漫談人類藝術(shù)的最高境界是抽象藝術(shù)

1、 HYPERLINK / 更多企業(yè)學院： 中小企業(yè)治理全能版183套講座+89700份資料總經(jīng)理、高層治理49套講座+16388份資料中層治理學院46套講座+6020份資料國學智慧、易經(jīng)46套講座人力資源學院56套講座+27123份資料各時期職員培訓學院77套講座+ 324份資料職員治理企業(yè)學院67套講座+ 8720份資料工廠生產(chǎn)治理學院52套講座+ 13920份資料財務(wù)治理學院53套講座+ 17945份資料銷售經(jīng)理學院56套講座+ 14350份資料銷售人員培訓學院72套講座+ 4879份資料更多企業(yè)學院： 中小企業(yè)治理全能版183套講座+89700份資料總經(jīng)理、高層治理49套講座+16388

2、份資料中層治理學院46套講座+6020份資料國學智慧、易經(jīng)46套講座人力資源學院56套講座+27123份資料各時期職員培訓學院77套講座+ 324份資料職員治理企業(yè)學院67套講座+ 8720份資料工廠生產(chǎn)治理學院52套講座+ 13920份資料財務(wù)治理學院53套講座+ 17945份資料銷售經(jīng)理學院56套講座+ 14350份資料銷售人員培訓學院72套講座+ 4879份資料人類藝術(shù)的最高境地是抽象藝術(shù)發(fā)起人馬一鷹參與討論黃奕信 、宮義 、bobo007 、colorful 、王曉波 、王國憲 、魔鳥 、王統(tǒng)來 、甄鎮(zhèn)寧 、王健藝術(shù)空間 、周濤一 、劉西藏 、彭朝 、dhl_1015 、丁飛 、湛然

3、、tang_1947 、藍山鬼 、傘老人 、王鳳霞 、貴州福海 、路張 、王相懿 、虎牙 、夜星漢字藝術(shù)坊 、陳秋池 、啟端 、yangzhigao4176 、bobo007 、曾群策 等。 彭朝 一鷹兄，事實上在參加抽象邀請展時，小弟就覺得當下之中國抽象藝術(shù)是時候成立自己的組織與團體了。與其接著的打著“油畫依舊國畫”的幌子接著的在主流美展邊緣徘徊，還不如另起爐灶，自立中國抽象之門戶。我們完全能夠由許多的地點性質(zhì)的學術(shù)展、邀請展而組建統(tǒng)一的全國性質(zhì)的抽象藝術(shù)展。甚至是雙年展、三年展！從而有打算、有步驟地在全國范圍形成規(guī)模。橫立抽象之大旗，使其余諸流派不得不正視中國抽象的進展。由此而從幕后、邊緣

4、走向主流、臺前！此僅小弟之拙見，還望兄不吝賜教！ 馬一鷹彭朝兄，關(guān)于您提出的設(shè)想、建議，我是如此想的您提出的這些只是一個時刻問題，專門快就會實現(xiàn)。當務(wù)之急我們需要做的是多做一些實際性的推廣、傳播工作，讓中國大地出現(xiàn)一種抽象藝術(shù)現(xiàn)象、掀起一場抽象藝術(shù)運動，如此再去做您講的那些事就容易多了，而且收效也會更大；否則我們就會象呆在一個“鐵房子”里，不處走來走去的人不明白我們，我們也無法和不處走來走去的人發(fā)生關(guān)系。這種感受、念頭是我10幾年前獨自一人行走在北京街頭，寒風凜冽之中奔跑于各大畫廊查找機會所崩、冒出來的。這種感受專門不行！您覺得呢？現(xiàn)在我找到兩段言論來回復您，不知我們能否從中得到一些啟發(fā)、找到

