“李約瑟難題”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)視角

1、“李約瑟難題”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)視角復(fù)旦大學(xué)法學(xué)院：鄭飛【摘要】“李約瑟難題”是李約瑟先生通過(guò)對(duì)中國(guó)古代科技發(fā)展?fàn)顩r的深入研究和實(shí)地考察，提出的發(fā)人深省的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本文嘗試從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)視角出發(fā)，對(duì)“李約瑟難題”進(jìn)行回答，期待對(duì)當(dāng)今中國(guó)科技社會(huì)發(fā)展有所裨益。(一)英國(guó)學(xué)者李約瑟(JosephNeedham,1900-1995)六十年殫精竭慮、孜孜不倦地從事中國(guó)科技史的研究與寫(xiě)作。其巨著ScienceandCivilizationinChina(譯為中國(guó)科學(xué)技術(shù)史)向世人展示了一幅中國(guó)古代科技文明的宏偉畫(huà)卷，受到國(guó)際學(xué)術(shù)界的高度重視。在這本著作中，李約瑟先生提出了著名的“李約瑟難題”(NeedhamPuzz

2、le)?！袄罴s瑟難題”是李約瑟先生通過(guò)對(duì)中國(guó)古代科技發(fā)展?fàn)顩r的深入研究和實(shí)地考察，提出的發(fā)人深省的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。其大抵可以歸納為兩個(gè)層次：一是為什么在公元前2世紀(jì)到16世紀(jì)之間在將人類(lèi)的自然知識(shí)應(yīng)用與實(shí)用目的方面，中國(guó)較之西方更為有效；二是為什么近代科學(xué)關(guān)于自然界假說(shuō)的數(shù)學(xué)化和相關(guān)的先進(jìn)技術(shù)卻興起于伽利略時(shí)代的歐洲，即工業(yè)革命為何發(fā)端于西方而非中國(guó)。英李約瑟中國(guó)科學(xué)技術(shù)史M.汪受琪等譯，北京：科學(xué)岀版社,近百年來(lái)，中西方各界學(xué)者以不同的視角對(duì)“李約瑟難題”進(jìn)行解答。任鴻雋先生在1915年的文章說(shuō)中國(guó)無(wú)科學(xué)之原因，把中國(guó)無(wú)近代科學(xué)的主要原因歸之于沒(méi)有使用歸納法，“無(wú)歸納法則無(wú)科學(xué)”。梁?jiǎn)⒊壬鷦t認(rèn)為

3、，國(guó)人“德成而上，藝成而下”的觀念因襲已久，缺乏學(xué)校、學(xué)會(huì)、報(bào)館之類(lèi)的科技傳播組織，八股取士的科舉制度也阻礙了近代科學(xué)的誕生。馮友蘭先生認(rèn)為應(yīng)重點(diǎn)考察中國(guó)人的價(jià)值觀和哲學(xué)，他特別強(qiáng)調(diào)漢代以后國(guó)人就失去了征服自然的理想并完全從外部世界撤退回來(lái)。馬克斯韋伯從宗教的角度進(jìn)行解釋?zhuān)J(rèn)為中國(guó)儒教倫理的核心是反對(duì)近代化的專(zhuān)業(yè)科層和專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，尤其反對(duì)為營(yíng)利而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)訓(xùn)練，在這樣的環(huán)境下難以自發(fā)產(chǎn)生資本主義。而李約瑟本人也進(jìn)行了嘗試性解答，認(rèn)為這是由于封建官僚制度的兩面影響造成的。學(xué)者們從不同視角來(lái)解讀“李約瑟難題”，都有2008:112.一定的合理性。但我認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。無(wú)論是政治體制、宗教

4、還是文化思維，歸根到底都離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響。因此我嘗試從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的視角來(lái)分析回應(yīng)這個(gè)難題。古代中國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在鐵犁牛耕的背景下成為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。其主要特點(diǎn)為：分散性：以家庭為單位，精耕細(xì)作；封閉性：農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)結(jié)合，男耕女織；自足性：生產(chǎn)的主要目的是滿(mǎn)足自家生活需要和納稅，自給自足。與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，在政治上表現(xiàn)為高度集中的中央集權(quán)制度，在思維上則重經(jīng)驗(yàn)實(shí)用而輕理論抽象。在十六世紀(jì)前即尚在工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期，“生產(chǎn)方式的變革是以勞動(dòng)力為對(duì)象或起點(diǎn)的”。古代中國(guó)憑借人力資源稟賦的優(yōu)勢(shì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力在“重農(nóng)抑商”的經(jīng)濟(jì)政策的維護(hù)下穩(wěn)步發(fā)展。而在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需求推動(dòng)下，生產(chǎn)工具不斷得到

5、改進(jìn)，與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)的學(xué)科與技術(shù)，如農(nóng)學(xué)、水利工程、天文學(xué)等依靠國(guó)家的行政力量與工農(nóng)的經(jīng)驗(yàn)以及少數(shù)敏銳天才的觀察發(fā)展起來(lái)。這比同時(shí)期的稀飯給的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá)，因而在此期間在將人類(lèi)的自然知識(shí)應(yīng)用與實(shí)用目的方面，中國(guó)更為行之有效。但是隨著工場(chǎng)手工業(yè)向大工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)化，原本以勞動(dòng)力為起點(diǎn)也隨之轉(zhuǎn)變成以勞動(dòng)資料為起點(diǎn)，這成為近代中西方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)呈現(xiàn)差異性的物質(zhì)基礎(chǔ)，并由此決定了中西方再次期間科學(xué)技術(shù)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。（1）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)目的是使用價(jià)值，由此決定，生產(chǎn)必然會(huì)受到小范圍內(nèi)直接消費(fèi)者需要的限制?！盀槭褂脙r(jià)值而生產(chǎn)，就是為人本身而生產(chǎn)”這一性質(zhì)決定社會(huì)只能維持周而復(fù)始的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，不會(huì)進(jìn)行累進(jìn)的擴(kuò)大再

