ch4加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)

1、加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)第四章1課程導(dǎo)入 人生問(wèn)題的核心也就是怎樣做人的問(wèn)題。而“如何做人的關(guān)鍵是做一個(gè)具有怎樣的道德品質(zhì)的人。本章就從理論到實(shí)際闡述我們應(yīng)如何做一個(gè)有道德的人。 思考：假設(shè)世界沒(méi)有道德會(huì)是什么樣子？2第一節(jié) 道德及其歷史開(kāi)展第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié) 弘揚(yáng)社會(huì)主義道德第四節(jié) 恪守公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)主要內(nèi)容3一、道德的起源與本質(zhì)(一) 道德的起源 倫理思想史上關(guān)于道德起源的幾種觀(guān)點(diǎn)： 1.神啟論 2.天賦論 3.情感欲望論 4.動(dòng)物本能論第一節(jié) 道德的起源與本質(zhì)41.“神啟論:認(rèn)為道德來(lái)自于神靈的啟示和超自然 力量的規(guī)定 西漢董仲舒提出： “王道之三綱可求于天

2、,“道之大原出于天,天不變,道亦不變。從這一觀(guān)點(diǎn)出發(fā),他把封建道德綱常神圣化、宗教化,認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意。5 * 我是你的上帝,不可信仰別的神； * 不可褻瀆上帝之名； * 謹(jǐn)守圣安息日； * 孝敬父母； * 不可殺人； * 不可奸淫； * 不可偷盜； * 不可作偽證陷害他人； * 不可貪戀別人的配偶； * 不可貪戀別人的財(cái)物.“摩西十誡：在西方倫理史上被稱(chēng)為“黃金定律,奠定了基督教道德的根底。62.天賦論：道德起源于人類(lèi)的天性或自然本性, 即人先天就有道德意識(shí)孟子 認(rèn)為人天生就有四個(gè)“善端,“惻隱之心,仁之端也； 羞惡之心,義之端也； 辭讓之心,禮之端也； 是非之心,智之端也。 人

3、之有四端,猶其有四體也。 “仁義禮智,非由外鑠我也,我固 有之。7康德認(rèn)為具有普遍道德價(jià)值的東西來(lái)自人的理性本身的善良意志,善良意志是人與生俱來(lái)的受理性支配不以環(huán)境為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在機(jī)能,道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對(duì)命令。83.情感欲望論 ：道德起源于人所固有的情感 之中或感性與理性的結(jié)合之中 法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修認(rèn)為,人是有感覺(jué)的動(dòng)物,人的本性就是趨樂(lè)避苦,就是自利、自愛(ài),也就是追求個(gè)人的利益和幸福,這是一切道德的根源。 盧梭認(rèn)為道德源于人心中的社會(huì)情感和利他之心,源于對(duì)公共利益的追求。 英國(guó)思想家亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)休謨認(rèn)為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。9以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為,合

4、群性本能區(qū)別于生物本能,是指動(dòng)物之間同種或在一起生活的異種群有一種互助的精神。道德起源就起源于動(dòng)物的這種社會(huì)性本能。道德不是人所獨(dú)有的,一切群居性動(dòng)物都有道德感。4.動(dòng)物本能論：道德起源于動(dòng)物的“合群性本能。10以上觀(guān)點(diǎn)的缺陷:第一,離開(kāi)人的社會(huì)實(shí)踐、人的生活、人類(lèi)的歷史開(kāi)展來(lái)思考道德的起源和根底。第二,把道德說(shuō)成是外在強(qiáng)加于人的強(qiáng)制性的規(guī)約。第三,把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗(yàn),把道德神秘化。11科學(xué)的道德起源論 “思想、觀(guān)念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這

5、樣。 馬克思、恩格斯：德意志意識(shí)形態(tài)121.社會(huì)關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀(guān)條件 道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系,才會(huì)產(chǎn)生道德。 只有在社會(huì)中,發(fā)生了個(gè)人與整體、個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系之后,只有當(dāng)人將其合群的本能上升為交往關(guān)系時(shí),道德才可能發(fā)生。社會(huì)關(guān)系的日漸開(kāi)展,個(gè)人與整體、個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系也日漸突出,調(diào)整這類(lèi)關(guān)系并且對(duì)個(gè)人的行為提出明確的標(biāo)準(zhǔn)性要求,便成為客觀(guān)的需要。因此說(shuō),社會(huì)關(guān)系的形成為道德的產(chǎn)生提供了客觀(guān)條件。132.人類(lèi)自我意識(shí)的形成與開(kāi)展是道德產(chǎn)生 的主觀(guān)條件 人類(lèi)自我意識(shí)的形成與開(kāi)展是道德產(chǎn)生的主觀(guān)條件。當(dāng)人們意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與動(dòng)物