5、一個答案？ 馬一鷹、李旭12月7日在“全球語境下的當代藝術(shù)推斷方力鈞時刻線索研討會”上 1、李旭人類藝術(shù)的最高境地是抽象藝術(shù)以政治題材而獲獎的高行健作品、以政治題材而成功的當代藝術(shù)作品，在我看來都不是真正的藝術(shù)。人類藝術(shù)的最高境地是抽象藝術(shù)。假如中國的抽象藝術(shù)什么時候起來了，那么真正的藝術(shù)時代就來臨了。李旭12月7日在“全球語境下的當代藝術(shù)推斷方力鈞時刻線索研討會”上的言論摘要、縮寫李旭，1967年生，畢業(yè)于中央美院史論系，現(xiàn)任上海張江當代藝術(shù)館館長、美術(shù)評論家。 2、何懷碩：美國把抽象畫樹立成世界上最優(yōu)秀的畫派，確立了美國的國畫第二次世界大戰(zhàn)后，歐洲弱化，美國變強，美國在領(lǐng)導西方或者資本主義

6、世界。那時候兩個陣容，都想獨霸全球。美國要掌控全球，一定要樹立自己的思想，領(lǐng)導世界，藝術(shù)上差不多上歐洲產(chǎn)生的，美國全然沒方法。在二十世紀中期，他們把抽象畫樹立成世界上最優(yōu)秀的畫派，確立了美國的國畫。美國要樹立美國的國畫、音樂、電影、文學，就支持抽象畫和波普藝術(shù)，還有觀念藝術(shù)、行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)，多得不得了。美國在文化上籠絡(luò)人心，因此就給了這一個名稱為“當代藝術(shù)”。純種單薄，因此會死得更快。文化需要有另外的刺激，外來文化能夠刺激產(chǎn)生另一個方向，然后又有一個高峰，然后到了高峰后又會腐敗和衰亡。何懷碩10月29日在同意時代周報專訪時的言論何懷碩，年生，畢業(yè)于臺北師大，后留學美國并獲碩士學位，現(xiàn)在臺灣

7、從事美術(shù)教學、評論和創(chuàng)作。 黃奕信 支持。 宮義 是的。 bobo007 nice! colorful 拜讀、學習了。繪畫的抽象與語言的抽象過程、原理完全不一樣，比如一根線或者一個面的實現(xiàn)都涉及色彩頻率組的類量子離散值變化。以后有空也想寫點關(guān)于視覺抽象過程的東東。 王曉波 拜讀學習! 王國憲 學習了。 魔鳥 拜讀了，學習。個人感受抽象的語言里更有一種大美深藏，而這種美是超前意識的，卻是要具有一定的審美才能夠去發(fā)覺，去讀明白，就仿佛流行音樂與交響樂，它們之間是有著專門大區(qū)不的瞎講的。老師們莫要介意 colorful 古典音樂與流行音樂的差不是能夠定量表述的，“研究”與“隨想”的差不具有重要意義：

8、假如一種表述缺乏定性、定量，可證偽等特征，盡管精彩，可能依舊講了依舊等于沒講。古典音樂的組織講究音樂的邏輯性、動機的統(tǒng)一性、音樂進展的連貫合理性最偉大的古典音樂中的每個音符就像宇宙中的星球，合理存在、互相聯(lián)系、互相阻礙。馬一鷹 流行音樂的組織缺乏嚴謹?shù)睦硇运季S方式，只有一些比較簡單的邏輯，更多講究的是感性的東西。它沒法像交響樂一樣，用專門嚴謹?shù)姆绞浇M織起專門長的篇幅，即使是比較復雜的爵士樂也難與交響樂媲美。古典音樂就象一個長相一般又土氣但具有偉大人格魅力的女的，剛接觸你一定不喜愛，然而和她處久了，你會被她人格魅力所吸引，而不嫌棄她的外表。流行音樂就象一個修養(yǎng)不高的美女，你會對她一見終情，然而你

