馬恩的精神交往論-讀書筆記

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)精神交往論馬恩的傳播觀讀書筆記精神交往論是一部文獻(xiàn)研究著作，作者從馬克思和恩格斯的原著中尋找出有關(guān)傳播思想的內(nèi)容，并按照現(xiàn)在的傳播學(xué)體系重新排列，為讀者勾勒出了一個(gè)較完整和清晰的傳播觀。這樣做的好處是能夠照顧到馬恩有關(guān)傳播的所有觀點(diǎn)，但是不易于歸納出一條明確的邏輯線索，看不清楚馬恩觀點(diǎn)的思考推理過程。因此，我不打算按照原書的章節(jié)安排來寫筆記，而是按照我自己理解的，也許存在的一種邏輯來重新看待此書，幫助我記住馬恩的傳播觀，以及它發(fā)展和推演的路徑。我將本書內(nèi)容分為兩個(gè)部分，

2、一部分是純粹的理論和邏輯思考，另一部分是對(duì)人類歷史、具體的事物的看法和觀點(diǎn)主張。我將馬恩對(duì)社會(huì)形態(tài)的觀點(diǎn)看做是邏輯的末端，純粹的理論和邏輯思考是對(duì)這一結(jié)論的理論支撐它又分為微觀層面和宏觀層面兩部分。以下是我按照這個(gè)思路整理的詳細(xì)讀書筆記：人類歷史的發(fā)展 交往的社會(huì)形態(tài)【原書第十六章】馬克思從宏觀角度考察人類交往的過去與未來，提出了與人的物質(zhì)交往和精神交往密切聯(lián)系的社會(huì)形態(tài)。這三種不同的社會(huì)形態(tài)中，人的獨(dú)立性不相同，人的物質(zhì)交換和精神交往體系也不相同。馬克思具體分析了他們各自的特征，并作出了邏輯說明和推理：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的）是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹

3、窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展的和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自有個(gè)性，是第三階段?！苯煌娜说囊蕾囆螒B(tài)時(shí)間跨度：現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)以前的所有社會(huì)發(fā)展階段（原始社會(huì)、古希臘-羅馬社會(huì)和整個(gè)歐洲中世紀(jì)、亞細(xì)亞社會(huì)）共同的交往特征： 人們的交往始終局限在狹窄的范圍內(nèi)，個(gè)人在交往中始終沒有獨(dú)立的個(gè)性，依賴于他們的共同體，以其中一份子的心態(tài)參與精神交往。依賴形態(tài)在不同時(shí)代的表現(xiàn)形式：原始時(shí)代人的交往形態(tài)中，最初的主要表現(xiàn)形式是兩性交

4、往；形成氏族的時(shí)候，慢慢服從于與“神”的交往，與巨大自然界的交往，表現(xiàn)形式是自然宗教，人通過祈禱、祭祀和舞蹈等儀式與幻想中的神交往。在原始社會(huì)的發(fā)達(dá)階段，人民大會(huì)成為交往的表現(xiàn)形式。在原始社會(huì)末期，口頭文學(xué)使得精神交往從與物質(zhì)交往的交織中逐步分離出來。古希臘-羅馬時(shí)代初步的商品經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)分工使得精神活動(dòng)得以獨(dú)立，但是公民仍然是作為公民而不是作為個(gè)人參與一切活動(dòng)，城邦主義或國家主義只是放大了的依賴形態(tài)的反應(yīng)。公民的個(gè)性仍然消失在意識(shí)形態(tài)之中。中世紀(jì)中世紀(jì)的封建制度創(chuàng)造出了一種新的人的依賴關(guān)系，特點(diǎn)就是直接的人身依附。比如上層等級(jí)對(duì)下層等級(jí)的權(quán)利和反過來的義務(wù)。這種聯(lián)系帶有政治性質(zhì)，世俗交往世俗