6、的根本區(qū)別,意識(shí)到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時(shí),道德才得以產(chǎn)生。 143.生產(chǎn)實(shí)踐是道德產(chǎn)生所需要的主客統(tǒng)一 的社會(huì)條件 人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系,并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系,創(chuàng)造人們的道德需要,提供道德產(chǎn)生和開(kāi)展的動(dòng)力,也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。15（二）道德的內(nèi)涵和本質(zhì)1 .道德的內(nèi)涵 道德是通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系,是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則標(biāo)準(zhǔn)和行為活動(dòng)的總和。162.道德的本質(zhì)道德的本質(zhì)主要折射出了在：是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底所決定的一種社會(huì)意識(shí)形式,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映 。首先,社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系

7、的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次,社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各種道德的根本原則和主要標(biāo)準(zhǔn)。再次,在階級(jí)社會(huì)中,社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系,因此,道德也必然帶有階級(jí)屬性。最后,社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。 17二、道德的功能和作用(一) 道德的主要功能 道德的功能,是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)開(kāi)展所具有的成效與能力。集中表現(xiàn)為,它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。道德的認(rèn)識(shí)功能道德的調(diào)節(jié)功能道德還具有導(dǎo)向功能、鼓勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能等,這些功能都是道德的認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能在某些方面的具體折射出了,都建立在這兩

8、種功能的根底上。18(二) 道德的社會(huì)作用 道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果,就是道德的社會(huì)作用。 道德的社會(huì)作用主要表現(xiàn)在：道德能夠影響經(jīng)濟(jì)根底的形成、穩(wěn)固和開(kāi)展；道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和開(kāi)展有著重大的影響；道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力開(kāi)展的一種重要的精神力量；道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面開(kāi)展的內(nèi)在動(dòng)力；在階級(jí)社會(huì)中,道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。 19三、道德的歷史開(kāi)展 1.道德的歷史形態(tài)： 迄今為止,人類(lèi)社會(huì)先后經(jīng)歷了五種根本社會(huì)形態(tài),與此相適應(yīng),出現(xiàn)了道德開(kāi)展的五種歷史類(lèi)型,即原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德

9、、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德。在社會(huì)主義社會(huì),有一局部先進(jìn)分子,還身體力行共產(chǎn)主義道德 。202.道德開(kāi)展的規(guī)律 人類(lèi)道德開(kāi)展的歷史過(guò)程與社會(huì)生產(chǎn)方式的開(kāi)展進(jìn)程大體一致。雖然在一定時(shí)期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象,但道德開(kāi)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的,是沿著曲折的道路向前開(kāi)展的。213.人類(lèi)道德的進(jìn)步性表現(xiàn)第一,道德在社會(huì)生活中所起作用越來(lái)越重要,對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面開(kāi)展的作用越來(lái)越突出。第二,道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大,調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理。第三,道德的開(kāi)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。 22第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族 優(yōu)良道德傳統(tǒng)“中華地域

10、的稱(chēng)謂-處四方而居中文化的興旺-光輝、文采、精粹民族的稱(chēng)謂-同化、融合、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一 “中華者,中國(guó)也。親被王教,自屬中國(guó),衣冠威儀,習(xí)俗孝悌,居身禮儀,故謂之中華。 南宋貰冶子解釋唐律疏議23一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的 重大意義中華文明內(nèi)含了： 剛健有為、自強(qiáng)不息的精神； 開(kāi)放兼容、厚德載物的品格； 與時(shí)俱進(jìn)、人文日新的追求。241.繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是 社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要 現(xiàn)代化的模式可以多種多樣,但都不能脫離自身的民族性。 水必有源,而后不絕； 木必有本,而后向榮。 世界各國(guó)現(xiàn)代化無(wú)不遵循這樣一個(gè)根本的規(guī)律。25 社會(huì)主義道德是繼承了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)并結(jié)合了

