人心來(lái)獻(xiàn)祭。有另一說(shuō)法是，Tezcatlipoca 驚動(dòng)巨大水怪而受重傷化成陸地。 天地起源的傳說(shuō) 印度金蛋創(chuàng)生 印度文化中有許多依其特徵命名的來(lái)源傳說(shuō)，如大海洋傳說(shuō)、巨蛋的傳說(shuō)。還有金蛋創(chuàng)生一說(shuō)，創(chuàng)生神Prajapati 擺脫金蛋而出後，想開口出聲，第一聲生成了地，第二聲化成了天，第三聲有了四季。此雕塑像是印度神中和創(chuàng)造有關(guān)的 Vishnu 神。 天地起源的傳說(shuō) 澳大利亞夢(mèng)幻時(shí)間 澳大利亞原住民文化中心是夢(mèng)幻時(shí)間，他們的祖先在紀(jì)元早期時(shí)，就喜好散漫，旅行中編出了夢(mèng)幻，這習(xí)性演

5、變成後來(lái)的人們、神壇的傳統(tǒng)。這是起源於原住民是Dieri 神創(chuàng)造出來(lái)的首批人類，但發(fā)現(xiàn)截去尾巴的人類只會(huì)行走。 這群夢(mèng)幻時(shí)間的原住民祖先，為了引人注目而在石璧上繪圖。此圖兩位原住民祖先正在神奇的飛翔、造神壇和有感情的生物。 天地起源的傳說(shuō)規(guī)律性的啟蒙 巨石、迷宮探秘 遠(yuǎn)古各部落的人們，觀天是他們生活的部份。天文考古發(fā)現(xiàn)，在尚無(wú)文字的史前時(shí)期所留下的遺跡中，不少與天文有關(guān)。先民由白晝時(shí)間最長(zhǎng)的日子（夏至）、最短的日子（冬至）和晝夜時(shí)間對(duì)分時(shí)刻（春分和秋分）標(biāo)記出季節(jié)的變換，來(lái)決定狩獵計(jì)劃的簡(jiǎn)易曆法。除了這些週期性外，重大天象發(fā)生時(shí)和太陽(yáng)、月亮、星辰的昇降位置也在部落的歷史裡記載著。 規(guī)律性的啟蒙

6、 墨西哥神廟 建築在剷去頂?shù)慕切吻鹕?，故意排成一線的 Teotihuacan 神廟，是墨西哥大城市的儀式中心?？脊盘煳膶W(xué)者指出，顯然地它們的排列是與令人注目的夏至日、冬至日時(shí)太陽(yáng)和月亮的出現(xiàn)位置等天文現(xiàn)象有關(guān)。 蘇格蘭蘇格蘭 在蘇格蘭西面海岸的這三根紀(jì)念碑石柱，由石柱前石棺連線到 Fura 小島，是用以預(yù)測(cè)冬至日和夏至日時(shí)太陽(yáng)落下的位置。當(dāng)夏至日時(shí)，太陽(yáng)餘輝映在石柱和似母性胸部的 Fura 島菱線間的海面，景色似乎說(shuō)著人們和大地母親的關(guān)聯(lián)仿如母子間的臍帶聯(lián)繫著。 規(guī)律性的啟蒙 英國(guó)沙丁堡古代巨石陣 1965 年，在Stonehenge解碼一書中提及，可能是建於公元前 2800 年至公元前 10

7、75 年間（青銅器時(shí)代）的英國(guó)南部沙丁堡巨石陣之考古推測(cè)。所謂巨石陣是英國(guó)古代巨石建築遺址，1740 年已被提出它的東北向排列堆砌與指示一定季節(jié)的日出、日落方位有關(guān)，甚至它們可預(yù)言著月食的發(fā)生。 規(guī)律性的啟蒙 蘇格蘭之西的海布里地（Hebrides）路易斯島西北方海岸，因位處高緯度，以致於難得能見到月球的蹤跡。現(xiàn)仍留有先民建築的石柱群，據(jù)證顯示出由石柱北方向南望，呈現(xiàn)出每 18.6 年週期的月亮在它最北方重要的停滯路徑，看來(lái)像似說(shuō)明每 18.6 年月亮?xí)牡厍虼颂幷Q生一次。 規(guī)律性的啟蒙 大角（Big-Horn）魔輪 位於美國(guó)俄明州的一個(gè)著名印第安人古蹟大角（Big-Horn）魔輪，它是石塊在