5、化。這種情況下，精神交往對(duì)權(quán)力組織來說是一種特權(quán)，控制信息的流通，有意封鎖信息成為他們生存的條件。在這種外向道路被封鎖的情況下，一般人的交往不得不轉(zhuǎn)向內(nèi)向傳播，所以基督教成為普遍的精神交往形式。亞細(xì)亞社會(huì)亞細(xì)亞社會(huì)主要指東方社會(huì)，包括中國在內(nèi)的廣大地域19世紀(jì)以前的情況。這種社會(huì)形態(tài)的顯著特點(diǎn)是，皇帝是唯一的所有者和權(quán)力的唯一象征，造成了精神交往的高度集權(quán)、全體官吏和人民依附于皇帝一個(gè)人的特殊情況。所以任何交往手段都服務(wù)于至高無上的權(quán)力，人的價(jià)值極為低下。交往的物的依賴形態(tài)時(shí)間： 交往的物的依賴形態(tài)指資本主義的商品社會(huì)。交往特征：馬克思所說的“物”主要指資本，或是它的具體形式如貨幣、商品。當(dāng)精

6、神生產(chǎn)和交往納入普通商品的范圍，精神產(chǎn)品和精神交往行為本身就成為一種消費(fèi)對(duì)象。這種商品化，刺激了精神交往向社會(huì)化和現(xiàn)代化的發(fā)展，特權(quán)成為人民的普遍權(quán)力。 因?yàn)樯唐肥莿趧?dòng)的產(chǎn)品、交換者地位平等、等價(jià)交換，一旦信息交換按照這三點(diǎn)來行事，以往的精神交往特權(quán)就沒有了。以往凌駕于社會(huì)之上的政治關(guān)系和意識(shí)形態(tài)關(guān)系，無一例外被納入社會(huì)生產(chǎn)和交換的范圍，成為自為、合理地服務(wù)于社會(huì)的東西。交往異化：從物的依賴形態(tài)中，再次考察人的交往關(guān)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)資本在為人的物質(zhì)和精神交往社會(huì)化開辟道路的同時(shí)也帶來了新問題，就是交往的異化。人們的交往受到物的控制，是交往異化的基本原因。馬克思說，人們的交往屈從于社會(huì)條件，這些社會(huì)

7、條件采取物的權(quán)力的形式而存在，獨(dú)立于與人的關(guān)系而存在。“物的社會(huì)性離開人而存在了”。同時(shí)，物的聯(lián)系控制了人的聯(lián)系。馬克思說：“普遍的需求和供給互相產(chǎn)生的壓力，促使毫不相干的人發(fā)生聯(lián)系。”但是這種在物的聯(lián)系控制下的聯(lián)系，是人們?yōu)榱俗约旱膶?shí)際利益而建立起來的。利益使得人們之間相互不信任，保守秘密，關(guān)系十分冷漠，正是在這種冷漠的關(guān)系之上，人們互相交換。所以，“盡管競爭把各個(gè)個(gè)人匯集在一起，但它卻使個(gè)人彼此孤立起來?！边@時(shí)的人，“即僅僅通過私人利益和無意識(shí)的自然必要性這一紐帶，同別人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立的人；即自己營業(yè)的奴隸，自己以及別人的私欲的奴隸?！苯煌娜说娜姘l(fā)展的形態(tài)馬克思和恩格斯，根據(jù)物的依賴形

8、態(tài)已表現(xiàn)出來的發(fā)展趨勢(shì)，設(shè)想出來的未來社會(huì)交往形態(tài)它擺脫了前兩種形態(tài)對(duì)交往的限制，以個(gè)人的全面發(fā)展為特征。在物的依賴形態(tài)中，勞動(dòng)時(shí)間是衡量財(cái)富的尺度，而在人的全面發(fā)展的形態(tài)中，自由時(shí)間才是衡量財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)。這時(shí)候的人，不再將自己作為共同體的一個(gè)細(xì)胞或附屬于某個(gè)物的一部分參與生產(chǎn)活動(dòng)。歷史發(fā)展的動(dòng)力 交往革命【原書第六章】人的交往形態(tài)從對(duì)人的依賴發(fā)展為對(duì)物的依賴，都要?dú)w功于馬克思所說的“交往革命”。從工業(yè)革命后期直至工業(yè)革命完成后的若干年內(nèi)，發(fā)生了一場世界性的交通和通信革命，大眾傳播媒介和其他各種信息產(chǎn)業(yè)突飛猛進(jìn)發(fā)展，世界真正進(jìn)入密集型的社會(huì)交往時(shí)代。革命的進(jìn)程第一階段是蒸汽作為動(dòng)力運(yùn)用于交通工具