11、時(shí)代開(kāi)展的要求而形成的。 毛主席科學(xué)地把馬克思主義普遍真理同我們民族智慧的精華融為一體。 胡錦濤總書(shū)記提出以“八榮八恥為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)包含了對(duì)我國(guó)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。2. 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社 會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求26 優(yōu)良道德傳統(tǒng)中有深厚的文化底蘊(yùn),道中有文,文以載道.子曰“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī),可以興、可以觀(guān)、可以群、可以怨,邇之事父,遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木 之名。 論語(yǔ)陽(yáng)貨 3. 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人 健康成長(zhǎng)的重要條件271.注重整體利益,強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任 意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。2.推崇“仁愛(ài)原則,追求人際和諧。 3.講求謙敬禮讓,

12、強(qiáng)調(diào)克驕防矜。 4.倡導(dǎo)言行一致,強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。 5.追求精神境界,把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高 層次的需要。6.重視道德踐履,強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性,倡導(dǎo)道德主 體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容28公私之辨提倡的是大公無(wú)私、公而忘私；強(qiáng)調(diào)的是先公后私；反對(duì)的是假公濟(jì)私；注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益, 強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和 奉獻(xiàn)精神。29“禹思天下有溺者,猶己溺之也。稷思天下有饑者,猶己饑之也。 孟子離婁下 人只有在社會(huì)中才能生存,每個(gè)人都要對(duì)社會(huì)盡一份責(zé)任。30 中華文明歷來(lái)注重人的作用,尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值。 “始做俑者,其無(wú)后乎。 “廄焚,

13、子退朝,曰：傷人乎？不問(wèn)馬。2. 推崇“仁愛(ài)原則,追求人際和諧31孔子是最早推行和強(qiáng)調(diào)“仁的樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。孟子說(shuō)： “仁者愛(ài)人。韓愈說(shuō)：“博愛(ài)之謂仁。朱熹說(shuō),仁是“愛(ài)之理,心之德32仁德的核心是愛(ài)人愛(ài)由親始 由近及遠(yuǎn)“親親而仁民,仁民而愛(ài)物“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人幼?！懊裎嵬?物吾與也 （宋） 張載西銘 忠恕之道“己所不欲,勿施于人?！凹河⒍⑷?；己欲達(dá)而達(dá)人。33從仁愛(ài)精神出發(fā),古人主張“和為貴和同之辨：和不是盲目的附和,不是不分是非,不是無(wú)原 則的茍同。而是和而不同。 和：由不同元素的適中配合,使事物的矛盾平衡而收到和 諧的效果。同：是同樣的事物簡(jiǎn)單相加。五味相和,乃

14、成美味；五色相和,方成文采；五音相和,音律優(yōu)美?！奥曇粺o(wú)聽(tīng)“物一無(wú)文“果一無(wú)味34“夫和實(shí)生物,同則不繼。 國(guó)語(yǔ) 鄭語(yǔ)“君子和而不同,小人同而不和。 論語(yǔ) 子路 和諧而又不千篇一律,不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng),不同以相輔相成。和而不同,是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系開(kāi)展的一條重要規(guī)律,也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則,是人類(lèi)各種文明協(xié)調(diào)開(kāi)展的真諦。 （江澤民在喬治布什總統(tǒng)圖書(shū)館的演講2002年10月24日）35季羨林說(shuō)：“有個(gè)問(wèn)題我考慮很久,我們講和諧,不僅要人與人和諧,人與自然和諧,還要人內(nèi)心和諧。 溫家寶說(shuō)：人內(nèi)心和諧,就是主觀(guān)與客觀(guān)、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家都要和諧。個(gè)人要能夠正確