8、地面上排成一個(gè)直徑約 27 米圓，中心有一個(gè)直徑約 4 米的圓錐形石堆，還有 28 根用石塊排成的參差不齊其的輻條，從中心一直到輪邊據(jù)考察，它的排列和某些天文現(xiàn)象如夏至日太陽(yáng)的升起落下的方向，以及獵戶座參宿七、金牛座畢宿五、天狼星等升起點(diǎn)有關(guān)聯(lián)。有學(xué)者指出這些的標(biāo)記，可能和當(dāng)時(shí)的打獵、植樹、收成、紀(jì)念日等重要計(jì)畫的擬定有關(guān)。如此和星空有關(guān)的建築和儀式在美洲原住民中常可發(fā)現(xiàn)。 規(guī)律性的啟蒙 中南美洲遠(yuǎn)古時(shí)代天文學(xué)很興盛，從馬雅人和阿芝特克人神殿的排列和太陽(yáng)升起的至點(diǎn)、金星升起的東大距、西大距關(guān)聯(lián)。例如已有一千多年歷史，外觀如蝸牛殼的 Caracol 廟，在它的塔頂有管狀窗戶朝向著春分日、秋分日太

9、陽(yáng)落下處；而大多數(shù)北向和南向的窗戶指向金星的東大距、西大距觀測(cè)方位。 規(guī)律性的啟蒙 愛爾蘭 Co. Meath 山坵內(nèi)的 Newgrange 建築，已有 3 萬(wàn) 4 千年歷史，是世上已知最古老建物之一。是傳說(shuō)中光神住宿的地方，指示著冬至?xí)r太陽(yáng)升起的位置。當(dāng)冬至當(dāng)日，太陽(yáng)升起時(shí)，陽(yáng)光會(huì)由洞口、穿透 19 公尺長(zhǎng)的通道，直達(dá)洞底的石塊。而石塊上所刻畫的，可能是與太陽(yáng)有關(guān)的三個(gè)螺旋狀迴紋圖案。 規(guī)律性的啟蒙 墨西哥的奇城伊塔 (CHICHEN ITZA) 建於公元前 600 830年間，是馬雅時(shí)期重要的儀式中心。它建物階梯形成的外觀像似蝸牛的螺旋狀外殼，是地平面上依天文觀測(cè)而建的穩(wěn)固建築，它有著兩重

10、的垂直層層排列的臺(tái)階，支撐住柱形的高塔，塔頂開了三個(gè)眺望窗戶。奇城伊塔的羅旋樓梯平面顯現(xiàn)它在夏至、冬至?xí)r可看到的太陽(yáng)升起和落下的情景。在奇城伊塔中的依卡司提羅 (EI CASTILLO) 的角錐結(jié)構(gòu)，在春分、和秋分時(shí)刻會(huì)呈現(xiàn)出特殊的太陽(yáng)投影情景。 規(guī)律性的啟蒙 地球是怎麼自轉(zhuǎn)的 ? 在天文學(xué)中，一般是從星空中的不動(dòng)點(diǎn)（現(xiàn)今位處?kù)侗卑肭蛘撸强梢栽诒睒O星附近找到此點(diǎn)）定義出南北方位（正是地球自轉(zhuǎn)軸的指向）?？茖W(xué)家告訴我們地球自轉(zhuǎn)的方向正如右手所示：以你矗立的右手姆指代表地球自轉(zhuǎn)軸指向北極，其餘四根指頭彎曲的方向就表示地球自轉(zhuǎn)的方向。一天的定義 依據(jù)天文學(xué)家的定義，太陽(yáng)系的行星本身自轉(zhuǎn)一圈，稱為此

11、行星的一天。換句話說(shuō)，地球自轉(zhuǎn)一圈就是地球的一天，也就是一晝夜的時(shí)間長(zhǎng)度。從太陽(yáng)所在方位定義出 12 時(shí)辰 什麼叫作一天(或稱為一晝夜) 呢? 我們?nèi)粢罁?jù)自然的規(guī)律現(xiàn)象來(lái)定出淺顯易懂的共同溝通語(yǔ)言，最容易被接受和流傳。因此在時(shí)間方面，先民們已是依據(jù)正中午 (圭表儀上太陽(yáng)影子北指時(shí)) 到下一個(gè)正中午定義為 12 時(shí)辰。我國(guó)西周就已實(shí)施用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等 12 地支來(lái)標(biāo)示一天當(dāng)中的不同時(shí)間。以12支、四維和八干表示的 24 方位。方位和時(shí)間有著什麼關(guān)聯(lián)？測(cè)定出回歸年的圭表 圭表和日晷 (Sun Dial) 都是以太陽(yáng)為觀測(cè)目標(biāo)的計(jì)時(shí)儀器，它們的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，是我國(guó)流傳於

