論犯罪及刑罰讀后感

1、-. z.論犯罪與刑罰讀后感在1718世紀，因為西歐國家的資產(chǎn)階級力量日益強大，封建制度已經(jīng)成為他們開展的嚴重阻礙。恣意、狂暴和殘酷的刑罰使還未擺脫愚昧狀態(tài)的人們飽受野蠻而又殘忍的封建專制折磨之苦。1764 年，歐洲驚呆了，一系列振聾發(fā)聵的批判和一系列鼓舞人心的刑法原則竟然完美的濃縮在一本六萬字的、題為論犯罪與刑罰的小書之中，這本書的作者是一位26歲的意大利青年，名字叫薩雷貝卡里亞。他首先在致讀者中寫道：神明啟迪，自然法則和社會的人的契約，這三者是產(chǎn)生調(diào)整人類行為的道德原則和政治原則的源泉。神明啟迪和自然法則盡管這二者是神圣的和不可改變的早已被虛偽的*和無數(shù)隨意的善惡概念說褻瀆了，因此，看來需

2、要單獨的研究根據(jù)共同需要及功利加以表述或設(shè)想的純?nèi)祟悈f(xié)約的產(chǎn)物。神學家的任務(wù)是根據(jù)行為內(nèi)在的善或惡來確定行為的正義與非正義的界限。公法學家的任務(wù)是確定政治上的正義與非正義的關(guān)系，即行為對社會的利弊關(guān)系。既然每個人看到純粹的政治美德會屈從于上帝公布的永恒的*美德，上述對象就絕不可能相互妨害。這樣，他就為自己的下面探討劃下了正當?shù)念I(lǐng)域，即這種探討既是必要，又不違反上帝的意志。以今天的劃分來看，貝卡利亞是屬于刑事古典學派的。由于平庸的頭腦不習慣于分析事物，而習慣于根據(jù)傳統(tǒng)而不是根據(jù)考察來承受強烈印象，貝卡利亞清楚地指出當時刑法的要害之處被看做是向封建裁判的宣戰(zhàn)書。他把社會契約的理論運用于刑法學說，認

3、為：人們?yōu)榱讼硎茏杂刹鸥钭尦鲎约旱囊痪植孔杂?；人們割讓出的自由的總和，組成國家最高權(quán)力。這種權(quán)力包括刑罰權(quán)，并對任何人都有約束力?；谶@種理論，貝卡里亞主*:1只有法律才能規(guī)定刑罰。公布法律的權(quán)力只屬于立法者，即屬于根據(jù)社會契約聯(lián)合起來的整個社會的代表。2法官的職權(quán)只是按照法律進展審判，不得對法律進展解釋。3只有法律規(guī)定制止的行為才能稱作犯罪，并應規(guī)定出從最輕到最重的罪行階梯。4衡量犯罪輕重的唯一標準就是社會遭受到的危害程度，而不能以犯罪人的意圖、被害人的身份、罪孽的輕重作為標準。5刑罰的強度與犯罪的嚴重程度應相對稱。6犯罪人不管其社會地位怎樣，同樣的罪應當受到同樣的刑罰。7刑罰的目的是阻止罪

4、犯再重新侵犯公民，并規(guī)訓其他人不要重蹈覆轍，而不是為了報復罪犯。8為到達預防的目的，應采用溫和的，然而是不可防止的刑罰。從而在觀念上建立起犯罪與刑罰的必然性因果聯(lián)系。9法律應當寫得清晰明了，使每個人都能了解。10要使犯罪及時的受到懲罰。貝卡里亞闡述的最終結(jié)論是：要使刑罰不成為一個人或許多人對個別公民的暴力行為，它就應當是公開的、及時的、必要的，是在該種情況下可能判處的刑罰中最輕的、同所犯的罪相適應的、并在法律中有明文規(guī)定的。下面做幾點小的闡述。只要刑罰的惡果大于犯罪所帶來的好處，刑罰就可以受到他的效果。刑事古典法學派的另一代表人物費爾巴哈基于自由意志論，提倡心理強制的理論，認為行為人在實施犯罪