15、對(duì)待困難、挫折、榮譽(yù)。國(guó)務(wù)院總理溫家寶向季羨林先生祝賀 95歲生日3637禮是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志,也是人立于社會(huì)的重要條件?！安粚W(xué)禮,無(wú)以立禮文化是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)重要特征3.講求謙敬禮讓,強(qiáng)調(diào)克驕防矜38禮作為道德的規(guī)則,通過(guò)儀式顯現(xiàn)出來(lái),就是禮儀起到實(shí)踐仁義,教訓(xùn)正俗的作用。席不正不坐,立不中門(mén),行不履閾不對(duì)人咳唾、不厲聲詬誶坐讓老弱、入守行列父母呼,應(yīng)勿緩；父母命,行勿懶出必告,反必面,游必有侶,歸必以時(shí)儀表儀容： 頭容正、肩容平、發(fā)必理、面必凈“發(fā)乎情,止乎禮。 39誠(chéng)：言為心聲 對(duì)內(nèi)誠(chéng)于己就是不自欺 信：恪守諾言 對(duì)外信于人就是不欺人 4.倡導(dǎo)言行一致,強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信40誠(chéng)信是指一

16、種真實(shí)無(wú)妄、表里如一的品格。子曰：“巧言,令色,足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之。 論語(yǔ)公冶長(zhǎng)子曰：人而無(wú)信,不知其可也。 論語(yǔ)為政 “民無(wú)信不立。 論語(yǔ)顏淵 41人之所以不同于動(dòng)物,是因?yàn)槿擞械赖隆！八鹩袣舛鵁o(wú)生,草木有生而無(wú)知,禽獸有知而無(wú)義。人有氣、有生、有知、亦且有義,最為天下貴也。 荀子非相篇孔子認(rèn)為圣人是理想中的人,有操守的君子是現(xiàn)實(shí)的人。他們之間又是聯(lián)系的,君子的“成仁正是“成圣的內(nèi)在精神。 5. 追求精神境界,把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種 高層次的需要。42實(shí)踐中擴(kuò)充自己的善良品端 為仁由己,仁德并不遙遠(yuǎn) 道德踐履需要一種有恒精神6.重視道德踐履,

17、強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性,倡導(dǎo)道 德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。431.堅(jiān)持有批判、有選擇、有目的地繼承 中華民族道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體,良莠混雜,瑕瑜互見(jiàn)。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法,既不能全盤(pán)肯定、全面照搬,也不能全盤(pán)否認(rèn)、全面拋棄。前面我們講到古人的明智、明辨,也適用對(duì)傳統(tǒng)自身。要進(jìn)行分析、鑒別、取舍。有批判、有選擇、有目的地繼承。 三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)44繼承的標(biāo)準(zhǔn) 看是否有利于： 推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè) 建設(shè)和形成中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系 維護(hù)廣闊人民群眾的根本利益 培養(yǎng)社會(huì)主義“四有新人45“居廟堂之高則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君。是進(jìn)亦憂(yōu),退亦憂(yōu)

18、。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰 先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)。第一,要搞清有哪些是要摒棄的。 第二,要搞清哪些是可以轉(zhuǎn)化的。第三,積極繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德的精華。 46復(fù)古論：只看到了傳統(tǒng)道德具有普遍性、一般性的一面, 而忽略了它的特殊性和個(gè)別性。 虛無(wú)論：只成認(rèn)傳統(tǒng)道德的個(gè)別性和特殊性,否認(rèn)傳統(tǒng) 道德的一般性、普遍性。2.對(duì)待傳統(tǒng)道德,要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮一種是文化復(fù)古主義思潮另一種是歷史虛無(wú)主義思潮47海不辭細(xì)流故能成其大,山不辭土石故能成其高。 3.積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果 人類(lèi)文化和文明開(kāi)展進(jìn)步的過(guò)程說(shuō)明,一種文化通過(guò)與異質(zhì)文化的交流和碰撞,沖突和融合,是保持其生命力,是實(shí)現(xiàn)自我更新和開(kāi)

19、展的重要機(jī)制,也是文化開(kāi)展的帶規(guī)律性的現(xiàn)象。48一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則三、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義榮辱觀(guān)第三節(jié) 弘揚(yáng)社會(huì)主義道德第三節(jié) 弘揚(yáng)社會(huì)主義道德49一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)1.人們關(guān)于處理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德 之間關(guān)系的不同理論2.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下必須加強(qiáng)社會(huì) 主義道德建設(shè)的根據(jù)3.如何加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)501.人們關(guān)于處理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德之間 關(guān)系的不同理論 人們關(guān)于這種關(guān)系的理論觀(guān)點(diǎn)主要有以下六種：第一種是自然而然論；第二種是先后論;第三種是代價(jià)論；第四種是背反論；第五種是劃界論:主張經(jīng)濟(jì)與道德劃界的觀(guān)