12、世的最古老的天文儀器。所謂的表，最初就是一根直立於平地上的竿子或石柱?？梢罁?jù)影子的方向和長(zhǎng)短定出方向、節(jié)氣、時(shí)刻、地域等。圭表是由直立於平地的表和一個(gè)正南北指向平放的尺 (圭)組成。最晚大約在春秋中葉，利用圭表測(cè)量日影，已經(jīng)是制定曆法的重要方法了；而利用此法所測(cè)定出的回歸年長(zhǎng)度為 365.25日。 (365 日 5 時(shí) 48 分 46 秒，我國(guó)古代稱為歲實(shí)) 日晷，如以赤道式日晷為例，它由一根永遠(yuǎn)指向北極的晷針和以晷針為圓心的石質(zhì)晷面組成，晷面刻有放射狀方位線，根據(jù)針影與方位線重合情況的觀察結(jié)果，就能知道當(dāng)時(shí)的時(shí)間。 日晷：永遠(yuǎn)指向北極的晷針 黃道 12 宮 黃道 12 宮是黃道通過(guò)的 12

13、個(gè)星座。當(dāng)?shù)厍蚶@太陽(yáng)公轉(zhuǎn)時(shí)，太陽(yáng)看起來(lái)會(huì)在這些星座構(gòu)成的背景前移動(dòng)，移動(dòng)的軌跡就稱為黃道。從圖示，可看出黃道 12 宮是代表一年中，從我們生活的地球上看太陽(yáng)在星空中規(guī)律地運(yùn)行的背景星座而已，並沒(méi)有任何神秘的力量。四季 和 24 節(jié)氣 地球繞行太陽(yáng)一周就是一年， 隨著春夏秋冬四季氣候的周期性變化，先民將冬至到次年冬至整個(gè)回歸年時(shí)間平分成 12 等分，每個(gè)分點(diǎn)稱為中氣，再將中氣間長(zhǎng)均分為二，其分點(diǎn)叫作節(jié)氣。這 12 中氣和 12 節(jié)氣的統(tǒng)稱為24 節(jié)氣。我國(guó)在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期的春耕、夏耘、秋收、冬藏等日常起居作息生活，都與 24 節(jié)息息相關(guān)。由於歷代領(lǐng)域大都在黃河流域，節(jié)氣名稱因此依該地區(qū)氣候變換和耕

14、耘、播種等農(nóng)事來(lái)命名。 地球除了有自轉(zhuǎn)外，也有著繞行太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。實(shí)際上地球繞行太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一圈的時(shí)間約為 365.2422 日，我們定義這個(gè)規(guī)律的周期為一個(gè)回歸年。正因?yàn)檫@個(gè)回歸年的時(shí)間長(zhǎng)度不是正好為整數(shù)，所以我們以平年365 日和閏年366 日來(lái)描述一年的長(zhǎng)短。 一年的定義一個(gè)朔望月 我們看到的月面明亮是導(dǎo)因於反射太陽(yáng)的光，被照亮的月面部位在月球繞行我們地球的相對(duì)位置變化中，從我們地球上看到的月面變化。也就是說(shuō)，月面形狀在一個(gè)月當(dāng)中有著圓缺的周期性變化，若我們依此周期變化， 從望到下次的望（或是從朔到下次的朔）定義為一個(gè)月的時(shí)間長(zhǎng)短。這種命名一個(gè)月的方式就稱為朔望月(約 29.5 天)。有別

15、於恆星月 (約 27.3 天)。何謂曆法？ 所謂的曆法是根據(jù)天象變換的自然規(guī)律，來(lái)計(jì)量長(zhǎng)時(shí)間間隔、判斷氣候變化、預(yù)測(cè)季節(jié)的法則。具體內(nèi)容上，曆法涵蓋每年月份、天數(shù)的分配，和季節(jié)、氣候的變換等內(nèi)容。制定依據(jù)上，曆法起源於大自然的規(guī)律變換，記載著太陽(yáng)、 月亮、五大行星 (金、 木、水、 火、 土) 在星空背景中的運(yùn)行和 日月食的推算。公元前 13 世紀(jì)，巴比倫王 Melich-pak 正在神祇面前教導(dǎo)他的女兒， 說(shuō)明神使得太陽(yáng)、月亮和金星運(yùn)行起來(lái)的景象。 太陽(yáng)是最易引人注視的天體之一， 它的出現(xiàn)與否有了 晝夜之分 與 竿影的變化 ， 定出日夜的長(zhǎng)短 12 時(shí)辰 和 回歸年的長(zhǎng)短 ； 每日它的運(yùn)行軌