5、行為時，是基于自己的欲望而行動。欲望得到滿足，就得到一種快感。如果刑罰會給行為人以痛苦，他就會自由地根據(jù)自己的意志有所選擇，當他衡量到控制欲望所產(chǎn)生的不快，小于受刑的痛苦時，自然就會放棄犯罪。這就是防止犯罪的前進條件。為了實現(xiàn)這種心理強制作用，必須：制定對特定犯罪行為將處以特定刑罰的刑事法律；預先公布刑法，借以抑制其犯罪沖動；有罪必罰，使大家對法律有現(xiàn)實感，從而加強人們的畏懼。歸結(jié)到一點，就是要使人們明白，什么樣的犯罪將受到什么樣的刑罰。對于死刑，每次以死刑為國家樹立借鑒都需一次犯罪，可是，有了終身苦役刑，只一次犯罪就為國家提供無數(shù)長存的借鑒。則，死刑為了變得有用，即不停保持威懾力，就必然要改

6、變它本應到達的目的，即使犯死刑罪的人從無.這就意味著它要想是有用的，就應當同時是無用的。這也應構(gòu)成貝卡里亞贊成死刑廢除的一原因。對思想實行強迫命令，獲得的只能是弄虛作假和隨之而來的意志消沉，為什么這種強迫命令盡管看來可恨，卻仍然是必要的的呢？如果不確立他們中的*一主導地位，他們就會干擾公共利益，社會似一盤散沙，沒有凝聚力和聚合力。但是實行強迫命令的人應憑借一種公認權(quán)威，這樣才符合人類真正利益。而為了勉強維持他們空虛的永恒地位而訴諸權(quán)威和強力，這就是對公意的強奸。對于通奸，同性戀，溺嬰等難以證明的犯罪，作者雖然么有認為應減小對他們的正當威懾，卻也提出只要法律還沒有采取在一個國家現(xiàn)有條件下盡量完善

7、的措施去防*一犯罪，則，對該犯罪行為的刑罰，就不能說是完全正義的?？磥碡惪ɡ飦唽@類犯罪的刑罰還是有微詞的。如通奸是異性間強烈的吸引，按這種取向卻與不應與他結(jié)合的人重疊了；同性戀是從在青春聚集處所進展的教育中獲得力量；溺嬰則是屈從于自己的軟弱或禁受不住暴力打擊的人所犯下的罪。對于從本質(zhì)上來講往往可以不受懲罰的犯罪來說，刑罰變成了一種刺激。以貝卡里亞為代表的刑事古典學派概括起來有3個根本點:1罪刑法定主義。這條原則反映了資產(chǎn)階級的自由思想，根本內(nèi)容是：法無明文規(guī)定的不為罪，也不處分；法律條文的解釋應當嚴格，不能適用類推和擴*解釋；制止法律溯及既往;刑法對罪和刑要有明確規(guī)定，不能規(guī)定不定期刑。2罪

8、刑相適應。這條原則反映了資產(chǎn)階級的平等思想，根本內(nèi)容是：法律面前人人平等，沒有身份等級差異，犯同樣罪受同樣處刑;刑罰的輕重與犯罪的輕重相適應。3刑罰人道主義。這條原則反映了資產(chǎn)階級的博愛思想，根本內(nèi)容是：廢除或限制死刑；廢除殘廢刑；建立以自由刑為中心的刑罰體系；適用輕刑；改進監(jiān)獄。這些均可在論犯罪與刑罰中看到影子。論犯罪與刑罰讀后感為往圣繼絕學之法學人才培養(yǎng)的思考論犯罪與刑罰讀后感中世紀的歐洲是黑暗的,罪犯經(jīng)常被當作祭品被處死,其所受刑罰極其殘酷血腥，論犯罪與刑罰讀后感。此外,歐洲大地上四處林立的*裁判所,就是一個個現(xiàn)世的煉獄。即使到了十七、十八世紀,歐洲大陸國家的刑法與中世紀相比也沒有多大的

9、變化?？絾栐诟鲗Ｖ萍瘷?quán)國家成為獲取口供的一種合法的、普遍盛行的手段。法國、意大利和德國的拷問方法至少有40種。罪刑擅斷、酷刑威嚇和對違背*道德規(guī)*行為的迫害,已經(jīng)開展到無以復加的地步。隨著啟蒙思想的不斷深入人心，越來越多的人包括當時的統(tǒng)治集團中的一些有志之士對舊的刑事制度產(chǎn)生了厭惡、疑心和不滿，刑法改革的思想條件和社會條件正在日益的成熟，現(xiàn)在只待有人先扯下舊刑事制度最后的遮羞布，讓其蒙昧主義的本質(zhì)暴露無疑，并根據(jù)新的社會需要，運用啟蒙運動所倡導的自由、平等和人權(quán)觀念闡發(fā)新的刑法原則。誰將承當這一歷史使命呢？1764年，歐洲驚呆了，一系列振聾發(fā)聵的批判和一系列鼓舞人心的刑法原則竟然完美的濃縮在一