9、可不能和她相守一生。 魔鳥 因此，個人認為流行音樂再火爆，也只是朗朗上口，我的精神上得到了某種滿足，然而，未定就能夠給我思想上帶來什么。然而那低沉的一聲大提琴，或者田園般的一段悠揚，會讓我感受恍然若世、生死輪回的遐想。在那個比如的基礎(chǔ)上，藝術(shù)能夠給人以三種境地的語言，既是生死 、精神、肉體。我更喜愛前者拙見 馬一鷹 在人類所有活動中，最能體現(xiàn)制造性的莫過于藝術(shù)了，藝術(shù)比科學更能揭示真理，往往藝術(shù)本身確實是真理；藝術(shù)家是一種探險者的人格，確切地講是精神領(lǐng)域的探險者，他們要進入常人未嘗進入、或不敢進入的領(lǐng)域，從而突破文化習俗而激起一種生命的熱情，產(chǎn)生一種新的生活理念。中國藝術(shù)的核心范疇是意境，其哲

10、學根基是天人合一的大宇宙生命觀。 魔鳥 馬老師講的透徹。特不同意老師所講的“中國藝術(shù)的核心范疇是意境，其哲學根基是天人合一的大宇宙生命觀。”與其中國的哲學大宇宙生命觀和現(xiàn)代的科學技術(shù)觀來講，大宇宙生命觀更加模糊和抽象些，而科學技術(shù)卻是更加清晰和具體些，讓我想到抽象和寫實也許寫實會專門精確地告訴你一個宇宙確實是如此的，然而大宇宙生命觀卻給了觀眾一個想象的空間，真實就在模糊中去發(fā)覺，也許會意外的發(fā)覺有和科學技術(shù)不一樣的空間。有此而來。宇宙是什么樣的。還取決與你對宇宙的個人信仰。瞎講 不介意！ 王統(tǒng)來 中國古人在新石器時代之前即有抽象崖畫或?qū)憣嵮庐?，只是中國官僚階層不學而無知或不知，但望上諸君不可不

11、知焉 甄鎮(zhèn)寧 你認為人類差不多走到盡頭了嗎？抽象與具象只是形式問題，無所謂藝術(shù)境地問題，中國書法能講是抽象與具象嗎？ 王健藝術(shù)空間 人類藝術(shù)的最高境地是每一個藝術(shù)家都有追求個性化的自由。抽象畫只是其萬分之一。而抽象畫只有萬分之一是好的。其他差不多上看貓畫虎。 周濤一 拜讀，學習。 劉西藏 來看老朋友。 彭朝 實際上，相關(guān)于美國現(xiàn)代抽象藝術(shù)的進展，確立。首先所面對的是美國當時實際的社會文化環(huán)境與當時美國文化的包容性。正是有了如此的一種社會文化的包容傳統(tǒng)，美國的現(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)了前所未有的空前高漲。在眾多的實驗性的抽象藝術(shù)創(chuàng)作之中綜合了當時全球幾乎現(xiàn)代文化的精髓。從而確立了以現(xiàn)代抽象形式為主的所謂“美

12、國繪畫”。然而這種現(xiàn)代抽象藝術(shù)進化并成功的例子并不適用于當下之中國。首先是中國固有的審美文化傳統(tǒng)，在中國，任何新興事物的出現(xiàn)，進展，確立，實際上都要面臨一個差不多同時殘酷的問題，那確實是在中國，任何的新興事物的進展必須要打到某些固有的所謂“傳統(tǒng)”，否則就無法在這片紅色的土壤之中生根發(fā)芽。這是中國的現(xiàn)實，國情。是我們不得不必須正面所面對的。因此所謂的“美國方式”關(guān)于當下之中國而言，大概并不適用。中國的問題終歸必定要用中國的方式來進行解決，這是當下中國的抽象藝術(shù)走向文化臺前所必需的覺悟。它可能會更加殘酷，更加的矛盾重重。但這是中國文化的現(xiàn)實。必須面對。 馬一鷹 “中國固有的審美文化傳統(tǒng)，”事實上差

