中華古代禮制

1、中華古代禮制 吉禮 古代五禮之一。即祭祀天神、地祗、人鬼等的禮儀活動(dòng)。如郊天、大雩、大享明堂、祭日月、大蠟、祭社稷、祭山川、籍田、先蠶、祭天子宗廟、袼禘、功臣配享、上陵、釋奠、祀先代帝王、祀孔子、巡狩封禪、祭高禖等。歷代興革不一，但極為統(tǒng)治階級(jí)所重視。周禮.春官.大宗伯：“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地祗之禮，以佐王建保邦國(guó)，以吉禮事邦國(guó)之鬼神祗。以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日月星辰.以血祭祭社稷五祀五岳，以貍沉祭山林川澤.以祠春享先生，以嘗秋享先王，以烝冬享先王?！蓖ǖ?禮六六：“大唐開(kāi)元年之制五禮，其儀百五十有二。一曰吉禮，其儀五十有五：一，冬至祀昊天于圓丘；二，正月上辛祈谷于圓丘；三，

2、孟夏雩祀于圓丘；四，季秋大享于明堂；五，立春祀青帝于東郊.五十五，王公以下拜掃、寒食拜掃。” 兇禮古代五禮之一。指用于吊慰家國(guó)憂(yōu)患方面的禮儀活動(dòng)。包括喪葬禮、荒禮、吊禮、恤禮、襘禮等。后多特指喪葬、持服、謚號(hào)等禮儀。周禮.春官.大宗伯：“大宗伯.以?xún)炊Y哀邦國(guó)之憂(yōu)，以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災(zāi)，以襘禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂?！蓖ǖ?禮六六：“大唐開(kāi)元年之制五禮.五曰兇禮，其儀十有八：一，兇年振（賑）撫；二，勞問(wèn)疾患；三，中宮勞問(wèn)；四，皇太子勞問(wèn)；五，服（喪服）制度；六，皇帝為小功以上舉哀；七，敕使吊；八，會(huì)喪；九，冊(cè)贈(zèng)；十，會(huì)葬；十一，致猷；十二，皇后舉哀吊祭；十三，皇帝太子舉哀吊祭；

3、十四，皇太子妃舉哀吊祭；十五，三品已上喪；十六，五品已上喪；十七，六品已下喪；十八，五公已下喪?！?軍禮 古代五禮之一。即國(guó)家有關(guān)軍事方面的禮儀活動(dòng)。如周禮所舉大師（召集和整頓軍隊(duì)）、大均（校正戶(hù)口，調(diào)節(jié)賦征）、大田（檢閱車(chē)馬人眾，親行田獵）、大役（因建筑城邑征集徒役）、大封（整修疆界、道路、溝渠），以及開(kāi)元禮的告太廟、命將、出師、宣露布、大射、馬祭、大儺等。周禮.春官.大宗伯：“大宗伯.以軍禮同邦國(guó)。大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡(jiǎn)眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也?！蓖ǖ?禮六六：“大唐開(kāi)元之制五禮.四曰軍禮，其儀二十有三：一，親征類(lèi)于上帝；二，宜于太社；三，告于太廟

4、；四，祃于所征之地；五，軷于國(guó)門(mén)；六，廣告所過(guò)山川；七，宣露布；八，勞軍將；九，講武；十，田狩；十一，射宮；十二，觀射；十三，遣將出征宜于太社；十四，遣將告太廟；十五，遣將告齊太公廟；十六，祀馬祖；十七，享先牧，十八，祭馬社；十九，祭馬步；二十，合州伐鼓；二十一，合朔諸州伐鼓；二十二，大儺；二十三，諸州縣儺?！?賓禮 古代古禮之一。即邦國(guó)間的外交往來(lái)及接待賓客的禮儀活動(dòng)。如天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來(lái)聘、天子遣使迎勞諸侯、天子受諸侯國(guó)使者表幣貢物、宴諸侯或諸侯使者。此外，內(nèi)個(gè)王公以下直至士人相見(jiàn)禮儀，也屬賓禮。周禮.春官.大宗伯：“大宗伯.以賓禮親邦，春見(jiàn)曰朝，夏見(jiàn)曰宗，秋見(jiàn)曰覲，冬見(jiàn)曰遇

5、，時(shí)見(jiàn)曰會(huì)，殷見(jiàn)曰同，時(shí)聘曰問(wèn)，殷兆曰視?！眱x禮.士相見(jiàn)禮鄭玄注：“士相見(jiàn)于五禮屬賓禮?！蓖ǖ?禮六六：“大唐開(kāi)元年之制五禮.三曰賓禮，其儀有六：一，番國(guó)主來(lái)朝；二，戒番國(guó)主見(jiàn)；三，番主奉見(jiàn)；四，受番使表及幣；五，宴番國(guó)主；六，宴番國(guó)使?！狈刮鞣竭吘掣鲊?guó)。新唐書(shū).禮樂(lè)志六：“二曰賓禮，以待四夷之君長(zhǎng)作與其使者?！鼻迨犯?禮志二：“賓禮：藩國(guó)通禮，山海諸國(guó)朝貢禮，敕封藩服禮，外國(guó)公使覲見(jiàn)禮，內(nèi)外王公相見(jiàn)禮，京官相見(jiàn)禮，直省官相見(jiàn)禮，士庶相見(jiàn)禮。” 嘉禮 古代五禮之一。即國(guó)家具有喜慶意義及一部分用于親近人際關(guān)系、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀活動(dòng)。如君主登基、冊(cè)皇太子、策拜王侯、節(jié)日受朝賀、天子納后妃、太子納

6、妃、公侯大夫士婚禮、冠禮、宴饗、鄉(xiāng)飲酒等。有時(shí)特指婚禮。周禮.春官.大宗伯：“大宗伯.以嘉禮親萬(wàn)民，以飲食之禮親宗族兄弟，以昏冠之禮親成男女，以賓射之禮親故舊朋友，以饗燕之禮親四方之賓客，以賀慶之禮親異姓之國(guó)?！鼻迨犯?禮志六三：“二曰嘉禮。屬于天子者，曰朝會(huì)、燕饗.冊(cè)命.經(jīng)筵諸典。行于庶人者，曰鄉(xiāng)飲酒禮。而婚嫁之禮，則上與下同也?！?祭星辰風(fēng)雨,古代吉禮的一種。即帝王依時(shí)令遣官筑壇 祭星辰風(fēng)雨 古代吉禮的一種。即帝王依時(shí)令遣官筑壇致祭于星辰風(fēng)云等天神，以求保佑風(fēng)調(diào)雨順、長(zhǎng)壽與天下太平。和祭日月、山川、岳瀆等，同為古代自然崇拜、萬(wàn)物有靈觀念的反映。周禮.春官.大宗伯：“大宗伯之職.以禋祀昊上帝

7、，以實(shí)柴祀日月星辰，以棲憭祀司中、司命、風(fēng)師、雨師。”通典.禮四：“月令：立春后丑日，祭風(fēng)師于國(guó)城東北；立夏后申日，祀雨師于國(guó)城西南；秋分日，享壽星于南郊，立冬后亥日祀司中、司命、司人、司祿于國(guó)城西北。”唐會(huì)要.祀風(fēng)師雨師雷師及壽星等：“天寶四載七月二十七日敕：風(fēng)伯雨師，濟(jì)時(shí)育物，謂之小祀.開(kāi)元二十四年七月十二日，有上封事者，言月令云：八月，日會(huì)于壽星，祠于大社壇享之。敕：宜令所司特置壽星壇，常以千秋節(jié)日修其祀典?！?祭日月 亦稱(chēng)“朝日夕月”。古代吉禮的一種。即帝王對(duì)日月的祭禮。其制始于周代。后世沿之。周禮.春官.典瑞：“典瑞，掌玉瑞玉器之藏，辨其名物，與其用事.以朝日?！编嵭ⅲ骸巴醭照?，

8、示有所尊，訓(xùn)民事君也。天子常春分朝日，秋分夕月?！蓖ǖ?禮四.朝日夕月：“凡祭日月，歲有四焉。迎氣之時(shí)，祭于東郊，祭月于西郊，一也；二分祭日月，二也；祭義云郊之祭，大報(bào)天而主日配以月，三也；月令十月祭天宗，合祭日月，四也?！鼻迨犯?禮志二：“朝日用春分日卯刻，值甲、丙、戊、庚、壬年，帝親祭，余遣官.夕月用秋分日酉刻，奉星辰配，凡丑、辰、未、戌年，帝親祭，馀遣官。” 祀山川 亦稱(chēng)“望”、“望山川”。古代吉禮的一種。即祭祀山林、川澤、丘陵之神，以祈豐年。因山川距離遙遠(yuǎn)，故又稱(chēng)望。尚書(shū).舜典：“望于山川，遍于群神?！弊髠?宣公三年：“三年春，不郊而望，皆非禮也。望而卻步，郊之屬也?！敝芏Y.春官.大宗