9、，新型的交往手段把整個(gè)歐洲和北美聯(lián)結(jié)為一個(gè)世界工業(yè)地區(qū)。不但打通了物質(zhì)限制，也帶去了精神交往的新形式和新內(nèi)容。電報(bào)的使用和海底電纜的樸實(shí)標(biāo)志著第二階段通訊革命的開始，馬克思把通訊社和電信看作是現(xiàn)代精神交往的象征物。與該邏輯相關(guān)的論述如同貨幣被看作是交換的媒介一樣，馬克思也把新聞的載體報(bào)紙看作是“把個(gè)人同國家和整個(gè)世界聯(lián)系起來的真正紐帶”，看作是物質(zhì)與精神交換的一種杠桿。時(shí)間消滅空間交往手段的變革，具有用時(shí)間消滅空間的特殊功能，它適應(yīng)了資本擴(kuò)張的本性，使整個(gè)世界流動(dòng)起來。因?yàn)樯a(chǎn)越是以交換價(jià)值為基礎(chǔ)，交換的物質(zhì)條件運(yùn)輸條件就越重要。馬克思說：“用時(shí)間消滅空間，就是說，把商品從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)

10、地方所花費(fèi)的時(shí)間縮減到最低限度。資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場，構(gòu)成資本空間流通道路的市場越大。資本同時(shí)也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場，力求用時(shí)間去更多地消滅空間?！庇脮r(shí)間消滅空間帶來的新情況主要是物質(zhì)意義上的，但正是由于這些巨大變化，大大刺激了精神交往的發(fā)展。人們?yōu)榱嗽谛碌沫h(huán)境中生存，同樣需要用時(shí)間消滅空間，不斷了解使自己感到陌生的世界遙遠(yuǎn)地方的情況。現(xiàn)代交易所和新聞事業(yè)的急速膨脹，搶行情、搶新聞的職業(yè)習(xí)慣，實(shí)際上是物質(zhì)交往要求用時(shí)間消滅空間，在精神交往方面的一種直接反映。對(duì)信息時(shí)代的預(yù)測(cè)信息時(shí)代的基本特征首先是生產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，信息產(chǎn)業(yè)居于主導(dǎo)地位。勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)發(fā)生變化是第二個(gè)特征，即

11、“白領(lǐng)工人”取代“藍(lán)領(lǐng)工人”成為主導(dǎo)，體力勞動(dòng)者中智力勞動(dòng)的支出比例也提高。信息時(shí)代的第三個(gè)特征是資源結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。信息將成為社會(huì)財(cái)富增長中的極其重要的因素，知識(shí)的生產(chǎn)力成為關(guān)鍵要素。最后，科學(xué)的組織和決策處于社會(huì)的中心地位。馬克思指出，判斷未來社會(huì)進(jìn)化程度的標(biāo)準(zhǔn)，是“社會(huì)生活的過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。”警示隨著精神交往的密集發(fā)生，交往資料也趨于集中。交往手段如果在變革后掌握在獨(dú)裁的寡頭手中，結(jié)果就不是強(qiáng)化人們的聯(lián)系，而是加強(qiáng)了專制者控制局面的權(quán)力。宏觀解釋 客體與精神交往【原書第一章】精神交往與物質(zhì)活動(dòng)基于歷史唯物主義，講述兩者之前的哲學(xué)關(guān)系精

12、神交往的獨(dú)立性，他離不開物質(zhì)活動(dòng)。在一定程度上，馬克思主義的物質(zhì)意識(shí)關(guān)系可以幫助理解。什么是精神交往？思想、說話、唱歌都是人們精神交往的通常形式。精神交往是意識(shí)的表現(xiàn)形式。精神交往與物質(zhì)活動(dòng)的關(guān)系？人們的精神交往，無法脫離人身機(jī)能和交往手段發(fā)展的限制，也無法擺脫周圍環(huán)境的制約。人本身的發(fā)展、不同時(shí)期的社會(huì)環(huán)境、交往手段的發(fā)展等等，構(gòu)成了精神交往的物質(zhì)基礎(chǔ)。（精神交往觀）馬克思說：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！币?yàn)樵谠缙诘纳a(chǎn)生活中，人們還意識(shí)不到精神和物質(zhì)的區(qū)別。（早期是交織的）馬克思說：“單個(gè)人如果不在自己的頭腦的支配下