16、跡的不同，顯示了地區(qū)方位的不同， 劃分出 四季的交替 ； 清晨或黃昏它在星空所在的位置 (黃道十二宮) 與氣候變換的密切關(guān)連，有了 24 節(jié)氣的劃分。 再加上它如同大火般的炎熱與亮度，形態(tài)上太陽(yáng)給予人們主動(dòng)、陽(yáng)剛和希望的象徵。太陽(yáng)是曆法描述中不可或缺的重要主角。 認(rèn)識(shí)陽(yáng)曆約在公元 2 世紀(jì)羅馬的大廳頂天花板畫 月亮也是最易引人注視的天體之一。它規(guī)律性繞行地球所產(chǎn)生的月相變化，從新月的朔、月如勾 (弦月) 到月圓的望、再回覆到朔的規(guī)律周期性變換，早已是先民推算日子的簡(jiǎn)易方法。所以，月亮是曆法描述中不可或缺的重要主角。月亮呈現(xiàn)的形態(tài)和大火般的太陽(yáng)迥然不同，先民們?cè)缫阎涝铝帘旧韥K不會(huì)像太陽(yáng)一樣地發(fā)

17、光，而它明亮的原因乃是反射 著太陽(yáng)的光。因此，形態(tài)上月亮給予人們被動(dòng)、陰柔和反覆無(wú)常的象徵。約公元前 2 千年，古巴比倫人將一個(gè)朔望月均分成四部分，每一部分約為 7 天，稱之為星期。因?yàn)殛帟训闹朴喤c四季寒暑、節(jié)氣並沒(méi)有關(guān)聯(lián)，所以現(xiàn)在除了回教國(guó)家仍採(cǎi)用陰曆推算法外，其他國(guó)家都已經(jīng)不用了，而改採(cǎi)公曆 (陽(yáng)曆) 的制度 。 認(rèn)識(shí)陰曆古埃及掌管學(xué)習(xí)和藝術(shù)的埃及神(Thoth) 塑像。公元前 3 世紀(jì)雕刻的是古巴比倫和亞述地區(qū)宗教中掌管著愛情神伊斯塔塑像。頭上的新月狀標(biāo)記， 表示祂的能力是源自於月球。 金、 木、水、 火、土等五大行星不如太陽(yáng)、月亮明亮，也不像目視中太陽(yáng)和月亮般的大小、明顯好辨認(rèn)，它們的

18、裸視明亮度和大小仿如星空背景中不易察覺移動(dòng)的恆星，只是因?yàn)樗鼈円?guī)律周期性地繞行太陽(yáng)，因此從地球上看過(guò)去，它們也會(huì)和太陽(yáng)、月亮一樣呈現(xiàn)周期運(yùn)行的現(xiàn)象。所以，五大行星的運(yùn)行位置也列為曆法中的內(nèi)容和制定依據(jù)之一。行星在黃道上依其運(yùn)行狀況的不同，常被人們解釋人體中不同的部位的效能，如心或靈、情緒或心思、自身或自我等表徵。 行星在曆法中的地位 公元前 5 世紀(jì)的義大利青銅像，主角是火星的象徵戰(zhàn)神馬斯。農(nóng)民曆 (夏曆) 陰陽(yáng)合曆是可以兼顧陰曆和陽(yáng)曆優(yōu)點(diǎn)的一種曆法，所謂初一常在朔、四季有定時(shí)。換言之，陰陽(yáng)合曆可採(cǎi)用朔望月 (稱之為朔策) 作為月的單位，它的月曆的日期代表著一定的 月相 ；另一方面，它又可與四

