試論愛略特名著《米德爾馬契》中的宗教思想

1、試論愛略特名著?米德爾馬契?中的宗教思想論文關健詞;基督教道德人文宗教論文摘要:本文主要就喬治愛略特的名著?米德爾馬契?中所反映的宗教思想來展開討論。小說的宗教主題表現(xiàn)為一個“轉變，即隨時代的變換，傳統(tǒng)基督教中“形而上的信仰作為社會的權威統(tǒng)攝力量已趨分化，并逐步讓位于世俗世界里個人化的人生觀及生活方式。本文前半局部圍繞康德，費爾巴哈兩位哲學家對于愛略特小說作品的影響展開;后半局部闡述他們的理論中對于宗教的觀點，嘗試分析深植于愛略特小說中的宗教主題及其源流，并由此展開，闡述愛略特對于社會與人的互動的獨特看法:強調道德責任感和人與人之間的同情心，以到達社會的和諧。喬治愛略特在寫給dr.payne的

2、一封信中寫道:“我的寫作，簡而言之，就是在生活中進展一系列的實驗，看看我們的思想和情感具有怎樣的力量。k.ne-tn稱愛略特是哲學式的小說家。愛略特的小說以現(xiàn)實主義的筆法挖掘她所處的時代中的道德困境，她擅長記錄細微的思想痕跡，用她獨到的方式演繹故事，見微知著。愛略特通過翻譯得以接觸德國的higherritiis0，比方施特勞斯，費爾巴哈。在1865年愛略特動筆寫小說之前，已于1846出版了譯著，有施特勞斯的?耶穌傳?和1854年出版的費爾巴哈的?基督教的本質?。illey指出，正是費爾巴哈與康德兩位哲學家觀點的相似性引起了愛略特的興趣，前者穩(wěn)固了愛略特回絕基督教的決心，后者提供了以人為本的宗教

3、思想。1.愛略特內心的宗教歷程愛略特個人的經(jīng)歷從很多角度反映出維多利亞時期宗教信仰的狀況。愛略特出生在一個極誠的福音派家庭，以致于她的名字都帶濃重的宗教色彩“瑪麗安伊萬斯。她同樣是在濃重的宗教氣氛中成長和學習。19世紀40年代初，她隨父親遷居考文垂市，在那里她結識了查爾斯勃雷、查爾斯韓奈爾等激進派青年，讀了后者的?關于基督教起源的考察?的反教會的論著一一不顧父親的反對，仍然拋棄了宗教信仰，也拋棄了伊萬斯家族傳統(tǒng)的保守立場，轉而熱烈關注社會改革的新浪潮?？档碌膶嵶C主義思想堅決了艾略特回絕基督教的決心，但同時她陷入了另一種困惑:科學知識雖然顯示了強大的力量，卻終究無法掌控人的主觀世界。人類需要一種

4、歸屬感，一種抵抗孤獨與挫折的方式。愛略特以及她同時代的思想家都考慮著在一個“上帝失去光環(huán)的世界中如何維持社會的道德秩序。愛略特認為社會需要一個新的宗教，一個能像基督教一樣，能調和人的主觀意識與物化世界的宗教，同時又要不脫離社會現(xiàn)實，具有基督教不具備的與時俱進的特質。費爾巴哈的?基督教的本質?一書為愛略特提供了一個滿意的答復。2愛略特與?基督教的本質?費爾巴哈(1804一1872)是19世紀德國唯物主義哲學家，無神論者。費爾巴哈聲稱，他對宗教的批判或解釋就是重新提出宗教的根本原那么，而且是從現(xiàn)代人觀念的起源出發(fā)來使宗教從它的現(xiàn)象中加以凈化。從人是第一性而不是神是第一性的觀點出發(fā)，費爾巴哈提出了他

5、的愛的宗教觀，他說:“對人的愛，決不會是派生的愛;它必須成為起源的愛。只有這樣，愛才成為一種真正的、神圣的、可靠的威力。假如人的本質就是人所認為的至高本質，那么，在理論，最高的和首要的基那么，也必須是人對人的愛?？梢姡M爾巴哈批判基督教的目的，不是要簡單地否認基督教，而是要“超越基督教，即超越一般宗教的固有本質。費爾巴哈用以超越或取代基督教的新宗教就是“愛的宗教，他的“愛的宗教就是“人本學的宗教。在?將來哲學原理?一書中，費爾巴哈從新哲學即人本學的角度說明了這一點。他認為，新哲學已提醒了神學的機密就是人本學，提醒了人是以自然為根底的現(xiàn)實的人。因此，哲學的最高和最后的原那么，就是人與人的統(tǒng)一。他