6、生產(chǎn)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)是在相對(duì)孤立的組織內(nèi)部完成的，不存在真正意義上的商品生產(chǎn)和交換，科技的社會(huì)需求相應(yīng)也就小。與此相反，在資本主義生產(chǎn)方式下，由于資本和生產(chǎn)結(jié)合，產(chǎn)品成了商品，從而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)對(duì)科技的需求始終處在一個(gè)不斷膨脹的過(guò)程中?！爸挥匈Y本主義生產(chǎn)方式才第一次使自然科學(xué)為直接的生產(chǎn)過(guò)程服務(wù)，同時(shí)，生產(chǎn)的發(fā)展反過(guò)來(lái)又為理論上征服自然提供了手段?！?0德馬克思.資本論：第一卷M.北京：人民出版社1975：408.德馬克思機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用M人民出版社，1978：206.（2）在農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)為主的生產(chǎn)的封閉性、孤立為基礎(chǔ)形成了古代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的超穩(wěn)定性，而這種超

7、穩(wěn)定性反過(guò)來(lái)促使統(tǒng)治階層必然要對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行相應(yīng)的抑制，將整個(gè)社會(huì)對(duì)技術(shù)的需求始終限定在一定的范圍之內(nèi)，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展既可以促進(jìn)必要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)，又不至于破壞小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。“因?yàn)榧夹g(shù)的過(guò)度發(fā)展，以及由此技術(shù)與商品、資本結(jié)合起來(lái)，就會(huì)打破生產(chǎn)的封閉性和孤立性,4進(jìn)而危及整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的超穩(wěn)定狀態(tài)。在經(jīng)濟(jì)政策上的體現(xiàn)就是“重農(nóng)抑商”，保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，抑制商業(yè)發(fā)展；在社會(huì)等級(jí)上的表現(xiàn)就是在“士農(nóng)工商”，只有學(xué)習(xí)“帝王之術(shù)”、“禮制之?dāng)?shù)”才是正途，而科技被視為“奇技淫巧”，商人始終處于一種卑微的身份和受打壓的地位，其權(quán)利無(wú)從保障?？扑钥萍荚谥袊?guó)古代并未在社會(huì)層面得到體制化的強(qiáng)力支持,相

8、反在意識(shí)形態(tài)上受到抑制。資本主義雖在明末萌芽,技在中國(guó)古代既然不受社會(huì)重視，因而也就沒(méi)有社會(huì)體制化的價(jià)值,而“科學(xué)化是市場(chǎng)化的伴但局限于個(gè)別地區(qū)與部門(mén)，并沒(méi)有真正發(fā)展起市場(chǎng)化的商業(yè)資本,隨產(chǎn)物，沒(méi)有市場(chǎng)化，就沒(méi)有科學(xué)化”小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式下，農(nóng)民完全依附于土地，其思維和理性從沒(méi)有從統(tǒng)治它們的力量中獨(dú)立出來(lái)?！疤烊撕弦弧钡挠^念更是從本體論層面阻礙了科學(xué)精神和科學(xué)理性的生長(zhǎng)。在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，其認(rèn)識(shí)世界的基本方法就是體悟、感應(yīng)和宏觀的綜合，而嚴(yán)重缺乏理論化和形式化，更不會(huì)使用試驗(yàn)方法。受此決定，也就不可能建立一整套完備的概念、推理的邏輯一一數(shù)學(xué)形式系統(tǒng)。另外極端的實(shí)用化，就是將科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

9、、應(yīng)用絕對(duì)化，以能否直接應(yīng)用于實(shí)際，直接創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富作為判斷科學(xué)技術(shù)價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并以這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向和道路。中國(guó)古人很早就掌握了水法煉銅技術(shù)，即鐵銅置換反應(yīng)，但一旦銅被直接應(yīng)用于生產(chǎn)、生活實(shí)際的成果后，這種現(xiàn)象的科學(xué)價(jià)值就此完結(jié)，科學(xué)的研究就此終止，而理論的成果卻被埋藏。因此小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所決定的中國(guó)傳統(tǒng)思維方式根本就不能為科學(xué)發(fā)展提供足夠的思想資源。由上述分析可知，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式下，其自足性與封閉性使科技的社會(huì)需求縮小,為了維護(hù)古代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的超穩(wěn)定性，科技在中國(guó)古代并未在社會(huì)層面得到體制化的強(qiáng)力支持，相反在意識(shí)形態(tài)上受到抑制，而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所決定的中國(guó)傳統(tǒng)思維方式與科學(xué)精神和科學(xué)理性相差甚遠(yuǎn)。這次導(dǎo)致了近代科學(xué)無(wú)法在這個(gè)時(shí)期的中國(guó)社會(huì)生長(zhǎng)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有其自身的規(guī)律，但歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。古代中國(guó)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，使其在早期將人類(lèi)的自然知識(shí)應(yīng)用與實(shí)用目的方面更占優(yōu)勢(shì)；而時(shí)值近代大工業(yè)生產(chǎn)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式的本身特征限制了社會(huì)發(fā)展對(duì)科技的需求，阻礙了資4鄭曉松.亞細(xì)亞生產(chǎn)方式與李約瑟難題.蘭州學(xué)刊.2004(1).5張建華.經(jīng)濟(jì)學(xué)一入門(mén)與創(chuàng)新M.中國(guó)農(nóng)業(yè)出版