10、本六萬字的、題為論犯罪與刑罰的小書之中，這本書的作者是一位26歲的意大利青年，名字叫薩雷貝卡里亞貝卡里亞就像是一盞明燈，照亮了當時的整個歐洲，指引著舊的刑事制度向著文明、理性、人道的改革之路不斷前進。一他何以完成如此巨著20多歲的他，如何書寫昨天的故事驚嘆的同時，我也產(chǎn)生了一個疑問：一個年僅26歲的青年，這么年輕，為何能夠?qū)懗鼍哂腥绱松羁趟枷氲木拗?？從他的傳記中，我了解到，貝卡里?738年出生在米蘭一個古老的家族中，從大學法律系畢業(yè)后，因為與妻子的自由婚姻與家庭決裂。在忍受著經(jīng)濟上的貧困的同時，他的精神生活異常豐富。他參加了由經(jīng)濟學家皮德羅組織的小社團拳頭社，這個小社團由一些血氣方剛、風華

11、正茂的青年組成。他們每晚聚會，共同閱讀、探討。1764年，26歲的他就發(fā)表了論犯罪與刑罰，立刻引起了轟動。甚至驚動了法國的啟蒙大師伏爾泰等人，法國著名作家莫雷萊立刻將其翻譯成法文，并代表法國學者邀請貝卡里亞去法國訪問。伏爾泰親自寫了對論犯罪與刑罰的評論。更讓人記憶深刻的是，貝卡里亞在當時*勢力和專制勢力還比擬龐大的時候，發(fā)表揭露和譴責刑訊逼供、呼吁廢除死刑的言論是承當了巨大的風險的。但他得到了來自學術(shù)界和開明的政府官員的保護。正是這樣的比擬寬松的言論空間使啟蒙時期的歐洲給我們奉獻了一個又一個偉大的學者。我大膽地將巨人之成長路線總結(jié)為以下幾點：一參加社團毋庸置疑，他所參加的學術(shù)社團對他的幫助是非

12、常大的。主要有三點：一、在他參加的學社團體中，他跟他人相互交流相互學習，使他的思想得到了開闊。二、在學術(shù)辯論中，他得以了解當時社會熱點問題，同時也發(fā)表自己的見解，也在別人的反駁中完善自己的思維體系，取長補短中，他得到了不斷的成長；三、該書的完成也得到了他的社團的成員的不少幫助?？梢哉f，缺少這樣一個學術(shù)環(huán)境，貝卡里亞很難成就如此深刻的思想。(二)博覽群書，勤于思考貝卡里亞經(jīng)常引述來自他非常熟悉的作者們的真知灼見，這些作者包括：達蘭貝爾，狄德羅，布豐，休謨，孔狄亞克，孟德斯鳩，愛爾維修。他說道：他們不朽的作品，我閱讀了一遍又一遍。它們是我白日里全神貫注的目標，黑夜里冥思苦想的對象。愛爾維修的著作精

13、神論。在此書中，作者認為善惡取決于氣候喚醒了貝卡里亞對于人性的所有無知和痛苦的注意。可見，他是一個勤于思考的人，身處啟蒙思想十分活潑的時代，在那個時期接觸的各種啟蒙思想對他的思想產(chǎn)生了很深的影響。在他的書中表達的人權(quán)思想，就與當時的思想一脈相承。三興趣廣泛刑法并不是貝卡里亞的主攻方向，從他發(fā)表的其它文章中，可以看出他的興趣廣泛，我想廣泛的興趣造就了他開闊的思維和對問題的深刻洞悉能力。其他著作有：論米蘭公國1762年貨幣混亂及其救治；體系的本質(zhì)研究；貿(mào)易與公共管理論述；量重與度量單位統(tǒng)一的課題研究等。在以上著作中，體系的本質(zhì)研究這本書對語言的構(gòu)造產(chǎn)生了精妙的影響。在該書以及論米蘭公國1762年貨