13、不多開始全方位地動搖“在中國，任何新興事物的出現(xiàn)、進展、確立，實際上都要面臨一個差不多同時殘酷的問題，”然而最終那個新興事物它依舊會壯大、崛起，只要我們不懈地努力、奮斗事實上或許中國抽象藝術(shù)的真正崛起也是需要幾個陳天華、譚嗣同的“在中國，任何的新興事物的進展必須要遵循、符合、堅持某些固有的所謂“傳統(tǒng)”，否則就無法在這片紅色的土壤之中生根發(fā)芽?！边@也不是壞事，好的“傳統(tǒng)”精粹我覺得確實須要汲取，是需要固守一些東西，因此不是保守所謂的“美國方式”并不需要適用于當下之中國，或許永久不需要適用于今后之中國?！爸袊膯栴}終歸必定要用中國的方式來進行解決，這是當下中國的抽象藝術(shù)走向文化臺前所必需的覺悟。它

14、可能會更加殘酷，更加的矛盾重重。但這是中國文化的現(xiàn)實。必須面對。”這是我對彭朝兄的回復。請批判 dhl_1015 馬先生，您的回復可比日志精彩呀！拜讀了！何不把您給彭朝先生的回復當作日志發(fā)了，以與博友共享！ 丁飛 得到一些啟發(fā)。 馬一鷹 首先為您長期來的支持、鼓舞、賞識表示深深的謝意！同時/有時候我特不情愿同意不人的建議，而且常常思想與行為同步，因此一分鐘之后就會將這段回復公布成日記，請批判、指正敬禮！ 湛然 抽象能夠死無對證的，呵呵。高超。 tang_1947 抽象藝術(shù)可到微觀世界中查找。顯微鏡藝術(shù)大師。 彭朝 因此講現(xiàn)在的關(guān)鍵是選用一種什么樣的方式來打破現(xiàn)存的這種“格局”。假如講“給中國現(xiàn)

15、代抽象藝術(shù)一根杠桿就能夠震撼亞洲藝術(shù)”的話。關(guān)鍵就在于這根所謂的“杠桿”上。重要的是要為中國現(xiàn)代抽象藝術(shù)的興起開一個如何樣的“頭”？融入所謂的“體制”勢必改變原有的中國現(xiàn)代抽象的本色。拋開這種“體制”中國的現(xiàn)代抽象藝術(shù)又顯得單薄。如何的取舍，并最終為中國現(xiàn)代抽象藝術(shù)正名并確立，是當下中國抽象藝術(shù)進展過程中亟待解決的一個致命問題！ 馬一鷹 個人認為，“融入所謂的體制”，那個問題或情況就不用去白費腦筋了，我想中國的“體制”在相當一段時刻之內(nèi)都可不能去接納抽象藝術(shù)。自救是唯一出路“星星畫派”、“85新潮”差不多上在黑暗、苦難歲月中渡過的 彭朝 中國現(xiàn)代抽象藝術(shù)的進展之路也必定會有一個中國現(xiàn)代藝術(shù)的“

16、黑暗期”。所謂的“體制”差不多將中國的現(xiàn)代抽象藝術(shù)定位于了這種所謂的“邊緣”了。是時候結(jié)束這種模糊地歸屬問題了。首先要做的，確實是先從中國的現(xiàn)代抽象藝術(shù)本身來結(jié)束這種所謂的“邊緣意識”。而后徐圖之！ 馬一鷹 講得好！“先自我結(jié)束這種強加于中國現(xiàn)代抽象藝術(shù)的邊緣意識。而后，徐圖之！”講白了確實是自救 藍山鬼 “我想中國的“體制”在相當一段時刻之內(nèi)都可不能去接納抽象藝術(shù)。自救是唯一出路“星星畫派”、“85新潮”差不多上在黑暗、苦難歲月中渡過的”先生所言極是 彭朝 單純的幻想著通過所謂的“過渡”來實現(xiàn)中國現(xiàn)代抽象藝術(shù)的社會化與主流化，只能是癡人講夢。一鷹兄講的極為有理。自救，通過許多的“自發(fā)的”個體