9、伯：“璋邸射，以祀山川，以造贈(zèng)賓客?！蓖ǖ?禮六：“周制，四坎壇祭四方；以血祭祭五岳；以埋沉祭山林川澤.樂(lè)奏姑洗，歌南呂，舞大韶以祀四望；奏蕤賓，歌函鐘，舞大夏以祀山川。” 祈岳瀆 亦稱(chēng)“祀岳瀆”。古代吉禮的一種。即帝王親自或遣官祭祀五岳四瀆等名山大川之神，以祈求風(fēng)調(diào)雨順。岳，高山；瀆，江河。其起源出于上古對(duì)大自然的敬畏與崇拜。周時(shí)已有，秦、漢、唐各代沿之。五岳，指中岳嵩山、東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山。四瀆，指長(zhǎng)江、淮河、黃河、濟(jì)水。漢武帝巡狩，祭名山大川，凡親祀用真馬，一般皆以木偶馬代之。唐玄宗時(shí)，以王、公爵封則五岳四瀆等，又封東、西、南、北四海為王，一并祭之，著其儀于開(kāi)元禮。按

10、，漢代的南岳，非今湖南衡山，所稱(chēng)南岳溉山，即今安徽霍山縣南之天柱山。其北岳常山，即恒山。漢書(shū).郊祀志五：“制詔太常：夫江海，百川大者也，今闕焉無(wú)詞。其令祠官以禮為歲事，以四時(shí)祠江海洛水，祈為天下豐年焉。自是五岳、四瀆皆有常禮。東岳山于博，中岳泰室于嵩高，南岳溉山于西岳華山于華陰，北岳常山于上曲陽(yáng)，河于臨晉，江于江都，淮于平氏，濟(jì)于臨邑界中，皆使者持節(jié)侍祠。唯泰山與河歲五祠，江水四，余皆一禱而三祠云?！碧茣?huì)要.岳瀆：“貞元二年八月，詔太常卿裴郁等十人，各就方鎮(zhèn)，祭岳瀆等，舊禮皆因郊祀望而祭之?！痹?祭祀五：“至元三年夏四月，定歲祀岳鎮(zhèn)海瀆之制.祀官，以所在守土官為之。既有江南，乃罷遙祭?！鼻謇m(xù)

11、文獻(xiàn)通考.郊社八：“數(shù)省官兵所至，仰賴(lài)山川，效靈神祗，助用能師，行貞吉耆，定功成允。家修舉明禋，敬答鴻佑，所有各省，應(yīng)祭岳瀆諸神著禮部要議?！?祀高禖 古代吉禮的一種。禖，古音同“母”。高禖即高母，即傳說(shuō)中主宰婚姻與生殖的女神，是婦女生殖的自然力的象征。原始社會(huì)，人們對(duì)人類(lèi)生殖現(xiàn)象缺少科學(xué)的理解，因而生殖女神像在造型上都突出乳、腹、外陰等生殖器官，如青海柳灣三坪臺(tái)出土的屬馬家窯文化的裸體女神陶罐，遼寧喀左縣東山嘴紅山文化遺址出土的陶塑生殖女神，都充分反映女神的生殖力。殷、周以后，生殖女神往往附會(huì)為民族的女始祖，如夏人以女?huà)z為高禖、殷人以簡(jiǎn)狄為高禖，周人、魯人以姜嫄為高禖，楚人以天帝之季女瑤姬高

12、唐女神為高禖，民間則以送生娘娘（泰山）、金花娘娘（廣州）、注生娘娘（臺(tái)灣）等子孫娘娘為高禖。祭祀高禖神的目的是為了祈求多育，人口興旺。周代，仲春二月，天子及后妃率眾嬪前往禖宮祭祀高禖，并以弓袋及箭袋授絡(luò)已懷孕的嬪妃，以祈求生育男孩。舊唐書(shū).禮儀志二：“禮仲春以玄鳥(niǎo)（燕子）至之日，用太牢祀于高禖。漢武帝年二十九，乃得太子，甚喜，為立禖祠于城南，祀以特牲?！?巡狩 亦作“巡守”。古代吉禮的一種。指帝王巡視所轄國(guó)土，了解山川形勢(shì)、風(fēng)土民情及各地吏治等，以加強(qiáng)統(tǒng)治。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，曾數(shù)次出巡，后死于中途。隋煬帝南游揚(yáng)州，清康熙、乾隆數(shù)次巡視江南，皆為古“巡狩”制度的繼續(xù)。又，帝王被少數(shù)民族俘虜北去，

13、如宋代徽、欽二帝為金所虜，明英宗為瓦刺所俘。往往也諱稱(chēng)“北狩”。書(shū).舜典：“歲二月，東巡守，至于岱宗。柴，望秩于山川，肆覲東后。協(xié)時(shí)月，正日，用律度量衡，修五禮?！泵献?梁惠王下：“天子適諸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也?！蓖ǖ?禮十四：“周制十二年一巡狩.職方氏先戒四方諸侯曰各修平乃守帥其屬而巡戒令，大馭掌兒軷之禮，土訓(xùn)氏夾王車(chē)而行，以待王問(wèn)九州形勢(shì)、山川所宜。誦訓(xùn)氏亦夾王車(chē)，以上古久遠(yuǎn)之事以告王。” 封禪 古代吉禮的一種。即帝王于泰山向天地祭告功業(yè)的典禮。史載，于泰山上筑壇祭天，報(bào)天之功，謂“封”，于泰山下梁父山上祭地，報(bào)地之功，謂“禪”，此禮起于上古對(duì)天地山川的崇拜。易代后，好大喜功之帝王每

14、封禪于泰山，秦始皇、漢武帝、東漢光武帝、唐太宗、玄宗、宋真宗等，皆曾行其禮。歷史上，唯武則天于天冊(cè)萬(wàn)歲二年（公元696年），登封嵩山，禪于少室，異于前代，并因此改年號(hào)曰萬(wàn)歲登封。宋以后，其禮不行。大戴禮記.保傅：“封泰山而禪梁甫（梁父）。”漢書(shū).郊祀志：“上念諸儒及方士言封禪人殊，不經(jīng)，難施行。天子至梁父，禮祠地主。至乙卯，令侍中儒者皮弁縉紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書(shū)，書(shū)秘.天子皆親拜見(jiàn)，衣上黃而盡用樂(lè)焉?！眳㈤喭ǖ?禮十四.封禪。 郊 亦稱(chēng)“郊祀”、“郊天”。古代吉禮的一種。即天子祭于的大典。與祭地之禮合稱(chēng)為“郊社”。起源于上古時(shí)對(duì)天地的自然

15、崇拜，所祀天神為昊天上帝。唯天子可以祭天，其用意為報(bào)答萬(wàn)物的根本上天及宗族的始祖，因而周代以本族始祖后稷配饗，漢代則以高祖劉邦配饗。祭天的“圓丘”，象征天圓，建于南郊，其儀式是：在祭壇“圓丘”之上用柴燒燎犧牲玉帛，后由大司樂(lè)主樂(lè)，以降神；然后掃地設(shè)祭，用蒼璧致禮，陶豆薦血，并用一赤色牛犢作犧牲。天子服袞冕，玄黃二色，象征天地的顏色。歷代行之不廢，直至清末?，F(xiàn)存北京天壇，即圓丘，是明清皇帝郊天的祭壇?！敖继臁庇诿磕甓寥张e行，祭地于每年夏至日在北郊舉行。禮.中庸：“郊社之禮、禘嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎?！泵魇?禮志二：“今當(dāng)尊古制，分祭天地于南北郊。冬至則祀昊天上帝于圜丘，以大明、夜明、生辰、太

16、歲從祀。夏至則祀皇地祗于方丘，以五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆從祀?！?大雩 亦稱(chēng)“雩禮”。省稱(chēng)“雩”，古代吉禮的一種。所祀對(duì)象為被認(rèn)為能興云降雨的“山川百源”。周代雩禮分為兩種：孟夏四月由天子舉行的常規(guī)雩禮，稱(chēng)“大雩帝”，以盛大的舞樂(lè)隊(duì)伍，祭祀天帝及山林川澤之神，以求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，具有節(jié)日的氣氛；另一種是因天旱而雩，不定時(shí)，用巫舞而不用樂(lè)，氣氛嚴(yán)肅，祈禱殷切。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，天子“大雩帝”，祭天地，配以五方天帝，諸侯則祭祀句龍、后土諸神。祭時(shí)，由女巫組成舞蹈隊(duì)，邊舞邊呼號(hào)，并獻(xiàn)犧牲玉帛。東漢以后，自春至秋，若郡國(guó)少雨。唐代，于初祈后十日，如不雨，則禁止民間屠宰，雨足則以酒脯報(bào)祀謝神。后世略同。公羊傳.