14、幣混亂及其救治這兩本書中，作者略微提到了兩個原理：快樂和悲哀的表達以及對象的模仿。這兩本書發(fā)表在貝卡里亞主辦的閑聊雜志上，并于年由莫雷利特翻譯成法語。貿(mào)易與公共管理論述一書則由孔帕雷翻譯為法語。四文筆優(yōu)美、道理簡單很多其它的經(jīng)典之作往往有太多的玄言玄語，讓人似懂非懂。與其他經(jīng)典著作的晦澀難懂相比，論犯罪與刑罰則像是一本文筆十分優(yōu)美的抒情散文。道理深入淺出，作者平易近人，與我們每個人在交流，而沒有刻意地故做高深，沒有把*局部讀者拒之門外的想法。在關(guān)于死刑一章，貝卡里亞論述到：我應該遵守的算是些什么法律呀！它在我和富人之間設(shè)置了一道鴻溝。富人對我一毛不拔，反倒找借口讓我嘗受他所沒嘗受過的痛苦。這是

15、誰定的法律？是富人和權(quán)勢者。他們對于窮人陰陋的茅舍從來不屑一顧，他們眼看著兒童們在饑餓中哭嚎，婦女們在傷心落淚，卻連一塊發(fā)了霉的面包也不肯拿出來。我們要斬斷這些給多數(shù)人造成災難并為少數(shù)懶惰的暴君效勞的繩索！我們要向這不平等的根源開戰(zhàn)！而在刑罰與犯罪相對稱一章，貝氏為了論證罪刑相適應，他這樣舉例子：無論誰一旦看到，對打死一只山雞、殺死一個人或者偽造一份重要文件的行為同樣適用死刑，將不再對這些罪行作任何區(qū)分；道德情感就這樣遭到破壞。這樣文筆優(yōu)美、道理簡單而深刻的句子在書中比比皆是。五斗爭精神在那個風雨如晦的年代，提出這些與當時的統(tǒng)治思想格格不入甚至是針鋒相對的思想，需要多大的勇氣。盡管該書的第一版

16、是匿名出版的，盡管貝卡里亞還不敢與統(tǒng)治階級公開的決裂，盡管貝卡里亞自己也曾表白：我希望做人類的保護者，但不愿為此做殉道者但是他畢竟是在寂靜的黑暗中發(fā)出了理性和人道的吶喊，他畢竟使*和保守勢力驚慌失措，他畢竟為刑法的開展做出了不可磨滅的奉獻，讀后感論犯罪與刑罰讀后感。貝卡里亞將培根的一句話作為卷首語對于一切事物，尤其是最困難的事物，人們不應期望播種與收獲同時進展，為了使它們逐漸成熟，必須有一個培育的過程。通過這段話我們也能清楚地看出貝卡里亞對光明的信念和信心。勒米涅說：貝卡里亞寫作的時代是一個人權(quán)被突然迅速建立的時代。舊的刑法學不具有科學的特征，而且面臨著普遍的反對。在這樣一個需要改革的時期，天

17、資是才能，勇氣是天資。一個在這種改革中走在領(lǐng)先位置的人必將受到他的同齡人的尊敬和欽佩。貝卡里亞出版的這本論犯罪與刑罰并不是一本科學的著作，但作為一本充滿著激情的薄薄小書，它熱情洋溢地提醒了作者的觀點。六)人道主義精神宣揚此著作何以被翻譯成多種語言，為各個國家的刑事理念所承受，并奉為經(jīng)典，一個關(guān)鍵的因素便在于此書對人道主義精神的宣揚，符合當時時代的潮流，對各國的刑事改革提供了巨大的思想武裝。貝卡里亞認為立法者應當是溫和的、寬大的和人道的,仁慈是立法者的美德。對執(zhí)法者，他認為刑事法官根本沒有解釋刑事法律的權(quán)利,因為他們不是立法者。在貝卡里亞看來,法官不能解釋法律。貝卡里亞提出:刑罰的目的既不是要摧

18、殘折磨一個感知者,也不是要消除業(yè)已犯下的罪行。由此明確了刑罰的目的僅僅在于:阻止罪犯再重新侵害公民,并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍。在歷史上,主流刑罰目的觀一直都是基于因果報復的社會報復論,貝克利亞首次提出了預防犯罪與告誡的刑罰目的觀,使人們對刑罰的目的有了嶄新的認識。在實踐中,當時奧地利皇帝利奧波德非常賞識貝卡里亞的學說,并竭力在自己的立法中加以汲取,比方廢除了刑訊、肢解刑,甚至大膽地廢除了死刑。特別到了現(xiàn)代,有的國家廢除了死刑制度,很大程度上也是受了其思想的影響。貝卡里亞為歐洲乃至世界酷刑、死刑這一黑暗的角落帶來了希望之光,為歷史的開展和文明的進步做出了較大的奉獻。二、對法學人才培養(yǎng)的思考20多