20、點(diǎn)；第六種是同時(shí)論。前五種觀(guān)點(diǎn)都是錯(cuò)誤的,它們之所以錯(cuò)誤,是因?yàn)樗鼈儗⑸鐣?huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同程度地割裂開(kāi)來(lái),否認(rèn)社會(huì)主義道德建設(shè)有其客觀(guān)的根據(jù)。51第一、從實(shí)踐方面看：存在道德上的困惑和疑慮2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的重要性第二、從理論層面看：錯(cuò)誤的理論思潮影響人們的思想意識(shí)、價(jià)值觀(guān)念第三、從大學(xué)生成長(zhǎng)成才層面看：學(xué)校不是遠(yuǎn)離社會(huì)的世外桃源,大學(xué)生處在人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)和法制觀(guān)的形成階段,知識(shí)水平和生活閱歷還缺乏以抵抗社會(huì)上的負(fù)面影響。523.如何加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)正確處理各種關(guān)系。（競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作、自主和監(jiān) 督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社 會(huì)效益）樹(shù)立

21、正確的義利觀(guān)。（正確認(rèn)識(shí)和利用物質(zhì)利 益原則,樹(shù)立正確的義利觀(guān),既鼓勵(lì)通過(guò)老實(shí) 勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)獲取正當(dāng)個(gè)人利益,又要大張 旗鼓褒獎(jiǎng)見(jiàn)利思義的言行,反對(duì)見(jiàn)利忘義、唯 利是圖。）堅(jiān)持社會(huì)主義道德價(jià)值導(dǎo)向。53陳強(qiáng)：效勞基層建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村 南方醫(yī)科大學(xué)博士研究生。南方醫(yī)科大學(xué)博士醫(yī)療隊(duì)隊(duì)員。屢次深入到貧困地區(qū)義診,為上萬(wàn)民貧困群眾效勞,送醫(yī)送藥。他無(wú)私救治三名身患罕見(jiàn)疾病的少女,被傳為佳話(huà)54二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則（一）社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民效勞為核心（二）社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德55（一）社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民效勞為核心1.道德建設(shè)的核心

22、： 道德建設(shè)核心的問(wèn)題,實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“為什么 人效勞的問(wèn)題。 562.社會(huì)主義道德建設(shè)的核心是為人民效勞社會(huì)主義道德建設(shè)的核心是為人民效勞。 為人民效勞就是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心,是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。以為人民效勞為核心的依據(jù)。第一,為人民效勞是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)根底和人際關(guān)系的客觀(guān)要求。 第二,為人民效勞是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康開(kāi)展的要求。573.為人民效勞具有多層次性為人民效勞包含多層次的道德要求。因此,為人民效勞折射出了著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。對(duì)于不同層次的人們應(yīng)該有不同的為人民效勞的要求。每個(gè)人都能實(shí)踐為人民效勞的道德要求。58 徐虎：

23、“辛苦我一人,方便千萬(wàn)家?！澳悴环瞰I(xiàn)我不奉獻(xiàn)誰(shuí)來(lái)奉獻(xiàn),你也索取我也索取向誰(shuí)索??？ 全國(guó)勞動(dòng)模范、共產(chǎn)黨員徐虎,10多年中,他從未失信過(guò)他的用戶(hù)。十年辛苦不尋常,徐虎累計(jì)開(kāi)箱效勞3700多天,共花費(fèi)7400多個(gè)小時(shí),為居民解決夜間水電急修工程2100多個(gè),他被群眾譽(yù)為“晚上19點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。59（二）社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則1.集體主義原則的根本內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一 強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益 602.集體主義原則的三個(gè)層次社會(huì)主義集體主義的道德要求具體分為三個(gè)層次：一是無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公二是先公后私、先人后己三是公私兼顧,不損公肥私61（三）宣