6、說:“只有愛，才是人的心?！暗参宜鶒鄣?，就是我的心，就是我的內容，就是我的本質。3?米德爾馬契?中的宗教英國維多利亞時期是一個社會大變革的時代，受工業(yè)革命的沖擊，社會的方方面面都在發(fā)生著巨變，人的思想領域也不例外。?米德爾馬契?中描寫的小鎮(zhèn)正經(jīng)歷這樣一場緩慢而強勢的宗教信仰過渡。除了日常用于表現(xiàn)驚喜或恐懼的感慨語“hygd以外，讀者幾乎看不到任何人一本正經(jīng)的做禱告。對于米德鎮(zhèn)的居民來說，去教堂作禮拜成了他們世俗生活中一個無趣的習慣，完全失去了神圣的成效。一旦走出教堂，他們即將上帝拋諸腦后，因為他們都有各自的崇拜和信仰。教區(qū)長adallader對自己的職業(yè)缺少熱情:與其布道，他更喜歡釣魚，也因

7、此被稱為“釣魚教區(qū)長。另一為教區(qū)長兼大學問家卡蘇朋那么外表道貌岸然，內心黑暗。由于虛榮心作怪，在他滔滔不絕的議論他那一輩子也寫不出的“傳世之作時，他只需要一位順從的聽眾，而不是一位妻子或是助手。更惡劣的是他竟然在遺囑中加上了一句侮辱性的附加條款，不誰多蘿西婭在他死后嫁給威爾，否那么喪失財產繼承權，充分展現(xiàn)了他本性中最卑劣的一面。他一直宜揚的上帝的仁慈與愛在他自己身上絲毫不具備。米德鎮(zhèn)的市長送兒子弗萊德進大學讀書，實際只是投資，不過是為了得到牧師這份優(yōu)差。布爾斯羅德不是流氓惡棍，他只是控制不住自己的欲望，自欺欺人的把個人欲望與宗教信仰“統(tǒng)一起來，把自己想象成救世主。當他霸占別人遺產的丑事公諸于眾

8、，他苦心經(jīng)營的一切都土崩瓦解了。上述人物都或多或少的將自己與上帝聯(lián)絡起來。事實上，上帝不過是成為他們?yōu)楦髯缘牟划斝袨榈睦碛苫蜓陲?，效勞于自身的私利罷了。關鍵在于他們缺乏同情心，愛略特通過這些人物的命運進一步的深化了全書普遍的幻滅失敗的主題。喬治，愛略特在?米德爾馬契?的結語中以多蘿西婭為例子說，“世上善的增長，一局部也有賴于那些微缺乏道的行為，而你我的遭遇之所以不致如此悲慘，一半也得力于那些不求聞達，忠誠地度過一生，然后安息在無人憑吊地墳墓中地人們。成千上萬默默無聞德善行，成千上萬不見經(jīng)傳的小人物盡職盡責的一生又使生活有了意義。這結語與卷首的前言遙相照應，對前言中所提出的普遍的挫折與幻滅指出了一條出路。布爾斯羅德通過蒙受恥辱而到達自我認識以及布爾斯羅德太太在丈夫被世人拋棄時對丈夫的支持，是愛略特的“人文宗教根本觀點的集中表達。從當時總的思想文化背景來看，喬治愛略特所倡導的“義務歸根結蒂是19世紀下半葉英國社會普遍的信仰危機的一種反映。事物總是矛盾的:英國的維多利亞時代充滿著虛偽道德氣息，“被稱之為維多利亞主義那一套感傷的假仁假義;另一方面，科學的開展與教會內部的論戰(zhàn)又沖擊了國教的統(tǒng)治，打破了維多利亞主義的外表統(tǒng)一與繁榮?？傊@是個信仰危機的時代。思想敏捷的愛略特在思想上超過了從正統(tǒng)