17、桓公五年：“大雩者何？旱祭也?！焙涡葑ⅲ骸凹姥源篥В蠛悼芍?。君親之南郊，以六事謝過(guò).使童男女各八人，舞而呼雩，故謂之雩?！倍Y記.月令：“命有司為民祈祀山川百源。大雩帝，用盛樂(lè)。乃命百縣雩祀，百辟卿士有益于民者，以祈谷實(shí)?！编嵭ⅲ骸蚌?，叮嗟求雨之祭也。雩帝，謂為壇南郊之傍?！泵魇?禮志二：“古者大雩之祀，命樂(lè)正習(xí)盛樂(lè)、舞皇舞。蓋假聲容之和，以宣陰陽(yáng)之氣。請(qǐng)于三獻(xiàn)禮成之后，九奏樂(lè)止之時(shí)，樂(lè)奏云門(mén)之舞。仍命儒臣括云漢詩(shī)詞，制云門(mén)一曲，使文武舞士并舞而合歌之。蓋云門(mén)者，帝堯之樂(lè)，周官以祀天神，取云出天氣，雨出地氣也。且請(qǐng)?jiān)龉拇禂?shù)番，教舞童百人，天地衣執(zhí)羽，繞壇歌云門(mén)之曲而舞.曲凡九成?！?祈雨

18、古代祈祝壽降雨的祭禮。因祈告對(duì)角及規(guī)模的不同，又分為大雩、祈太廟、祈太社、祈岳鎮(zhèn)海瀆等。鎮(zhèn)，一方的高山。南朝齊會(huì)要.雩：“古者孟春郊祀祈嘉谷，孟夏雩祭祈甘雨，二祭雖殊，而所為者一?！蓖ǖ?禮三：梁大同五年，又筑雩壇于籍田兆內(nèi)，四月后旱則祈雨行七事。天子降法服，七日乃祈社稷，七日乃祈山林川澤常興云雨者，七日乃禘群廟之主于太廟，七日乃祈古來(lái)百辟卿士有益于人者?！懊魇?禮志二：”明初，凡水旱災(zāi)傷及非常變異，或躬禱，或露告于宮中，或于奉天殿陛，或遣官言祭告郊廟、陵寢及社稷、山川，無(wú)常儀。嘉靖八年春祈雨，冬祈雪，皆御制祝文，躬祀南郊及山川壇?！眳⒁?jiàn)“大雩”。 祭社稷 古代吉禮的一種?！吧纭贝硗恋厣?。“

19、稷”為谷神。古代中國(guó)以農(nóng)業(yè)為本，土地及谷為最重要的原始崇拜物。新石器社會(huì)中期的母系氏族時(shí)代，已出現(xiàn)社稷祭祀，西安半仰韶文化遺址曾發(fā)現(xiàn)用陶罐盛滿(mǎn)黍稷埋在土中獻(xiàn)祭土地神的遺跡。至周代，社稷神成為僅次于昊天上帝的重要神祗，祭社稷也成為國(guó)之大典。天子與諸侯每年春季祭祀社稷，祈求豐年；秋季祭祀，表示報(bào)謝。詩(shī)經(jīng).周頌中的載芟、良耜兩篇，即為周人春祈秋報(bào)時(shí)所唱的樂(lè)歌。當(dāng)時(shí)，周天子所祭社，代表中原及四方土地；諸侯所祭冖，代表封國(guó)領(lǐng)土；大夫至百姓所祭的公社，代表封邑或鄉(xiāng)里的土地，其神民間稱(chēng)為土地公社，代表封邑或鄉(xiāng)里的土地，其神民間稱(chēng)為土地公公，每年仲春種秋祭祀的節(jié)日，舊稱(chēng)“社日”。天子社稷由五色土筑成，中央黃、

20、東方青、南方赤、西方白、北方黑，象征天子擁有天下廣土，堵侯的社壇則按其方位僅一色土，歷代沿之。今北京中山公園清代社稷壇，仍保存完好。周禮.春官.大宗伯：“大宗伯之職，.以血祭社稷?！编嵭骸吧琊?，土谷之劉，有德者配食焉?！泵魇?禮志三：“漢高祖立官太社、太稷，一歲各再祀。光武立太社稷于洛陽(yáng)宗廟之右，春秋二仲月及臘，一歲三祀。唐因隋制，并建社稷于含光門(mén)右，仲春、秋戊日祭之。玄宗升神稷為大祀，仍令四時(shí)致祭。宋制如東漢制.（明）遂改作于午門(mén)之右，社稷共為一壇。 祀先蠶 亦稱(chēng)“祈蠶?！?、“親蠶”。古代吉禮的一種?！跋刃Q”指最早發(fā)明種桑養(yǎng)蠶的人，相傳為黃帝妃嫘祖，民奉之為蠶桑之神。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，附會(huì)以天駟星座

21、代表先蠶。周代，天子諸侯皆設(shè)有公桑蠶室，筑于河川附近。仲春二月，天子后妃，以少牢祭祀先蠶神，三月朔親率內(nèi)外命婦在北郊親躬親桑事，以鼓勵(lì)蠶桑生產(chǎn)其意義與籍田相似。封建社會(huì)，皆由皇后率妃嬪舉行此典，歷代行之。唐代以其儀載于開(kāi)元禮。周禮.天官.內(nèi)宰：“中春，詔后帥外內(nèi)命婦，始蠶于此北郊，以為祭服?！焙鬂h書(shū).禮儀中：“是月，皇后帥公卿諸侯夫人蠶。祠先蠶。祠先蠶，禮以少牢?！眲⒄炎⒁凉h舊儀曰：“群臣妾從桑還，獻(xiàn)于繭觀。皆賜從桑者?；屎笞孕?。凡蠶絲絮，織室以作祭服?！彼问?禮志五：“宣和元年三月，皇后親蠶，即延福宮行禮。其儀：季春之月，太史擇日，皇后親蠶，命有司享先蠶氏于本壇.以?xún)?nèi)命婦一員充詣蠶定，授蠶母

22、桑以食蠶。” 籍田 亦稱(chēng)“藉田”。古代吉禮的一種。即孟春正月，春耕之前，天子率諸侯親自耕田的典禮。源自原始社會(huì)，春初部落長(zhǎng)帶頭耕種，然后才開(kāi)始大規(guī)模春耕生產(chǎn)的古俗。它是“祈年”（祈求豐收）的禮俗之一。又稱(chēng)“親耕”。寓有重視農(nóng)耕之意，自周、漢以下，各代多行之，然并非每年舉行，亦有廢而不舉行者。屆晨，以太牢祀先農(nóng)神，在國(guó)都南面近郊天子執(zhí)來(lái)（后代執(zhí)犁）三推三反（返），群臣以次耕，王公諸侯王推五反，孤卿大夫七推七反，士九推九反，然后籍田令率其屬耕播畢，禮成，命天下州縣及時(shí)春耕。唐玄宗時(shí)，載其儀于開(kāi)元禮。詩(shī)經(jīng).周頌.載芟：“載芟，春籍田而祈社稷也?！泵珎鳎骸凹?，甸師氏所掌，王載耒耜所耕之田，天子千畝，

23、諸侯百畝。籍之言借也，借民力治之，故謂之籍田，朕親率耕，以給宗廟粢盛?！鳖亷煿抛⒁f昭曰：“籍，借也。借民力以治之，以奉宗廟，且以勸率天下，使務(wù)農(nóng)也?！蓖ǖ?禮六：“天子孟春之月，乃擇元辰，親載耒耜，置之車(chē)佑，帥公卿諸侯大夫，躬耕籍田千畝于南郊。冕而朱紘，躬秉耒，天子三推，以事天地山川社稷先古?！?勸農(nóng) 提倡和勉勵(lì)百姓農(nóng)耕。中國(guó)古代以農(nóng)桑為本，天子、諸侯往往于春初躬耕籍田，以勸勉農(nóng)人耕作，籍田是整個(gè)勸農(nóng)活動(dòng)中的重要典禮。在職官制度上，漢承秦制，置大農(nóng)丞十三人，每人掌管一州勸農(nóng)桑力田事務(wù)，為勸農(nóng)官之始。唐中宗、睿宗時(shí)，州郡長(zhǎng)皆以“勸農(nóng)”名其官。宋太宗至道年間，曾設(shè)勸農(nóng)使，招集流民開(kāi)墾荒田。真宗景