19、歲的我們，如何重復貝卡里亞昨天的故事，It is a problem貝卡里亞將培根的一句格言作為論犯罪與刑罰的卷首引語。它是：對于一切事物，尤其是最困難的事物，人們不應該期望播種與收獲同時進展，為了使它們逐漸成熟，必須有一個培育的過程。其實貝卡里亞已經(jīng)用短短六萬字播下了種，收獲了一個時代，也創(chuàng)造了一個時代。但是，我認為，除了刑事改革，從他的創(chuàng)作過程中，我們似乎可以得到一些更多的東西?，F(xiàn)在亦是一個新的時代，我國正在進展刑事完善和改革，我們同樣是相似的時代背景，同樣的年齡段，時代亦需要我們播下新的種子，來影響和創(chuàng)造一個時代。我在思考：現(xiàn)行的法制教育是否可以為20多歲的我們產(chǎn)生提供一塊肥沃的土地呢？

20、20多歲的我們，如何重復貝卡里亞昨天的故事，Is a problem現(xiàn)狀似乎令人擔憂：(一缺乏質(zhì)疑精神,缺乏批判精神盡管教師們從多方面努力改進教學,試圖培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神、批判精神,但學生受考研書本和國家考試體制的束縛,對法律的服從意識仍占主導地位,缺乏質(zhì)疑精神,缺乏批判精神,缺乏從事實出發(fā)來思考評論法律問題的思維方式。更多的學生成為考試的工具,考前跟教師拉近關(guān)系，套出題目*圍，然后一通狂背、狂記。如此種種，與貝卡里亞參加學術(shù)社團，就熱點、爭議點問題，狂辯、狂爭、狂想的學習情況相比，我們似乎愧對先人了。二)特殊的學生考核體制，帶來職業(yè)考生的新鮮出爐學生松散一學期,期末考試前狂背一周即可過關(guān)的現(xiàn)

21、象在各高校普遍存在。有的簡答題、論述題,試題及答案甚至幾年、十幾年不變,死記硬背,禁錮了學生的頭腦。特殊的考核體制，似乎只需要學生認真聽課，好好復習教師的筆記，便可以成為一名合格并且出色的學生。特殊的考核體制，讓同學們爭先恐后地完善著自己的學分績點，何從想過參加一個學術(shù)團體，互相交流、互通有無。更多的是，我們把大局部的時間都交給了自習室，請注意，自習室嚴禁大聲講話，制止討論。誠然，特殊的考核體制，對學生的學術(shù)考核也是有的，可是在信息資源如此興旺的今天，更多的同學選擇動手(鍛煉自己的信息檢索能力),而不愿動腦。如此種種，與貝卡里亞當初的博覽群書，積極思考，胸懷一腔斗爭熱血相比，我們似乎又愧對先人

22、了。三缺乏實踐理論何以指導實踐法學教育作為一種專業(yè)教育，又是與法律職業(yè)嚴密聯(lián)系在一起的，具有職業(yè)性。當前，我國的法學本科教學與法律實踐科學沒有很好地結(jié)合，沒有形成統(tǒng)一的目標，缺乏合作意識。雖然大局部法學院都設(shè)置了十四門核心課程,但這對將來要適應社會的法學本科生來說只是在掃盲而已。課程設(shè)置本身會限定教師的教育方式，教師一般不會特意追求適合法律實踐科學的教育方式，而是按照課程的設(shè)置來教學。即使有一些新的教育方法，因為沒有達成共識，所以仍然不會在課堂上嘗試。很多實用的法學課程在學校中僅僅作為選修課開設(shè),有的連選修課都沒有。很難想像，連監(jiān)獄都沒有去過的學生，是如何基于人道主義關(guān)心，大論監(jiān)獄改革呢？他說

23、的可能也是對的，但是或許還可以做的更好呢，如果更犯人們面對面交流的話。同時，缺少實踐，你也不可能像貝卡里亞一般用淺顯易懂的文字、語言、故事來告訴千千萬萬讀者你所要表達的偉大思想。因為再偉大的思想，如果得不到領(lǐng)悟，是不可能影響時代的。這一點，我們似乎又愧對先人了。法學人才培養(yǎng)之路仍需不斷的探索繁榮學術(shù)氣氛開闊學生視野、創(chuàng)造時機培養(yǎng)學生思辨能力、改革考核體制重視學生學術(shù)科研成果的獎勵與引導、開設(shè)專門課程容實踐于教育之中。這是我比照貝氏成長之路，分析當前時代之使命，結(jié)合我國法學教育的現(xiàn)狀所提出的四點建議。具體細化措施如下：一)繁榮學術(shù)氣氛開闊學生視野如：定期熱點、經(jīng)典、爭點問題學術(shù)講座、學術(shù)沙龍，大