24、傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德 對(duì)于立志成為中國(guó)特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的大學(xué)生來(lái)說(shuō),應(yīng)當(dāng)自覺(jué)實(shí)踐社會(huì)主義道德；對(duì)于立志為共產(chǎn)主義奮斗終身的大學(xué)生中的共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子來(lái)說(shuō),應(yīng)當(dāng)自覺(jué)身體力行共產(chǎn)主義道德。青春只有在為祖國(guó)和人民的真誠(chéng)奉獻(xiàn)中才能更加絢麗多彩,人生只有在不斷提升思想道德境界的積極進(jìn)取中才會(huì)更有意義和價(jià)值。62三、社會(huì)主義道德建設(shè)與樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)1.社會(huì)主義榮辱觀(guān)的科學(xué)內(nèi)涵以熱愛(ài)祖國(guó)為榮,以危害祖國(guó)為恥；以效勞人民為榮,以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮,以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮,以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互組為榮,以損人利己為恥；以老實(shí)守信為榮,以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮,以

25、違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮,以驕奢淫逸為恥。632.社會(huì)主義榮辱觀(guān)折射出了了社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀(guān)要求（1）社會(huì)主義榮辱觀(guān)反映了社會(huì)主義道德建設(shè)的本質(zhì)要求（2）社會(huì)主義榮辱觀(guān)指明了社會(huì)主義道德建設(shè)的方向（3）社會(huì)主義榮辱觀(guān)是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣的一面旗幟643.踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān) 社會(huì)主義榮辱觀(guān)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成局部,對(duì)于大學(xué)生成長(zhǎng)成才和培育文明道德風(fēng)氣具有重要的標(biāo)準(zhǔn)、鼓勵(lì)和指導(dǎo)作用。65第四節(jié) 恪守公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)一、我國(guó)公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)二、大學(xué)生與誠(chéng)信道德三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性 66一、我國(guó)公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)1.公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)的提出及其意義 提出:2001年10月,中共中央印

26、發(fā)了公民道德建設(shè)實(shí)施綱要第一次系統(tǒng)明確地提出了公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)“二十字。67意義： 第一,折射出了了對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)規(guī)律的深刻 把握。 根本尺度：什么是善,什么是惡。 根本標(biāo)準(zhǔn)：應(yīng)怎樣做,不應(yīng)怎樣做。 根本目的：耳熟能詳,身體力行。68第二,折射出了了歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。表現(xiàn): 傳承和弘揚(yáng)了中國(guó)優(yōu)良道德傳統(tǒng)和革命道德傳統(tǒng)。 有效解決了我國(guó)改革開(kāi)放出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題。69第三,折射出了了對(duì)社會(huì)主義道德體系內(nèi)容的豐富 和拓展。 使社會(huì)主義道德體系不斷完善, 更加適應(yīng)改革開(kāi)放的實(shí)踐的需要。70愛(ài)國(guó)守法-國(guó)泰民安之本明禮誠(chéng)信-安身立命之本團(tuán)結(jié)友善-立足社會(huì)之本勤儉自強(qiáng)-生存開(kāi)展之本敬業(yè)奉

27、獻(xiàn)-自我實(shí)現(xiàn)之本 2.公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)的主要內(nèi)容71 大學(xué)生為什么還要講根本道德標(biāo)準(zhǔn)？思考？72大學(xué)生的定位 走高文化與高素質(zhì)相結(jié)合之路。認(rèn)知認(rèn)同：知曉度與信奉度統(tǒng)一。行為標(biāo)準(zhǔn)：正確進(jìn)行道德判斷和道德選擇。積極踐行：思想感情、精神生活、道德境界。啟發(fā):733.老實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)（1）何謂老實(shí)守信？ 老實(shí)：真實(shí)無(wú)欺,既不自欺,也不欺人。 守信：重諾言,講信譽(yù),守信用。 要求：說(shuō)老實(shí)話(huà)、辦老實(shí)事、做老實(shí)人。74補(bǔ): 海爾2005年度品牌價(jià)值702億元,為 中國(guó)最有價(jià)值品牌。（2）老實(shí)守信意味著：個(gè)人 高尚的人格力量單位 珍貴的無(wú)形資產(chǎn)社會(huì) 正常秩序的根本保證國(guó)家 良好的國(guó)際形象75古代思