24、德間，詔諸路轉(zhuǎn)運(yùn)使、開(kāi)封知府、軍通判，并兼“勸農(nóng)事”。又，歷代地方官至春耕時(shí)，都需下鄉(xiāng)“勸農(nóng)”，使民不誤農(nóng)時(shí)，因田賦為封建國(guó)家的主要收入，春耕關(guān)系到一年的收成，直接影響天下的治亂，故統(tǒng)治者重視若此。史記.孝文紀(jì)：“農(nóng)，天下之本，務(wù)莫大焉。今勤身從事百有租稅之賦，是為本末者毋以異，其于勸農(nóng)之道未備。其除田之租稅?！泵鳒@祖牡丹亭.勸農(nóng)：“時(shí)節(jié)時(shí)節(jié)，過(guò)了春三二月。乍晴膏雨煙濃，太守春深勸農(nóng)。農(nóng)重農(nóng)重，緩理征徭詞訟?！?告廟 古代吉禮的一種。原指天子出行或有事，祈告于宗廟，求祖先神靈保佑。后代因之，遂以告廟為帝王一切重大活動(dòng)的必要典禮。漢班固白虎通.巡狩：“王者出，必告廟何？孝子出辭反面，事死如事生

25、。”宋史.禮志五：“告禮：古者，天子將出，類(lèi)于上帝，命史告社稷及圻內(nèi)山川。又天子有事，必告宗廟。歷代因之。宋制：凡行幸及封泰山，祠后土，謁太清宮，皆親告太廟。三歲郊祀，每歲祈谷上帝，祀感生帝，雩祀，祭方丘、明堂、神州地祗、圜丘，并遣官告祖宗配侑之意。他大事：即位、改元、更御名、上尊號(hào)、尊太后、立皇后太子、皇子生、籍田、親征、納降、獻(xiàn)俘、朝陵、肆赦、河平及大喪、上謚、山陵、園陵、奉遷神主，皆遣官奏告天地、宗廟、社稷、諸陵、岳瀆、山川、宮觀、在京十里內(nèi)神祠。” 禘袷 古代吉禮的一種。即天子諸侯喪事畢，于太廟中合祭遠(yuǎn)近祖先神主，以示追遠(yuǎn)孝敬之意。夏殷之際，心祭必古卜吉日，奉獻(xiàn)牲牢貢品及助祭之物，并行

26、合食之禮。后代多因之。禮記.曾子問(wèn)：“袷祭于祖，則祝迎四廟之主?！蓖ǖ?禮九：“古者天子諸侯三年喪畢，皆合先祖之神而享之，以生有慶集之歡，死亦應(yīng)備合食之禮，緣生以事死，因天道之成而設(shè)禘袷之享，皆合先祖之神而享之。”宋史.禮志十：“古者新君踐阼之三年，先君之喪二十七月為禫祭，然后新主付廟，特行禘祭，謂之始禘。是冬十月行袷祭，明年又行禘祭，自此五年，再為禘袷。喪除必有禘袷者，為再大祭之本也?！?時(shí)享 古代吉禮的一種。即四季之首月供祭祖先。為各代天子按季節(jié)尊祭祖先宗廟的正式禮儀。國(guó)語(yǔ).楚語(yǔ)下：“國(guó)于是乎蒸嘗，家于是乎嘗祀，百姓夫婦擇其令辰，奉其犧牲，敬其粢盛，挈其糞除，慎其采服，禋其酒禮，帥其子姓，

27、從其時(shí)享，虔其宗祝，道其順辭，以昭祀其先祖，肅肅濟(jì)濟(jì)，如或臨之?！彼问?禮志十一：“詔享太廟家祭料外，每室加常食一牙盤(pán)?！睂?lái)享庫(kù)存，欲每室加牙盤(pán)食，禘袷、時(shí)享亦準(zhǔn)此制。”明史.禮志五：“太祖命孟春特祭于各廟，三時(shí)及歲除則袷祭于德祖廟。二年定時(shí)享之制，春以清明，夏以端午，秋以中元，冬以冬至，歲除如舊?！?上陵 古代吉禮的一種。即帝王拜掃祖先陵寢。始于秦漢。每上陵，皇室成員和大夫以上官員須陪同皇帝拜見(jiàn)祖先神座，并申告豐欠情況，以祈神靈保佑。各代沿之。后漢書(shū).禮儀上：“西都舊有上陵。東都之儀，百官、四姓親家婦女、公主、諸王大夫、外國(guó)朝者侍子、郡國(guó)計(jì)吏會(huì)陵。晝漏上水，大鴻臚設(shè)九賓，隨立寢殿前。鐘鳴，

28、謁者治禮引客，群臣就會(huì)如儀.公卿群臣謁神座，太官上食，太常樂(lè)奏食舉，舞文始、五行舞。樂(lè)闕，臣受賜食畢，郡國(guó)上計(jì)吏以次前，當(dāng)神軒占其郡國(guó)谷價(jià)、民所疾苦，欲神知其動(dòng)靜。孝子事親盡禮，敬愛(ài)之心也。周遍如禮，最后親陵，遣計(jì)吏，賜之帶佩?！彼问?禮志二六：“初，故事，車(chē)駕詣陵謂之親謁。南渡之后，此禮不舉，故上陵或曰省視，或曰保護(hù)，或曰薦獻(xiàn)，或曰祭告，或曰致祭，或曰望祭，或曰修奉，悉遣官，不專(zhuān)于行禮也?！鼻鍚辆聪葔L記：“今朝廷有上陵之禮，始謂可損，今見(jiàn)威儀，乃知至孝惻隱不可廢也?！?祀先代帝王 古代吉禮的一種。指對(duì)傳說(shuō)中三皇五帝等有功于民者的祭祀。始于東漢章帝。北魏定制，后代沿之，祀先代帝王遂成于國(guó)家祭祀

29、常典。通典.禮十三：“祀先代帝王.后漢章帝元和春，東巡狩。使使者奉一太牢祠帝堯于濟(jì)陰.（后魏）孝文太和十六年詔曰：法施于人，祀有明典，立功垂惠，祭有常工。其孟春應(yīng)祀者頃以事殷，遂及今日，可令以仲月而饗祀焉。凡在祀令者有五：帝堯樹(shù)則天之功，舉巍巍之治，可祀于平陽(yáng)；虞舜播太平之風(fēng)，致無(wú)為之化，可祭于廣寧；夏禹御洪水之災(zāi)，建天下之利，可祀于安邑；周文公制禮作樂(lè)，垂范萬(wàn)葉，可祀于洛陽(yáng)?！?功臣配享 古代吉禮的一種。指大臣憑功績(jī)及生前官爵祔祀于帝王宗廟。起源甚古，為宗廟制度之一。如宋代太祖廟，以功臣趙普、曹彬配享；太宗廟以薛居正、潘美、石熙載配享；真宗廟以李沆、王旦、李繼隆配享；仁宗廟以王曾、呂夷簡(jiǎn)、曹

30、瑋配享；英宗廟以韓琦、曾公亮配享；神宗廟以富弼、王安石配享；哲宗廟以司馬光配享，等等。享，也作“饗”。在封建時(shí)代，唯宰執(zhí)名臣得以配享，每代僅二三人，是人臣死后最高的榮譽(yù)。周禮.夏官.司勛：“凡有功者，銘書(shū)于王之太常，祭于大烝?！编嵭ⅲ骸吧鷦t書(shū)于王旌，以識(shí)其人與其功也；死則于烝先王祭之?！蓖ǖ?禮十：“按先典祭祀之禮，皆以生前尊卑之?dāng)⒁詾槲淮?，功臣配食于先王?！?祀孔子 古代吉禮的一種。春秋時(shí)魯國(guó)孔子，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。公元前478年，魯哀公立廟奉祀于闕里孔子故宅（今山東曲阜縣城中）。歷代沿之，尊稱(chēng)為“先師”、“先圣”。唐太宗貞觀時(shí)，以左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏勝、高堂生、戴勝、毛萇

31、、孔安國(guó)、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭玄、服虔、何休、王肅、王弼、杜元?jiǎng)P、范寧、賈逵等儒家經(jīng)師陪祀；玄宗開(kāi)元八年（公元720年），以顏回等孔子門(mén)人為“十哲”及曾參坐像從祀，又圖畫(huà)七十子及左丘明等二十二賢之像于堂璧，令當(dāng)朝文士分為之贊；二十七年追謚孔子為“文宣王”，以其像服王者袞冕之服，南面而坐，以示“尊儒重道”之意。此后，歷代皆以祀孔子為朝廷之典。國(guó)學(xué)及天下諸州縣學(xué)宮亦仿其制，建孔廟，又稱(chēng)“文廟”。孔氏祖庭廣記：“魯哀公十七年，立廟于舊宅，守陵廟百戶(hù)，即闕里先圣之故宅，而先圣立廟，自此始也。”通典.孔子祠：“魏文帝黃初二年，以孔子二十一代孫議郎羨為宗圣侯，邑百戶(hù)奉孔子詞，令鉭都修舊廟置百