19、季寒暑 、節(jié)氣相配合。這對(duì)於日出而作、日落而息的農(nóng)耕作息很有幫助，所以我國(guó)自古以來(lái)官方頒布的曆法，就是這種陰陽(yáng)合曆，稱之為農(nóng)民曆或夏曆。 因?yàn)樵孪嘧兓芷诩s為 29.5 天，全年 12 個(gè)月合計(jì) 354 天，為了使夏曆與陽(yáng)曆在一年中不會(huì)差異偏高，所以採(cǎi)用19 年置 7 個(gè)閏年的補(bǔ)救辦法，達(dá)到逢閏年則那年就有 13 個(gè)月合計(jì) 384 天。因?yàn)檗r(nóng)民曆可以兼顧陰曆和陽(yáng)曆的優(yōu)點(diǎn)，且簡(jiǎn)單、易懂、好記，再加上它配合著我國(guó)舊有規(guī)律周期地紀(jì)年 (如今年為癸未年、生肖屬羊)、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)之 干支紀(jì)法， 所以仍受民間各行各式各業(yè)的歡迎與習(xí)慣使用。 古羅馬曆法與努馬曆法 公曆 (或稱為格里曆) 的由來(lái)?，F(xiàn)行公曆

20、採(cǎi)用的是基督紀(jì)元，然而這種曆法既不是從公元元年起用，耶穌基督也不是誕生於公元元年?，F(xiàn)行公曆是源自於以陰曆為依據(jù)的古羅馬曆法，但此曆法一年為 10 個(gè)月，其中 1、3、5、8 月為 31 天、其餘月分為 30 天，全年合計(jì) 304 天，尚有 60 天不計(jì)入曆月之內(nèi)為休息日。公元前 713 年，古羅馬努馬王參照希臘曆法曆年總?cè)諗?shù) 354 天對(duì)古羅馬曆法進(jìn)行改革，規(guī)定一年為 12 個(gè)月、單月 31 天、雙月 30 天 (全年 355 天)， 每四年增加兩個(gè)補(bǔ)充月、第二年補(bǔ)充月是 22 天、第四年補(bǔ)充月是 23 天。如此，四年的平均天數(shù) (366.25 天) 只比 回歸年 約多一天。約在公元一世紀(jì)之前

21、，古羅馬帝國(guó)配合觀測(cè)行星運(yùn)行周期所頒佈實(shí)施的星期紀(jì)日曆法制度。 儒略曆 公元前 713 年古羅馬王努馬改曆，使得每四年的平均天數(shù)比回歸年約多一天。多年後那種以增減補(bǔ)充月來(lái)改變曆法以配合天時(shí)之舉，終究造成了曆法的混亂。公元前 46 年，羅馬執(zhí)行官儒略凱撒頒布改曆的命令，從公元前 45 年 1 月1日開始實(shí)施，這就是簡(jiǎn)稱的儒略曆。儒略曆內(nèi)容大致是每年分成 12 個(gè)月，單數(shù)月分為大月、每月 31 天，雙數(shù)月分為小月、每月 30 天、唯 2 月分為29天，平年 365 天，每隔 3 年置 1 閏年 (閏年 2 月分為 30 天)。儒略曆是一種 陽(yáng)曆 ，迥異於先前以 陰曆 為依據(jù)的古羅馬曆法。公元前 4

22、6 年，古羅馬努馬曆日期與太陽(yáng)年差了 90 天，為了讓新曆法與季節(jié)吻合，使得公元前 46 年那年竟長(zhǎng)達(dá) 445 天，這就是史上所稱的曆法亂年。約公元前 1100 年刻的美索布達(dá)米亞邊界的石塊，明顯看出有黃道上的天蠍、獅子的圖案，石塊上方刻有太陽(yáng)、月亮和金星。這種種的表徵，顯明這石塊上所刻的圖案內(nèi)容和曆法有著密切關(guān)聯(lián)。 8 月定名為 奧古斯丁月 (August) 每隔 3 年置 1 閏年，是每 4 年置閏 1 次、而不是每 3 年置閏 1 次的意思?？上?，儒略凱撒改曆一年後遇刺，掌管編制和頒布曆法的大祭司誤解儒略曆每隔 3 年置 1 閏年的規(guī)則。公元前 9 年發(fā)現(xiàn)此錯(cuò)誤，奧古斯丁下令從公元前 8 年至公元前 4 年停止閏年 3 次，用以修正誤差。為紀(jì)念此功績(jī)，從 2 月分取出 1 天而將 8 月定名為奧古斯丁月 (August)改為大月 31 天。其後的大小月分順延，也就是 9 月分、11 月分改為小月 30 天，10 月分、12 月分改為大月 31 天，這樣月分的安排延用至今。格里曆 公元 325 年，羅馬宗教會(huì)議決議將 春分日 定於每年的 3 月 21 日。但