17、的“自救行為”。逐步的形成系統(tǒng)的，整體性的帶有批判意味的社會化的藝術(shù)現(xiàn)代化運動！ 傘老人 上海有一批藝術(shù)家從事抽象繪畫創(chuàng)作差不多大約有十多年，然而依舊未形成氣候，緣故因此專門多。其中我最關(guān)懷的是，他們、我們，中國的藝術(shù)家是否真正在藝術(shù)上發(fā)覺和摸索到了前人和他人所沒有的東東。好啊，問題差不多被彭大將軍找到了，就看如何解決了。 馬一鷹 我堅決地不認為“上海有藝術(shù)家從事抽象繪畫創(chuàng)作十多年，然而依舊未形成氣候”的緣故是在“畫內(nèi)”個人認為“畫外”是一個專門大專門大的關(guān)鍵請批判 傘老人 畫外音。 彭朝 一鷹兄講的有道理，現(xiàn)時期的問題就在于我們所從事的中國現(xiàn)代抽象藝術(shù)的行為絕大多數(shù)差不多上所謂的“畫內(nèi)”的孤

18、芳自賞。而中國現(xiàn)代抽象藝術(shù)的推廣與普及實際上是一種社會性的普適的整體性的文化運動。只有先結(jié)束了這種普遍的自我觀賞的現(xiàn)象，將中國現(xiàn)代抽象的力量整體性的整合，才有可能的將中國抽象的社會化進行下去。 傘老人 但是我覺得吧,中國藝術(shù)家的“畫內(nèi)”化內(nèi)問題還沒有完全解決。 彭朝 事實上傘老人先生所擔心的問題，中國抽象藝術(shù)的“畫內(nèi)”的問題實際上是一種連續(xù)性的隨著中國現(xiàn)代抽象藝術(shù)的進展而不斷地自我完善的。在任何時候，這種所謂的“畫內(nèi)”的進化與進展差不多上可不能終結(jié)的。它是隨著中國現(xiàn)代抽象繪畫的進步而不斷地在批判與自我批判的過程中逐步的走向完善的。因此“畫內(nèi)”之進化與“畫外”之社會運動并無沖突，反過來講這種社會

19、化的文化現(xiàn)代化的行為對諸多的“個體”一定會產(chǎn)生客觀的積極效應。實際上應當是利大于弊的！事實上傘老人先生的主張，恰恰是中國現(xiàn)代抽象的積極的活力性的表現(xiàn)。換句話講，假如確實大伙兒普遍的覺得中國現(xiàn)代抽象藝術(shù)的“畫內(nèi)”問題都解決了，完美了，無懈可擊的話。那才確實是中國現(xiàn)代抽象藝術(shù)的災難性的開始。只有走向衰亡的，枯萎的藝術(shù)才會無懈可擊，只有臨近死亡的藝術(shù)形式才會走向所謂的“完美”。值得慶幸的是我們還沒有“無懈可擊”，我們依舊專門不“完美”！ 傘老人 關(guān)于“抽象”的理解和認識，關(guān)于“現(xiàn)代主義”、“形式主義”的把握，中國還處于初級時期，而“后現(xiàn)代”在中國的“早餐”，造成了“前現(xiàn)代”一夜成為“當代”的怪異現(xiàn)象

20、。許多方面都需要厘清，否則“中國藝術(shù)”依舊只能在吃老本與吃洋快餐之間選擇。因此，解決畫內(nèi)問題確實是當務(wù)之急。藝術(shù)自身領(lǐng)域內(nèi)的問題，是基礎(chǔ)的和全然的。因此，“畫外”也會催生“畫內(nèi)”問題的突破。 彭朝 實際上這正是國人的誤區(qū)，總以為現(xiàn)代藝術(shù)確實是那個模樣了，中國藝術(shù)的現(xiàn)代化差不多“現(xiàn)代化”了，而后才有所謂的“后現(xiàn)代”之講。殊不知所謂的“現(xiàn)代”實際上是一種連續(xù)的，永不停止的不斷地“現(xiàn)代化”的行為。正是不斷的通過新的“現(xiàn)代”代替舊的“現(xiàn)代”的不斷地“現(xiàn)代化”的過程而不斷“現(xiàn)代”著的。 馬一鷹 “畫內(nèi)問題”當然專門重要！然而畫外問題更加重要！是當務(wù)之急！前幾天的“全球語境下的當代藝術(shù)推斷方力鈞時刻線索研