32、戶(hù)吏卒守衛(wèi)。”唐會(huì)要.褒崇先圣：“武德二年六月一日，詔曰：盛德必祀，義在方冊(cè)，達(dá)人命世，流慶后昆.惟茲二圣，道著生民、宗祀不修，孰明褒尚。宜令有司于國(guó)子監(jiān)立周公、孔子廟各一所，四時(shí)致祭。”新唐書(shū).禮樂(lè)志五：“咸亨元年，詔州、縣皆營(yíng)孔子廟.司業(yè)李元瓘奏：先圣廟為十哲象，以先師顏?zhàn)优?，則配象當(dāng)坐，今乃立侍。余弟子列象廟堂膛豫享，而范寧等皆從祀。請(qǐng)釋奠十哲于上，而圖七十子于壁，曾參以孝受經(jīng)于夫子，請(qǐng)享之如二十二賢?！鼻迨犯?禮志三：“雍正五年，定制各省督、撫、學(xué)政上丁率屬致祭。學(xué)政蒞試時(shí)，先至文廟行禮?！?開(kāi)元二十七年（公元739年），玄宗為崇獎(jiǎng)儒學(xué)，表示尊師重道，特命追謚孔子為“文宣王”，并派三公

33、宣希敕命。自此，孔子像變西向坐為南向坐，衣王者袞冕之服，其弟子“十哲”則侍于兩側(cè)。后世因之，天下孔廟也因此而稱(chēng)為“文廟”。新唐書(shū).禮樂(lè)志五：“開(kāi)元二十七年，詔夫子既稱(chēng)先圣，可謚曰文宣王，遣三公持節(jié)冊(cè)命，以其嗣為文宣公，任州長(zhǎng)史，代代勿絕。先時(shí)，孔廟以周公南面，而夫子坐西墉下。貞觀中，廢周公祭，而夫子位未改。至是，二京國(guó)子監(jiān)、天下州縣夫子始皆南向，以顏淵配?！彼未笤t令集.褒崇先圣.追謚元圣文宣王詔：“聿舉追崇之體，庶伸嚴(yán)奉之心，備物典章垂之不朽，宜追謚曰元圣文宣王，祝文特追署，所司擇日備禮冊(cè)命，修飭祠字，給近便十戶(hù)，以奉塋廟?！彼问?禮志八：“真宗二年五月乙卯，詔追封十哲為公，七十二弟子為侯，先

34、儒為伯或贈(zèng)官。親制玄圣文宣王贊，命宰相等撰顏?zhàn)右韵沦?，留親奠祭器于廟中，從官立石刻名。既以國(guó)諱，改謚至圣文宣王。 玉帛 古代祭祀朝聘、會(huì)盟時(shí)所用的瑞玉與縑帛。玉，指圭、璧、琮、璋、琥、璜、玦等，多從原始社會(huì)的斧、戈等石器和裝飾品發(fā)展而來(lái)。帛是絲織品，或稱(chēng)“幣”周禮.春官.肆師：“立大祀，用玉帛牲牷；立次祀，用牲幣；立小祀，用牲。”左傳.莊公十年：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”又哀公七年：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)?！庇仲夜迥辏骸笆刮覂删艘杂癫嘁?jiàn)，而以舉戎?！鼻迨犯?禮志一：“玉帛牲牢：玉六等，上帝蒼璧，皇地祗黃琮，大社黃珪：大稷青珪，朝曰赤璧，夕月白璧.乾隆三十四年，會(huì)天旱禱雨，

35、諭曰：玉以芘蔭嘉谷，俾免水旱偏災(zāi)，特敕所司用玉將事。自以為恒式。帛七等：曰郊制帛祀，南北郊用之。上帝青十二，地祗黃一。曰禮神制帛，社稷以下用之。社稷黑四，大明赤一，夜明白一，日月同?！?犧牲 古代祭祀用的毛色純而完整的牲畜，多指牛、羊、豕等。毛色純?cè)粻?，未加分解曰牲。春秋以后，牛、羊、豕三牲兼用稱(chēng)“太牢”，用羊、豕二牲稱(chēng)“少牢”；牛羊豕中單獨(dú)用一牲稱(chēng)“特”；祭神時(shí)，犧牲的處理，用火燒稱(chēng)“燎牲”，刺頸取血稱(chēng)“刲”，分解稱(chēng)“割”，開(kāi)膛去內(nèi)臟稱(chēng)“辜”或“刳”，分裂牲體列“磔”，將牲體剖成兩半稱(chēng)“副”，未煮的生肉稱(chēng)“腥”，煮成后稱(chēng)“熟”或“饔”，泛指牲肉稱(chēng)“胙”，腥肉陳于俎上獻(xiàn)祭，熟肉則烹于鼎中。祭神

36、靈，必須獻(xiàn)禮，犧牲是所獻(xiàn)禮品中食品的一個(gè)部分。所用品種及多寡，因不同的祭祀對(duì)象、目的及主祭者的身分而不同。書(shū).微子：“今殷民，乃攘竊神祗之犧牷牲用，以容將食無(wú)災(zāi)?！笨讉鳎骸吧?cè)粻??！敝芏Y.春官.肆師：“立大祀，用玉帛牲牷；立次祀，用牲幣；立小祀，以歲時(shí)序其祭祀。及其祈珥，大祭祀，展?fàn)奚诶?。?太牢 亦作“大牢”。古代祭祀時(shí)所用畜牲。因比較重要的祭典，畜牲在祀前須用欄圈（牢）畜養(yǎng)一段時(shí)間，故借稱(chēng)經(jīng)過(guò)牢養(yǎng)的牛、羊、豕為“牢”。商代，“大牢”通常指牛牲，“小牢”指羊牲。春秋以后，由于用大牢一定兼用小牢，用小牢未必兼用朋牢，故“太牢”（即大牢）一般指牛、羊、豕三牲，“少牢”（即小牢）一般指羊、豕二

37、牲。有時(shí)，“太牢”也單指牛牲。周代禮儀，帝王、諸侯致祭宗廟，牛、羊、豕全備，用“太牢”，卿大夫致祭宗廟，用“小牢”。大戴禮記.曾子天圓：“諸侯之祭，牲牛，曰太牢。大夫之祭，牲羊，曰少牢。士之祭，牲特，豕，曰饋食?！碧茣?huì)要.牲牢：“國(guó)之大事，郊祀為先，貴其至誠(chéng).用懷明德之馨，庶合西鄰之祭。其年起，請(qǐng)昊天上帝、太廟、各太牢一，羊豕各一，余祭隨事而供?！鼻迨犯?禮志一：“牲牢四等：曰特，曰太牢，曰少牢。色尚骍或黝。圜丘、方澤用犢。大明、夜明用特。天神、地祗、太歲、日、月、星辰、云、雨、風(fēng)、雷、社稷、岳鎮(zhèn)、海瀆、太廟、先農(nóng)、先蠶、先師、帝王、關(guān)帝、文是用太牢?！睜伲∨?；特，牛羊豕中單獨(dú)用一牲。 少牢

38、 亦作“小牢”。古代祭祀時(shí)所用畜牲。商代，“小牢”通常指羊牲。周代禮儀，天子之士及諸侯之卿大夫祭祀宗廟用羊、豕，稱(chēng)“少牢”。儀禮.少牢饋食禮：“少牢饋食之禮?！编嵭ⅲ骸把?、豕曰少牢，諸侯之卿大夫祭宗廟之牲?！鼻迨犯?禮志一：“牲牢四等，曰犢，曰特，曰太牢，曰少牢.太廟西廡、文廟配哲，崇圣祠、帝王廟兩廡，關(guān)帝、文昌后殷，用少牢。光緒三十二年，崇圣正位改太牢。直省神祗、社稷、先農(nóng)、關(guān)帝、先醫(yī)配位暨群祀用少牢?！?喪禮 古代兇禮的一種。即安葬和悼念死者時(shí)所必須遵循的一整套禮儀制度。我國(guó)漢族喪禮，根源于上古社會(huì)的喪葬習(xí)俗，與靈魂不滅的觀念有關(guān)。隨著階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，習(xí)俗逐漸禮儀化，經(jīng)統(tǒng)治階級(jí)的推廣實(shí)行