28、想家論誠(chéng)信:“唯天下至誠(chéng),為能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天地之化育。 -禮記中庸 “誠(chéng)者,天之道也；誠(chéng)之者,人之道也。 -禮記中庸 “民無(wú)信不立 -論語(yǔ)顏淵（3）老實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德76市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與誠(chéng)信一致：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的相互依賴(lài)沖突：逐利原則（4）新時(shí)期更需倡導(dǎo)老實(shí)守信的美德第一,老實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)根本道德準(zhǔn)則。 77第二,老實(shí)守信是職業(yè)道德的一項(xiàng)根本要求求珍品,炮制雖繁必不敢省人工； 講堂譽(yù),品位雖貴必不敢減物力 。全聚德烤鴨出爐5分鐘內(nèi)必須端給客人,每只鴨子必須切90片以上 ?！叭鵁o(wú)缺、聚而不散、仁德至上 (視頻)78 毛澤東同志說(shuō)：“我們應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地辦事

29、；在世界上要辦成幾件事,沒(méi)有老實(shí)態(tài)度是根本不行的。一切狡猾的人,不照科學(xué)態(tài)度辦事的人,自以為得計(jì),自以為很聰明,其實(shí)都是最蠢的,都是沒(méi)有好結(jié)果的。第三. 老實(shí)守信是做人的一項(xiàng) 根本道德準(zhǔn)則79二. 大學(xué)生與誠(chéng)信道德 “三年來(lái),我的母校河南中醫(yī)學(xué)院不僅教給我豐富的科學(xué)文化知識(shí),更教會(huì)了我做一個(gè)老實(shí)守信的人,一個(gè)胸懷祖國(guó)的有志青年,我已被批準(zhǔn)為西部志愿者,被分配到陜西省寶雞市麟游縣科技局效勞,請(qǐng)你們記下我的聯(lián)系方式,有事隨時(shí)跟我聯(lián)系,我保證盡早還清貸款。 (2003年8月21日,王一碩去西部前給銀行的感謝信） 放棄留京工作,志愿赴西部效勞的王一碩,提前還清貸款,用行動(dòng)踐行著老實(shí)守信的準(zhǔn)則。80請(qǐng)同

30、學(xué)們分析兩種觀(guān)點(diǎn)： 有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為：誠(chéng)信是一種理想化的美德,現(xiàn)實(shí)生活中做不到,講誠(chéng)信者往往吃虧。 另一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為：我是想講誠(chéng)信的,但別人不講,我也只好不講了 。81對(duì)誠(chéng)信的道德認(rèn)知模糊對(duì)誠(chéng)信的情感認(rèn)同錯(cuò)位*結(jié)果：在道德情感體驗(yàn)上就做不到“以老實(shí)守信為榮,以見(jiàn)利忘義為恥。產(chǎn)生上述模糊認(rèn)識(shí)的原因：822.大學(xué)生一定要講誠(chéng)信第一,誠(chéng)信是大學(xué)生樹(shù)立理想信念的根底第二,誠(chéng)信是大學(xué)生全面開(kāi)展的前提第三,誠(chéng)信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證83 讓 心 靈 無(wú) 瑕 ！ 讓 友 誼 長(zhǎng) 存 ！ 讓 世 界 美 好 ！ 老實(shí)守信84讓我們?yōu)檎\(chéng)信宣誓 “言必行,行必果。知之為知之,不知為不知。以誠(chéng)信換取誠(chéng)信,以誠(chéng)信收獲

31、成功。用誠(chéng)信開(kāi)啟知識(shí)之窗,用誠(chéng)信鼓起上進(jìn)之帆。我誠(chéng)信,我榮耀；我誠(chéng)信,我自尊；我誠(chéng)信,我成功！851.道德修養(yǎng)貴在自覺(jué)道德修養(yǎng)是指：個(gè)體在道德意識(shí)、道德行為方面,自覺(jué)地按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求所進(jìn)行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動(dòng)。道德修養(yǎng)的一個(gè)內(nèi)在要求和重要特征是：高度的自覺(jué)性。三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性862.如何提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性？首先,應(yīng)有進(jìn)行道德修養(yǎng)的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī),這樣才能滿(mǎn)腔熱情地、自覺(jué)自愿地去學(xué)習(xí)、去思考、去體驗(yàn),從而提升道德修養(yǎng)的境界。其次,應(yīng)積極主動(dòng)地進(jìn)行自我教育、自我啟發(fā)、自我鼓勵(lì),堅(jiān)忍不拔、腳踏實(shí)地、持之以恒地進(jìn)行道德修養(yǎng)。最后,應(yīng)學(xué)會(huì)自知自勝、自我揚(yáng)棄,正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己,發(fā)揚(yáng)成績(jī),克服缺乏。87