21、討會”上，有人提出“藝術(shù)不再是一門科學，藝術(shù)是一門藝術(shù)”的言論，我專門震撼！也專門贊同！ 彭朝 有道理，當我們將藝術(shù)脫離了機械的所謂“學科”的束縛而上升到“文化”的境地的時候，實際上我們所討論的“藝術(shù)”其社會性就遠大于其學術(shù)性了。所謂的“畫內(nèi)”的問題，實質(zhì)上確實是中國當代抽象藝術(shù)的“學術(shù)”問題。所謂的“學術(shù)”是任何時候都不得不談及的問題。正如一鷹兄所言，現(xiàn)在的中國當代抽象藝術(shù)實際上差不多上升到社會文化的層面，其整體的社會化，審美方式的普及化與主流化是當下的當務(wù)之急。脫離了“社會性”這一范疇，中國的當代抽象藝術(shù)也就只能僅僅的局限于“邊緣的學術(shù)”層面。那么我們不斷地探究的所謂“學術(shù)”也就僅僅只是是

22、許多的“個人學術(shù)”罷了！ 傘老人 把“抽象”做成中國最“當代”的藝術(shù)！ 馬一鷹 不是不可能！ 王鳳霞 強烈贊同！ 彭朝 您的作品專門棒，相當?shù)木?！向您致敬?傘老人 應當是作為目標?！熬⒌乃囆g(shù)”才是當代藝術(shù)。 黃奕信 中國的藝術(shù)審美其實並不缺失抽象元素(如書法、印文及建築器皿裝飾等)，只是在經(jīng)過幾百年的筆墨符號，追求似與不似之間的鼓吹下，及解放後政府以寫實審美一統(tǒng)天下的作用下，造成大眾對抽象藝術(shù)(特別在畫方面)的欣賞認識嚴重缺乏，造成看不明白無法欣賞的局面(加上一些藝術(shù)家也是一知半解地亂畫，以為亂塗確實是抽象)。這局面只有通過藝術(shù)家們不懈的努力，提高抽象藝術(shù)的素質(zhì)及培養(yǎng)大眾對抽象藝術(shù)的認識

23、及欣賞水平。中國的抽象藝術(shù)的春天才能來臨。 彭朝 有道理，主流文化的“一言之講”的的確確關(guān)于大眾的審美定位起到了相當?shù)南麡O阻礙。從某種程度上講甚至是阻礙了中國文化現(xiàn)代化的進程。這是不得不面對的現(xiàn)實，因此講現(xiàn)在的當務(wù)之急是如何的進行“現(xiàn)代”的普及化與社會化。并在此基礎(chǔ)之上，逐步的提高其學術(shù)內(nèi)涵！ 傘老人 彭朝講得對。但是也不能不擔心，“文化”和“社會性”有可能成為對藝術(shù)內(nèi)在制造力缺損的掩蓋，成為對他人模仿的借口，成為降低對自我要求的理由。因此我寧愿看到狼籍狂亂的（或許這是有更大潛在制造性的）作品，而不喜愛那些看上去狠“精巧”的、顯然是“制作”出來（類似全國煤展上的那些）的（更有可能是帶了“啟蒙”