39、，至周代大致定型，成為人生禮儀中的重要組成部分。由秦漢及隋唐，喪禮臻于完備。主要兇括喪葬儀規(guī)、喪服制度、祭祀活動(dòng)三個(gè)方面。喪葬儀規(guī)，有屬纊、招魂、停尸、小斂、報(bào)喪、吊唁、入斂、出殯、下葬。喪服制度，按血緣的親疏遠(yuǎn)近，分為斬衷、齊衰、大功、小功、緦麻五等服，服期不一。祭祀活動(dòng)，有奠、虞祭、卒哭、袝、小詳、禫祭等。其核心為喪服制度。它具有重嫡系輕旁系，重長(zhǎng)子輕庶子，重男輕女的顯著特點(diǎn)，為儒家肯定和堅(jiān)持，表現(xiàn)了對(duì)宗族內(nèi)尊卑長(zhǎng)幼秩序的維護(hù)，具有用宗法倫理道德思想教育族人，團(tuán)結(jié)宗族的作用。其影響廣泛涉及到政治、法律、婚姻等各方面，歷來(lái)受到統(tǒng)治階級(jí)的重視。漢族喪禮的傳承，由于時(shí)代的不同、地域的差異而有所變

40、化；統(tǒng)治階級(jí)與庶民實(shí)行的情況，亦不盡相同。加上宗教等因素的影響，因而產(chǎn)生出無(wú)數(shù)多姿多態(tài)、風(fēng)格特異的喪葬習(xí)俗，反映出不同的文化心理。漢族喪禮在歷史上曾影響過(guò)亞洲的日本等國(guó)家以及國(guó)內(nèi)的部分兄弟民族。蒙、滿(mǎn)、回、藏等少數(shù)民族，也有本民族固有的喪葬禮俗。 釁禮 中國(guó)古代祭神儀式的一種。即在宮室器物新造成時(shí)用牲血涂抹以祭神。其儀源于萬(wàn)物有靈的觀念，認(rèn)為不僅自然物有神靈，即新建造的宮室廟宇、門(mén)戶(hù)社井及禮器、兵器等也有神靈。因而宮室建筑在動(dòng)工前有奠基儀式，完成時(shí)有落成儀式，其落成儀式即釁禮。最初曾用人牲，刺頸或擊鼻取血，后多用毛牲（牛、羊、犬、豬等）及羽性（雞、鵝竺）。據(jù)禮記.雜記下、周禮.夏官.小子及圉師

41、、禮記.文王世子載，宗廟社稷等宮室建筑，新成則釁，宗廟大室用羊，門(mén)與夾室用雞，釁宗廟之器用小牡豬，釁社稷用羽牲，釁“五祀”用毛牲；春季釁與廄，然后才開(kāi)始牧馬；始立學(xué)校，凡器物先釁，再以玉幣祭告先師。據(jù)禮記.月令及周禮.夏官.小子載，凡寶物重器，每年于孟春行釁禮，樂(lè)器及兵器如鼓、尊彝、簋簠、俎豆、旗幟、戈戟等，新成皆釁。左傳及孟子中分別有釁鼓和釁鐘的記載。近現(xiàn)代，基本些地區(qū)間新房建成有殺雞噴血之俗，實(shí)即古釁禮之遺意。 人殉 中國(guó)古代喪葬習(xí)俗的一種。即埋葬死人時(shí)，又用活人陪葬。起源于原始父氏族社會(huì)晚期。其時(shí)，氏族內(nèi)部出現(xiàn)階級(jí)分化，氏族首領(lǐng)及氏族貴族占有大量財(cái)富及由戰(zhàn)俘轉(zhuǎn)化而來(lái)的奴隸、妻妾。繼承人出

42、于鬼神觀念的迷信，為讓死者在死后的陰間繼續(xù)生時(shí)的享受生活，往往依據(jù)遺囑將部分珍貴之物及奴隸一起殉葬。有時(shí)并包括妻妾在內(nèi)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，甘肅、青海地區(qū)的辛店文化和甘肅的齊家文化等新石器時(shí)代墓葬中皆有人殉現(xiàn)象。商代，殉葬為普遍現(xiàn)象。安陽(yáng)殷墟侯家莊西北岡和武官村殷商王陵一，發(fā)現(xiàn)大量人殉遺骨，其中包括生殉（活埋）與殺殉（殺死再殉葬），加上奠基時(shí)殺祭的犧牲，每個(gè)大墓多達(dá)三四百人。周代人殉大為減少，并產(chǎn)生了反對(duì)殘暴的人殉制度的新觀點(diǎn)。春秋列國(guó)之中，秦國(guó)人殉之風(fēng)較為嚴(yán)重，詩(shī).秦風(fēng).黃鳥(niǎo)抒發(fā)百姓對(duì)秦穆公死以“三良”（奄息、仲行、針虎三兄弟）殉葬的悲憤，史記載當(dāng)時(shí)從殉者達(dá)一百七十七人。至秦景公死，人殉達(dá)一百八十二

43、人，及公元前348年，秦獻(xiàn)公即位，始廢除人殉，改以陶俑。至秦始皇死，二世將后宮無(wú)子?jì)D女及修墓工匠盡數(shù)生殉于墓中，據(jù)漢書(shū).楚元王傳謂達(dá)萬(wàn)人之眾。秦漢以后，人殉現(xiàn)象雖少，但根除未盡，明朝氣皇帝及諸王葬時(shí)，皆有妃嬪宮女殉葬，太祖朱元璋死，殉葬四十六人；成祖死，殉葬宮妃（大部為高麗女子）共三十余人；仁宗、宣宗死，亦各以五妃、十妃殉葬。直至英宗，才廢除人殉之制。滿(mǎn)清貴族未入關(guān)前，帝王及大貴族也用人殉，入關(guān)后廢除。人殉現(xiàn)象充分表露了鬼神觀念的愚昧以及奴隸主、封建帝王的自私殘暴。 人祭 古代祭祀禮俗。即殺人作祭品來(lái)祭祀神靈。起源于原始社會(huì)的部落戰(zhàn)爭(zhēng)，其時(shí)處于野蠻階段，生產(chǎn)力低下，凡俘虜，通常婦女娶為妻，兒童

44、或收養(yǎng)或殺害，男子則殺祭于祖先靈前，以告勝利。河南陜縣邯鄲澗溝曾發(fā)現(xiàn)龍山文化殺祭坑，其中有五至十歲兒童骸骨。商代始，殺祭有大量殷墟甲骨文記載，其人數(shù)多者每次達(dá)三百至五百人，其次百人，以主三十、十或一二人不等。其方式有伐（以戈砍頭），劌（割殺），施（剖腹掏腸，或稱(chēng)刳、剔），磔（張裂風(fēng)干被刳剔的人牲），火（即灸，炮烙人牲），鼐（即烹煮人牲），焚（焚燒人性），舀（活埋），俎（即菹，做成肉醬），彝（殺而陳尸），等等。古籍中并記載，商末代君主帝辛（紂王）曾“醢九侯”、“脯鄂侯”、剖比干心、“焚灸忠良”、“為炮烙以傷民牲?！贝呵镆院螅说膬r(jià)值提高，儒家“仁義”之說(shuō)興起，人祭現(xiàn)象大量減少，但用敵方首領(lǐng)殺祭于

45、社，仍然存在。此后，聚眾起事，發(fā)兵出師也有用人頭盟祭者；云南少數(shù)民族自古有人祭的野蠻習(xí)俗，考古發(fā)現(xiàn)的滇王銅鼓，其上即刻有殺人祭銅柱的場(chǎng)院面，其俗一直保持到近代。 死之稱(chēng) 我國(guó)古代，社會(huì)等級(jí)制度極為森嚴(yán)，對(duì)不同階級(jí)、不同階層的人死去，使用不同的稱(chēng)呼。據(jù)反映周代禮俗的禮記.曲禮載，天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不祿，庶人死曰死。至唐代以后，“卒”的用法不及過(guò)去嚴(yán)格，常用來(lái)泛指死。然“崩”與“薨”仍然只能用于帝后王侯等。此外，由于人們對(duì)死的惡厭心理而使用一些諱代詞。如物化、物故、就木、捐館、不諱、殞墜、澌、殂、歸道山等。殤及夭則用于稱(chēng)未成年者的死。死后，因身份的不同而有各自的專(zhuān)稱(chēng)。父親死