24、量開辦學術(shù)觀點報刊、網(wǎng)頁。二)創(chuàng)造時機培養(yǎng)學生思辨能力如：宿舍、班級、年級、院級、校級、校際學生專題論辯賽、座談會、分享會，提倡、扶持、指導學生學術(shù)性社團的開辦。(三改革考核體制重視學生學術(shù)科研成果的獎勵與引導如：學生名師面對面交流會、專項論文成果獎學金、論文寫作學分化、論文寫作閉卷化。四開設(shè)專門課程容實踐于教育之中如：診所式法律教育的進一步推廣與普及；律所法院等法律機關(guān)實習學分化、定期化、長期化；學生做法律代理人的嘗試。結(jié)語：改革之路任重道遠，我們期待著另一位貝卡里亞的誕生，續(xù)寫明天的故事。這正像河畔勞作的纖夫，他們拖動著歷史的船舶，然而他們越是用力的拉動纖繩，他們的身體越要承受更大的疼痛，

25、但是他們的犧牲畢竟增加了船舶的加速度，他們的腳印也注定要更長久的留在歷史中。論犯罪與刑罰讀后感隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】意大利刑法學家貝卡利亞的名字屢屢出現(xiàn)在我國刑法學教授講座中，論犯罪與刑罰一書我是在大檢察官、最高人民檢察院原法律研究室主任、國家檢察官學院教授戴玉忠來蘇講座中得以了解。這次有幸在市院開展讀書活動推薦書目中見到此書，通讀之后將感想整理成文。一、三大刑法原則，影響深遠1776年出版貝卡利亞的論犯罪與刑罰距今已有245年的歷史，書中提出

26、的罪刑法定、罪刑相適應、刑法人道化三大刑法原則，不但被西方現(xiàn)代刑法制度所確立，而且至今仍影響著當代的刑法制度，局部刑法原則同樣被我國刑法作為根本原則吸收、借鑒。這位26歲的年輕學者當時冒著要遭到*勢力迫害的風險，抨擊封建專制制度，倡導人道主義，需要何等的勇氣，讓人敬仰。這是讀此書的感受之一。二、罪刑相適應原則，值得當代司法工作者遵循與借鑒論犯罪與刑法中的三大刑法原則，使我感悟最深的是罪刑相適應原則，因為它與我們刑事檢察工作貼得最近。下面我摘錄論犯罪與刑法書中貝卡利亞的局部論述，與大家分享。關(guān)于刑罰的目的，貝卡利亞在論犯罪與刑罰書中告誡人們,刑罰的目的僅僅在于：阻止犯罪重新侵害公民，并告誡他人不

27、要重蹈覆轍。關(guān)于刑罰的作用，貝卡利亞又作了這樣的闡述只要刑罰的惡果大于犯罪所帶來的好處，刑罰就可以收到它的效果，這種大于好處的惡果中因該包含的，一是刑罰的堅決性，二是犯罪既得利益的喪失。對于刑罰與犯罪的相對稱，貝卡利亞在書中又作了極其形象地闡述，對于無窮無盡、暗淡模糊的人類行為組合可以應用幾何學的話，則也需要有一個相應的，由最強到最弱的刑罰階梯。貝卡利亞在他的書中還這樣評述犯罪時公共利益的危害越大，促使人們犯罪的力量越強，制止犯罪的手段就應該越強有力。這就需要刑罰與犯罪相對稱。對于罪重的，貝卡利亞如是說個人能從自己的越軌行為中撈到好處，增強了犯罪的推動力。因此，加重刑罰也就變得越來越必需了。對

28、于共同犯罪，貝卡利亞在書中則這樣說如*一犯罪中共犯多人，但并不都是犯罪的直接實施者，則，對他們的刑罰也可以區(qū)別，只有當為那個實施者規(guī)定了一份酬勞時，才會出現(xiàn)例外。既然他獲得了對他較大冒險的報酬，則對他的刑罰也應當相應增加。法律應盡少促成犯罪同伙之間可能的團結(jié)。對主、從犯的區(qū)別處分，有利于促成罪犯間的瓦解。對于罪輕的，貝卡利亞在其書中又如是說當罪犯剛開場*些行為表露出實施犯罪的意向時不值得處分。即便是一種實施該犯罪所受的要輕的刑罰。為了制止犯意，需要借助刑罰。但是對犯意的刑罰與對已遂犯罪的刑罰之間可以有一個區(qū)別。貝氏在這里說的是現(xiàn)代刑法意義上對預備犯、未遂犯、中止犯相對既遂犯的區(qū)別處分。從上，我