24、意思而實際上是迎合大眾的）抽象作品。因為假如要做，就應當把目光投向國際大舞臺，而不能限于中國。 彭朝 傘老人講的有道理，中國的現(xiàn)代抽象藝術(shù)的進展本身應當是定位于世界范圍內(nèi)的大的帶有全球化語境的專門的東方表現(xiàn)語言。然而為了保留所謂的“制造性”而舍棄“社會化”是否確實有利于中國當代抽象藝術(shù)的整體進展呢？誠然，或許這種帶有普適性的整體的社會化的運動不可幸免的會出現(xiàn)魚龍混雜的現(xiàn)象，但是從另一方面來考慮，許多的個體化的“突破性”究竟關(guān)于當下的以“傳統(tǒng)”為主流的連續(xù)性的“中國藝術(shù)”又能夠起到多大的作用呢？現(xiàn)在的問題是，當下之中國絕對不乏帶有原創(chuàng)“突破性”的作品，關(guān)鍵是是否能夠具備如此一個能夠讓其翩然起舞的

25、舞臺與天空。事實上在任何時刻，任何地域，任何的流派，體系之中都難免有“魚龍混雜”者。最終決定整體性的命運的怎么講依舊“真才實學”的人。最后也只能是“清者自清，濁者自濁”罷了！ 傘老人 都有道理，看來，雙管能夠齊下哩。 貴州福海 看了好多抽象“藝術(shù)”，感受總是在模仿造假、迎合中。 路張 接著抽象。 王相懿 強烈支持！抽象思維是人類最高層次的思維形式，在人類的不斷演變、繁衍、進展過程中它一直起著特不重要的作用。隨著社會越來越物化地進展，抽象思維在某種程度上差不多被弱化了，我們要不斷地提醒自己“強化抽象思維”。它是我們?nèi)祟愃赜械?、強大的“前行向?qū)А??；⒀?預備聽課。夜星漢字藝術(shù)坊 到時看看。陳秋池

26、 對不起！我對“人類藝術(shù)的最高境地是抽象藝術(shù)”之談有點異議：如此講，意思確實是不的藝術(shù)不是最高境地了？我認為有良知、有責任、有思想的藝術(shù)才是最高境地！人不能不食人間煙火！只能講抽象藝術(shù)是人類藝術(shù)最高境地的一個點面而已！各抒己見呀！馬一鷹 陳兄，您好！那個地點講的“人類藝術(shù)的最高境地是抽象藝術(shù)”并不是講不的藝術(shù)不是最高境地，不能達到最高境地；更沒有講只有抽象藝術(shù)才是人類最高境地的藝術(shù)。只是從藝術(shù)的本質(zhì)是表現(xiàn)人的精神和宇宙精神的層面上講，抽象藝術(shù)比其它類型的藝術(shù)“更能表現(xiàn)看不見的宇宙本體，更能與奇妙的宇宙精神融為一體”蕭也。“有良知、有責任、有思想的藝術(shù)才是最高境地！”講得專門對！支持！然而僅有“

27、良知、責任、思想”依舊不夠的，真正的藝術(shù)的功能是一種對人的靈魂的提升，您所講的責任、良心、思想都應該反映在這種靈魂的提升上，假如藝術(shù)作品太多地關(guān)注您所講的那些方面，那藝術(shù)就成了一種道德或政治講教。不能講抽象藝術(shù)作品沒有“良知、責任、思想”、表達不出“良知、責任、思想”?。〕橄笏囆g(shù)之外的任何一個畫派、畫種表達出來的只是一種個體之愛、群體之愛、社會之愛、人類之愛，所關(guān)注的只是具體的、現(xiàn)實的、有限的社會形態(tài)。而抽象藝術(shù)正因為無形，就能得天獨厚、為所欲為地進行整體的、無限狀態(tài)的關(guān)注、表達。能夠愛人、愛人類，能夠愛天、愛地、更愛上帝，能夠擁抱宇宙精神。這種狀態(tài)確實是“大愛、大良知、大責任、大思想”境地