46、后稱(chēng)考、俗稱(chēng)先考，母親死后稱(chēng)妣，俗稱(chēng)先妣，合稱(chēng)考妣。史記.秦始皇本紀(jì)：“七月丙寅，始皇崩于沙丘平臺(tái)。”舊唐書(shū).后祀傳上.太宗文德皇后長(zhǎng)孫氏：“十年六月己卯，崩于立政殿?！毙绿茣?shū).百官志：“凡喪，二品以上稱(chēng)薨，五品以上稱(chēng)卒，自六品達(dá)于庶人稱(chēng)死?！彼问?司馬光傳：“拜尚書(shū)左仆射兼門(mén)下侍郎.是年九月薨，年六十八?！庇痔K軾傳：“建中靖國(guó)元年，卒于常州，年六十六?！?屬纊 古代漢族喪禮儀式之。即病人臨終之前，要用新的絲絮（纊）放在其口鼻上，試看是否還在氣息。屬，放置。此一儀式稱(chēng)為“屬纊”。因而“屬纊”也用為“臨終”的代稱(chēng)。禮記.喪大記：“屬纊以俟絕氣?！编嵭ⅲ骸袄k，今之新絲，易動(dòng)搖，置口鼻之上，以為候

47、?！?復(fù) 亦稱(chēng)“復(fù)魂”、“招魂”。古代漢族喪葬儀式之一。人初死，斷定無(wú)氣息后，立即使人手拿死者的衣服，從前方升到屋頂，向北呼叫招魂。死者男性呼名，女性呼字，共長(zhǎng)呼三聲，然后將近衣投下，另一人覆于死者身上。此一儀式起于上古，周代中原及楚國(guó)地區(qū)皆廣泛實(shí)行之。其用意在期望死者魂魄返歸于衣，從而復(fù)活。經(jīng)唐、宋、明而近代，此俗漸不行。唯少數(shù)民族如朝鮮族、滿(mǎn)族、普米族，尚有類(lèi)似風(fēng)俗。儀禮.士喪禮：“復(fù)者一人，以爵弁服簪裳于衣左，向之。及領(lǐng)于帶，升自前東榮中屋，北面招以衣，曰皋某復(fù)，三，降衣于前。受用篋，升自阼階以衣尸。復(fù)者降自后西榮?！编嵭ⅲ骸皬?fù)者，有司招魂復(fù)魄也。北面，招求諸幽之義也。皋，長(zhǎng)聲也。某，

48、死者之名也。復(fù)，反也。喪大記曰：男子稱(chēng)名，婦人稱(chēng)字。”禮記.雜記上：“侯行而死于館，則其復(fù)如于其國(guó)；如于道，則升其乘車(chē)之左轂，以其綏復(fù)?！编嵭ⅲ骸敖棶?dāng)為委，.謂旌旗之旄也。去其旒而用之，異于生也?！?停尸 亦稱(chēng)“停床”。舊時(shí)漢族喪禮儀式之一。為死者招魂不醒，則舉行停尸儀式。即將尸體安干尸床，為死者整容，放含口，洗面洗身，換殮服。然后設(shè)奠，安放長(zhǎng)明燈，等待親友來(lái)吊祭。其禮起源甚古，至周代已有具體規(guī)定，后世沿之。儀禮.士喪禮、禮記.喪大記皆謂死者必須處于正寢，即房屋的正室（帝王之宮室的正廳，則稱(chēng)為路寢），因此稱(chēng)“壽終正寢”。故舊時(shí)喪俗，垂危之病人多由長(zhǎng)子、幼子或男性親屬抬至廳上，在未咽氣之時(shí)，即

49、洗沐、換衣。死后尚須經(jīng)過(guò)設(shè)帷堂以奠、吊唁、大殮、成服等，然后才能出殯安葬。水滸全傳第二一回：“昨日他的家公因害時(shí)疫死了，這閻婆無(wú)錢(qián)津送，停尸在家，沒(méi)做道理處?！?報(bào)喪 亦稱(chēng)“告喪”。舊時(shí)漢族喪禮儀式之一。即親人死后，迅速通知親友鄰里。起于周代，文獻(xiàn)中寫(xiě)作“赴告”或“訃告”，亦省作“赴”或“訃”。天子崩，要訃告諸侯和全國(guó)，諸侯一般應(yīng)立即奔喪。諸侯薨，首應(yīng)訃告天子，同時(shí)歸還天子的玉珪。天子聞喪后，一般應(yīng)痛哭示哀，輟朝，賜賻帽之禮，賜謚，親自或派使臣代表前向往致悼。重臣死，亦如之，并立即令有關(guān)部門(mén)為其治喪。民間，父母長(zhǎng)輩死，近代多采取由喪家晚輩或請(qǐng)親鄰至戚友、親族家叩頭報(bào)喪的形式，子孫須戴重孝。如路

50、遇親故，要就地叩頭報(bào)喪，對(duì)方不必還禮。舊時(shí)北京官宦之有喪禮，其訃告多寫(xiě)作：“不孝某某等罪孽深重，不自殞滅，禍延顯考，某大夫，某府君，痛于某年月日時(shí)壽終正寢，距生于某年月日時(shí)，享壽若干歲，不孝某某等隨侍在側(cè)，親視含殮，遵禮成服，謹(jǐn)擇于某月日安葬，叩在鄉(xiāng)、學(xué)、世、寅、戚、誼、謹(jǐn)此訃聞。某日接三，某日唪經(jīng)?！辈㈨殞?xiě)清成主、送庫(kù)、伴宿、發(fā)引等節(jié)，末書(shū)“孤子某某泣血稽顙”。少數(shù)民族報(bào)喪則有放炮、放槍?zhuān)瑩艄?、鳴鑼、吹牛角號(hào)等形式。今之發(fā)布訃告，即源于古“報(bào)喪”之禮。：禮記.雜記：“凡訃于其君曰：君之臣謀死。父母妻長(zhǎng)子曰：君之臣某之某死。君訃于他國(guó)之君曰：寡君不祿，敢告于執(zhí)事。夫人，曰：寡小群不祿。大子之喪

51、，曰：寡君之嫡子某死。大夫，訃于他國(guó)之君曰：君之外臣寡大夫某死。訃于嫡者曰：吾子之外私寡大夫某不祿，使某實(shí)。訃于士亦曰：吾子之外私寡大夫某不祿，使某實(shí)。士訃于同國(guó)大夫曰：某死。訃于士亦曰：某死?！钡?，匹敵之義，指爵位相同。 奔喪 古代漢族喪禮儀式之一。即居他處聞喪歸，并服喪。后鑫指奔親喪。周化禮儀規(guī)定，子女在外，如父母死，聞喪即應(yīng)以哭答使者，然后詳問(wèn)父母死因，哭畢即著深衣戴素冠急歸故鄉(xiāng)，途中素食，凡過(guò)一處皆哀哭過(guò)境，到家則自門(mén)外號(hào)哭于堂上。如因殘病、臨產(chǎn)、生育等原因不能奔喪，則寄物以吊。歷代，官員如遇父母大喪，一般皆須去職赴喪，朝廷重臣或身在軍中者，皇帝有權(quán)詔令不奔。天子崩逝，自東漢始，往往對(duì)

52、諸侯、守臣奔喪加以限制，以防止地方動(dòng)亂。在封建社會(huì)，不奔父母喪，是屬于大不孝的行為。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，軍事家吳起貪戀權(quán)位，母喪不奔，曾子與其絕交。漢代陳湯在等待升官調(diào)任之時(shí)，父死不奔喪，司隸奏告，被也獄論處。左傳.襄公十五年：“冬，晉悼公卒，鄭公孫夏如晉奔喪?！倍Y記.奔喪：“奔喪之禮，日行百里，不以夜行。唯父母之喪，見(jiàn)星而行，見(jiàn)星而舍（住宿）。若未得行，則成服而后行。過(guò)國(guó)至境哭，盡哀而止?？薇苁谐鋰?guó)境哭。至于家，入門(mén)左，升自西階，殯東，西面坐，哭盡哀，括發(fā)袒，降堂東即位，西向哭成踴?！?飯含 亦稱(chēng)“含口”、“含殮”。舊時(shí)漢族喪禮儀式之一。起于周代。即洗尸后用角質(zhì)的本（形狀如匕，挹取食物的用具）為死

53、者“楔齒”，使口張開(kāi)，然后安放一些米糧或珠玉之類(lèi)。因死者身份不同，所含物各異，分別稱(chēng)含（飯）珠、含（飯）玉、飯米貝等。后世則演變?yōu)樵谒勒呖趦?nèi)放錢(qián)幣或飯粒?？脊虐l(fā)現(xiàn)，含玉者所含玉石多雕成蟬形。周禮.天官.玉府：“大喪，共含玉?！辟Z公彥疏：“大喪謂王喪，共含玉者，含玉璧形而小，以為口實(shí)。”公羊傳.文公五年：“含者何？口實(shí)也?！弊ⅲ骸熬壣允滤?，不忍虛其口。天子以珠，諸侯以玉，大夫以碧，士以貝，春秋之制也?！眱x禮.士喪禮：“貝三實(shí)于笄，稻米一豆實(shí)于筐?！辟Z公彥疏：“此云貝三，下云稻米，則士飯含用米貝?！焙鬂h書(shū).梁商傳：“吾以不德，享受多福，生無(wú)以補(bǔ)益朝廷，死必耗費(fèi)帑藏，衣衾飯含玉匣珠貝之屬，何益朽骨