29、們可以看出，二百多年前，貝卡利亞不僅提出了罪刑相適應刑法原則，還給后人勾畫適用的大致輪廓。由此使我聯(lián)想起今年人大常委會通過的刑法修正案7中，將刑法239條綁架罪由原來的兩個罪刑單位，增加了情節(jié)較輕罪刑單位；刑法395條巨款來源不明罪增加了差額特別巨大罪刑單位。這一寬一嚴，量刑幅度一降一升，刑法修改中罪刑單位的科學設(shè)置，使刑事被告人罪當其罰，這又很好的表達了當代我國刑法的罪刑相適應原則。罪刑相適應原則與我們刑事檢察工作密切相關(guān)。我們在案件辦理中這一原則表達的好與壞，能夠考量案件辦理的優(yōu)與劣。刑訴法規(guī)定人民檢察院審查案件時，除了必須查明犯罪事實是否清楚，同時還必須查明情節(jié)是否清楚。人民檢察院刑事訴

30、訟規(guī)則對必須查明情節(jié)又作了具體規(guī)定有無法定從重、從輕、減輕或免除處分的情節(jié)；共同犯罪案件的犯罪嫌疑人在犯罪活動中的責任的認定是否恰當。案件承辦人在對起訴案件提出量刑建議，收到一審判決書或裁定書后，填寫刑事判決、裁定書審查表，審查案件公訴后審判機關(guān)對被告人的判決是否罪刑相當。罪刑相適應這一原則，無不貫穿在司法過程之中，表達在司法實踐中，罪當其罰，罪刑適當，有效地發(fā)揮法律的懲戒作用，更有利于促使罪犯悔罪自新。罪刑相適應是我們在刑事訴訟過程中，必須遵循的司法原則。最后用貝卡利亞的這段話，作為我這篇讀后感的結(jié)尾為了不使刑罰成為*人或*些人對其他公民施加暴行，從本質(zhì)上來說，刑罰應該是公開的、及時的、必需

31、的，在既定條件下盡量輕微的，同犯罪相對稱的并由法律規(guī)定的。本書將從刑事制度方面，研究這些保存著最野蠻世紀痕跡的法律，并以那些愚昧而魯莽的俗人所不具有的風度，向公共幸福的領(lǐng)導者勇敢地揭露這些法律的弊端。本書作者在寫作中能如此坦率地探索真理，并如此獨立于世俗之見，完全因為他所處國家的政府溫和而開明。偉大的君主統(tǒng)治人類的恩人喜愛無名的哲學家根據(jù)理性冷靜地提醒的真理，只有醉心于強力或冒險的人才煽動與理性格格不入的狂熱。在那些透徹地研究了整個情形的人看來，目前的弊端只不過是對舊時代及其立法者的挖苦和譴責而已。如果說輿論比強力更能深人人心的話，如果說溫和與人道能使一切人承受正當權(quán)威的話，則，本書的宗旨正是

32、為了提高這一權(quán)威，而不是要削弱它。因而，只有首先很好地理解這一點的人，他的批評才能使我感到榮幸。對本書所發(fā)表的惡意批評產(chǎn)生于概念上的混亂，這迫使我暫時停頓同開明讀者的論理，而去一勞永逸地杜絕一切鍋洞，以免引來一些神經(jīng)過敏的誤解或惡意嫉妒的誹謗。精彩書摘人們往往把最重要的調(diào)整工作委棄給平庸的慎重和個別人的裁量，而這些裁量者所關(guān)心的是反對實質(zhì)上是利益均沾的高明法律，這種法律遏制他們結(jié)成寡頭，拒絕把一局部人捧上強盛和幸福的頂峰，把另一局部人推向軟弱和苦難的深淵。所以，人們只有在親身體驗到關(guān)系著生活和自由的最重要事物中已充滿謬誤之后，并在極度的災難把他們折磨得精疲力盡之后，才會下決心去糾正壓迫他們的混