28、。抽象藝術(shù)之無形，不等于形不存在；肉眼看不見之形，不等于無形。它是另外一種存在形式，是宇宙本體的真實存在、抽象存在。這種存在狀態(tài)，宗教里謂之“靈魂”，藝術(shù)里謂之“美”。真正不滅之存在，確實是抽象的實體存在。各抒己見啊！呵呵。 彭朝 秋池兄的觀點在某些意義上是對的，但就藝術(shù)本身，實際上本無所謂“高下，優(yōu)劣”之不，但從其進展的時期來看，迄今為止，“抽象藝術(shù)”事實上是現(xiàn)存藝術(shù)類不之中在學術(shù)層面上是最為“高級”的。那個所謂的“高級”，僅就學術(shù)領(lǐng)域的進化程度而言，而非將其形式化，具象化。這是一個關(guān)鍵問題。從進化的角度而言，抽象藝術(shù)作為一種近現(xiàn)代化的表現(xiàn)手段，從表現(xiàn)程度而言，的的確確的達到了一種前所未有的

29、規(guī)模與高度，這是不可否認的。而所謂的“抽象藝術(shù)”是實質(zhì)上也是人類審美哲學領(lǐng)域在思維上進化的必定產(chǎn)物?！俺橄笏囆g(shù)”的所謂“高度”不是一成而就的，固定的，單純的所謂進化程度。抽象藝術(shù)的誕生，進展，進化實際上是踩著原有藝術(shù)類不中的其他審美形式的肩膀而不斷的進展進化著的。承認“抽象藝術(shù)”的價值實質(zhì)上也就等于承認了其他原有藝術(shù)類不中其他藝術(shù)形式的價值?！俺橄笏囆g(shù)”不是一種單純的繪畫類不，表現(xiàn)形式，或者審美手段。“抽象藝術(shù)”實質(zhì)上是一種哲學，是一種在原有藝術(shù)審美哲學體系之中不斷進化并脫離原有審美哲學體系而自成一體的新的審美哲學體系。因此秋池兄之觀點，實質(zhì)上是將“抽象藝術(shù)”具體化，形式化了。從哲學角度而言，

30、此“高度”非彼“高度”，此“抽象”非彼“抽象”，高下與否，同其“責任，良知”實無聯(lián)系！馬一鷹 “抽象藝術(shù)的誕生、進展、進化實際上是踩著原有藝術(shù)類不中的其他審美形式的肩膀而不斷的進展進化著的。承認“抽象藝術(shù)”的價值實質(zhì)上也就等于承認了其他原有藝術(shù)類不中其他藝術(shù)形式的價值。” 講的好！ 宮義 黃奕信 支持。宮義 是的。什么緣故講的少的不能在少。希望能同情和理解，感謝。啟端 同意這種觀點，理由如下：越是具象的藝術(shù)給人們帶來的思想上的和感情上的，感受及聯(lián)想其局限性就越大。舉個例子，外國人并不明白漢字，但外國人看書法作品所得到的美的享受及聯(lián)想和我們中國人是一樣的，又如，音樂藝術(shù)：我們聽柴訶夫斯基天鵝湖也

31、同樣覺得美。這其中的緣故就在于書法和音樂都屬純碎的抽象藝術(shù)，因此建筑藝術(shù)也包括在抽象藝術(shù)之中抽象藝術(shù)有一個顯著的特征確實是它往往并不去摹擬某個具體的客觀物象。例如：我們誰能講出七個音符是摹擬了客觀世界中的什么具體物象呢？沒人明白。但誰也承認音樂確實是藝術(shù)。彭朝 有同感，關(guān)鍵是其本身的韻律感與流淌性，的確是其他形式尤未可及的！yangzhigao4176 支持抽象藝術(shù)！抽象藝術(shù)直指人類的精神，是藝術(shù)的本質(zhì)的體現(xiàn)。bobo007 Good!keep going.strongly support:D曾群策 拜讀各為老師高論，受益非淺，由其是馬一鷹、彭朝的觀點講得太好了。我更喜愛回歸自然的行為抽象，用東方的水墨于西方的油畫自由融合其妙處有如陰陽調(diào)和包羅萬象。彭朝 群策兄的觀點與在下頗為一致，在下也認為“抽象藝術(shù)”是當今最為自由的表現(xiàn)形式