54、！”通典.兇禮五.含：“飯用梁，含用璧?！弊ⅲ骸八钠肺迤酚灭⑴c璧，六品以下梁與貝。” 殮 亦稱(chēng)“殮禮”。舊時(shí)漢族喪禮儀式之一。流行于全國(guó)大多數(shù)地區(qū)。殮禮分小殮和大殮。為死者穿衣，并設(shè)靈座于堂供人吊哭曰小殮；為死者加冠（女佩釵），并置尸入棺曰大殮。一般于人死三日后入殮，主要是為了希冀死者復(fù)活。也有于死后七日或第二日進(jìn)行者。禮記.問(wèn)喪：“或問(wèn)曰：死三日而后斂者，何也？曰：孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復(fù)生然，安可奪而斂之也？故曰：三日而后斂者，以俟其生也。三日而不生，亦可以成矣。親戚之遠(yuǎn)者，亦可以至矣。是故圣人為之?dāng)鄾Q，以三日為禮制也。”殮，經(jīng)籍中寫(xiě)作“斂”。 小殮 舊時(shí)漢族喪禮儀式之一。

55、指為死者穿著尸衣（殮服）。在古代，小斂在室內(nèi)，設(shè)帷。為死者著衣址九套。斂畢移尸于堂。舊時(shí)孔府死人，三日小斂時(shí)為死者穿常服；五日斂時(shí)為死者換官服；如為女子，則鳳冠霞帔，口含珍珠，身上撒香料。然后用綢子將死者從頭到腳裹起。 女用綠綢，男用紅綢，連裹三層，最外用一層白綢，裝斂完畢，即廳入殮。胡樸安中華全國(guó)風(fēng)俗志.浙江引蕭山問(wèn)俗記.喪禮：“斂，人初死，停于床，喪屬跪而號(hào)哭.祭后，乃面西停于堂。至夜，僧或道踵于門(mén)，各事其事，或由喪家自雇，或?yàn)橛H戚所贈(zèng)，鐃鈸鐘鼓交作，至晨乃已，意蓋散抑郁之氣也。如是或一夜、三夜、五夜，以至于七夜，視家之貧富，時(shí)之寒溫而定，大約何日大斂，則何日已耳。又命門(mén)眷合日時(shí)以斂。其斂

56、也，或布或綢，皆須全套，不能絲毫混亂。將斂，親屬一二人，為之沐浴著內(nèi)衣。親屬各人，各為梳發(fā)三次，然后加外服，次第為之著就，以衾圍之，至吉時(shí)，然后斂（大斂）?！?大殮 亦稱(chēng)“入斂”、“入棺”、“入木”、“落棺”等。舊時(shí)漢族喪禮儀式之一。指將已著衣的尸體放入棺內(nèi)。起源甚古。入斂時(shí)辰須占卜而定，屆時(shí)，由家屬守護(hù)棺木兩側(cè)。父母死，兒女返家方蓋棺；婦女死，待娘家父母兄弟姊妹告別后方蓋棺。洛陽(yáng)舊時(shí)喪俗，人死后尚須由公親問(wèn)明病源，父死要由族長(zhǎng)見(jiàn)之，母死要由母黨會(huì)親見(jiàn)之，妻死要由妻黨會(huì)公親見(jiàn)之，然后才能收斂入棺。入棺之地位，在正屋居中東邊，為主位；然后移至西邊客位上停放，接受子孫親友的祭奠。斂畢，則擇日出喪安

57、葬。禮記.喪大記：“小斂于戶(hù)內(nèi)，大斂于阼?！眱x禮.既夕禮：“大斂于阼?！辟Z公彥疏：“主人奉尸斂于棺?！壁?，正屋居中東邊。紅樓夢(mèng)第六六回：“柳湘蓮大哭一場(chǎng)，等買(mǎi)了棺木，眼看著入斂，又扶棺大哭一場(chǎng)?！比辶滞馐返诹兀骸埃▏?yán)監(jiān)生）登時(shí)就沒(méi)了氣。合家大小號(hào)哭起來(lái)，準(zhǔn)備入斂?！?成服 舊時(shí)漢族喪禮制度之一。即在親人死后的第四天，大斂之次日，讓親屬按照與死者關(guān)系的親疏按五服制度（斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻）穿上不同的喪服。禮記.奔喪：“三日成服，拜賓送賓皆如初?！鼻鍏菢s光吾學(xué)錄.喪禮門(mén)二：“是日成服，五服各以親疏為等?！弊ⅲ骸叭粘煞?，除死日數(shù)之，是死之第四日.故書(shū)儀、家禮皆云大斂之明日成服.蓋蓋棺以后

58、，斷無(wú)復(fù)生之理，陳饌既用素品，孝子之心以成服為安耳?！?出殯 亦稱(chēng)“出靈”。古代漢族喪葬儀式之一。即將盛放尸者的靈柩送到安葬地或寄放地。為我國(guó)漢族及部分民族喪禮儀式之一。流行于全國(guó)各地。舊時(shí)出殯，多用人抬，專(zhuān)營(yíng)此業(yè)乾，稱(chēng)為“杠房”。依貧富之分，貧苦之家八人抬，稱(chēng)“八人杠”。小康之有的老喪，用十六杠、三十二杠。豪富之有用四十八杠、六十四杠。王公用八十四杠?；实鄢鰵洠瑒t用一百零八杠，叫“皇杠”。各地做法不一。一般漢族地區(qū)出殯時(shí)，由長(zhǎng)子雙膝下跪，頭頂喪盆，靈柩啟動(dòng)前將喪盆摔碎，號(hào)啕大哭，然后起行。孝子并須肩扛靈頭幡，以孝帶牽頭杠，此為“杠牽”。女兒或侄兒抱領(lǐng)魂雞隨后。靈柩后為鼓樂(lè)隊(duì)，然后是送葬親友。

59、至墓地，孝子先執(zhí)鍬挖土，眾親友接著打墓穴，安葬。亦有出殯時(shí)用柩車(chē)，送喪者執(zhí)紼前導(dǎo)，有服親屬皆在引布之內(nèi)，而孝子行在后者。清吳榮光吾學(xué)錄.喪禮三：“挽柩車(chē)之索謂之引，亦謂之紼，今以整匹白布為之，系于杠之兩端，前屬于棺飾，柩行，引布前導(dǎo)。禮.檀弓所謂吊于葬者必執(zhí)引，曲禮所謂助喪必執(zhí)紼，皆是物也?！奔t樓夢(mèng)第十四回：“至天明吉時(shí)，一般六十四名青衣請(qǐng)靈，前面銘旌?！鼻嘁?，指穿青衣的杠夫。參閱鄧云鄉(xiāng)紅樓夢(mèng)。 挽歌 古代漢族喪禮儀式之一。即送葬時(shí)所唱哀悼死者的歌。史載，起于漢初，高帝召田橫不愿臣服，自殺，其從者挽其遺體至葬所，不敢哭，為此歌以寄哀音。至漢武帝時(shí)，音樂(lè)家李延年分為二曲，薤露送王公貴人，蒿里送士

60、大夫庶人。其后之挽歌詩(shī)、挽詞，皆出于此。初學(xué)記.挽歌所錄有三國(guó)魏繆襲、晉陸機(jī)、宋陶潛、北齊祖李征、隋盧思道、唐李百藥、上官儀、駱賓王、崔融諸人挽歌詩(shī)，其形式多為五言古詩(shī)或五言律詩(shī)。唐代長(zhǎng)安，至有以挽歌為業(yè)并享譽(yù)一時(shí)者。樂(lè)府詩(shī)集.相和歌辭二.薤露：“薤上露，何易稀。露稀明日更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸?！庇州锢铮骸拜锢镎l(shuí)家地，聚斂魂魄無(wú)賢愚，鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕?！碧朴邬]挽歌：“陰風(fēng)吹黃蒿，挽歌渡秋水。車(chē)馬卻歸城，孤墳月明里。”唐白行簡(jiǎn)李娃傳：“生，聰敏者也。無(wú)何，曲盡其妙，雖長(zhǎng)安無(wú)有倫比.有頃，東肆長(zhǎng)于北隅上設(shè)連榻，有烏巾少年，左右五六人，秉妾而至，即生也。整衣服，俯仰甚徐，申喉發(fā)調(diào)，容若