33、亂狀況，并成認最顯而易見的真理，即那些由于簡單而被他們平庸的頭腦所忽略的真理。平庸的頭腦不習慣于分析事物，而習慣于根據(jù)傳統(tǒng)而不是根據(jù)考察來承受強烈的印象。我們翻開歷史發(fā)現(xiàn)，作為或者本應作為自由人之間公約的法律，往往只是少數(shù)人欲望的工具，或者成了*種偶然或臨時需要的產(chǎn)物。這種法律已不是由冷靜地考察人類本質(zhì)的人所制定的了的，這種考察者把人的繁多行為加以綜合，并僅僅根據(jù)這個觀點進展研究：最大多數(shù)人分享最大幸福。貝卡利亞的論犯罪與刑罰一本薄薄的小冊子帶給了我深深地震撼?？磻T了艱深晦澀、旁征博引，聽膩了風花雪月、山盟海誓，呈現(xiàn)在眼前的這些抒情詩般的文字使我體會到新鮮的原始感，那是一種發(fā)自內(nèi)心的呼喊，一種

34、對封建專制制度對人性的殘酷壓制、*神學統(tǒng)治的愚昧以及傳統(tǒng)刑事法的恐懼、荒唐與不公正的譴責。驀的覺察，現(xiàn)在大多數(shù)的學術(shù)著作、論文姑且不談是言必稱外國還是言必稱國情，他們都不能免俗于過多的引述而少有創(chuàng)新，往往是*說、*說、*又說，綜上所述。貝卡利亞的這本書更像是黑夜里劃破夜空的清冷歌聲，他在努力表達一種在當時大多數(shù)人心中還很模糊的東西，他在試圖喚醒人們內(nèi)心本該具有的豐富情感。因此，盡管這本書擺在案頭，和那些現(xiàn)今的大部頭相比顯得瘦小枯干，但我還是充滿敬意的把它讀了一遍又一遍。貝卡利亞不僅是一位充滿激情的控訴者，還是一名頭腦清醒的醫(yī)師。他認為，一個喪失了熱情的社會，人們只有在親身體驗到關(guān)系著生活和自由

35、的最重要事物中已充滿謬誤之后，并在極度的災難把他們折磨得精疲力盡之后，才會下決心去糾正壓迫他們的混亂狀況，并成認最顯而易見的真理。這確實是一個從古至今都存在的社會問題。怎樣才能喚醒民眾？怎樣才能使昏睡在鐵屋里的人們醒來？貝氏認為，這是社會改革進步的關(guān)鍵。幸福與痛苦，自尊與屈辱，人們是否仍熟悉這種種強烈的感情，從而超越過平庸生活的拖累？人們是否曾因為自己內(nèi)心充滿仁愛，而平等、公正、滿懷善意地對待過同類？面對這些人類最根本最永恒的問題，貝卡利亞通過一種法學的命題將其提出。也許有人會奇怪，但生存的現(xiàn)實卻讓我們感受到了他的深刻與銳利。對個人而言，精神空間的狹窄，情感給予與獲得的稀缺，都會導致生活變得日

36、益虛無、低賤。則，如果整個社會的精神與情感受到壓制，它的后果將更為可怕，人與人之間將會充滿一種非理性的冷漠、敵視，甚至是仇恨，人們將不能在同一片藍天下自由的呼吸?？档略f過：人是一個可尊敬的對象，它是目的而不是手段或客體，這是人類的最高準則。然而，在前述的社會中生活，個體的人會被折磨得精疲力盡，從而徹底忽略并忘卻人的尊嚴，人的價值。久而久之，就會形成一個卑劣下賤的社會群體。記得一位教師曾在課上講過：不能夠保證實現(xiàn)的權(quán)力就不要給人們，否則只能徒增痛苦。亞當斯密也說：痛苦的成因不在于缺少什么，而在于對那些東西感到需要。但貝卡利亞就是要言人之不敢言，難道我們要任由社會走上歧途嗎？難道我們要漠視人性的扭曲嗎？即便是在那樣畸形的社會中，即便清醒者微乎其微，即便殘酷的看客仿佛污濁巨大的漩渦，即便理性良知的聲音有如游絲，貝卡利亞還是把它們講了出來：他從刑罰權(quán)入手，對刑訊逼供和死刑進展了憤怒的譴責，倡導罪刑相適應的現(xiàn)代量刑原則，展現(xiàn)出令人至少是令我感動的人道主義精神。我想，也許，這種正義感，這種激情，正是一個法律工作者所必需的。貝卡利亞在書中說，人的感受力理應要得到釋放，而人的情感則可以像道