13、使自己的肌肉活動(dòng)起來，就不能對(duì)自然發(fā)生作用”，所以，物質(zhì)活動(dòng)本身也不可避免的包含精神交往。（不可避免的交織）自從物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)分離后，人們的精神交往才開始不再表現(xiàn)為物質(zhì)活動(dòng)的直接產(chǎn)物，人們開始構(gòu)造各種精神交往的獨(dú)立形式。（慢慢獨(dú)立）處于“力的平行四邊形”中的交往影響歷史發(fā)展的力量一旦原始的精神交往與物質(zhì)活動(dòng)的交織狀態(tài)被沖破，社會(huì)便處于三種因素的矛盾運(yùn)動(dòng)中，它們是社會(huì)狀況、生產(chǎn)力、意識(shí)。三者相互制約，任意兩者的變化都會(huì)引起第三者的變動(dòng)。它們?nèi)咝纬啥鞲袼顾f的“一個(gè)總的合力”， 每個(gè)力量都在合力中貢獻(xiàn)自己的力量，一起影響社會(huì)的變化。推論因?yàn)橛猩鐣?huì)狀況和生產(chǎn)力的制約，所以只有通過交往才能使雙方

14、的觀點(diǎn)接近，而要發(fā)展交往就必須發(fā)展生產(chǎn)力，只有生產(chǎn)力的普遍發(fā)展才能有普遍的交往。從社會(huì)發(fā)展的整體看，擴(kuò)大的交往將改變?nèi)说沫h(huán)境。與該邏輯相關(guān)的論述交往革命推動(dòng)人類交往形態(tài)的發(fā)展?！皯?zhàn)爭比和平發(fā)達(dá)得早”；“戰(zhàn)爭本身還是一種通常的交往形式”。歷史在相當(dāng)程度上表現(xiàn)為一種通過戰(zhàn)爭的交往而實(shí)現(xiàn)的民族融合過程。根據(jù)民族交往的三因素原理，生產(chǎn)力水平較低的民族一般會(huì)融合于生產(chǎn)力發(fā)展水平較高的民族。不論戰(zhàn)爭中誰取勝，結(jié)果都是一樣。馬克思認(rèn)為，這是一條歷史規(guī)律，他說：“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。”馬克思談到交往的社會(huì)作用：首先，交往在一定范圍內(nèi)形成一種社會(huì)凝聚力

15、，它本身是一個(gè)部落或民族獨(dú)立存在的粘合劑。這種現(xiàn)象特別在人類早期的活動(dòng)中更為明顯。第二，不同社會(huì)形態(tài)之間的交流，縮短了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，增強(qiáng)了社會(huì)的活力。平日孤立狀態(tài)下需要幾十、幾百年才能充分表現(xiàn)出來的社會(huì)矛盾，由于交往打破了孤立狀態(tài)而往往很快暴露出來，從而使人們產(chǎn)生一種改革的需要。最后，交往一旦展開，就會(huì)沖破阻力，最終發(fā)展為世界的普遍交往，使各個(gè)民族的交往日趨同步化?！鄙鐣?huì)需要與精神交往馬克思的把需要分為：歷史自行產(chǎn)生的需要（由生產(chǎn)本身產(chǎn)生的需要）社會(huì)需要（由社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)交換中產(chǎn)生的需要）社會(huì)需要受制于具體的社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)社會(huì)需要決定精神交往的程度、水平和內(nèi)容社會(huì)對(duì)精神交往的作用首先，社會(huì)需要

16、產(chǎn)生了人們的交往器官，接著是語言。人類最初的政治共同體也產(chǎn)生于社會(huì)需求，理想國中說：當(dāng)我們每一個(gè)人不能滿足自己，而需要更多人互助的時(shí)候，城邦產(chǎn)生了。一旦政治存在成為現(xiàn)實(shí)，新的需要又會(huì)產(chǎn)生。與該邏輯相關(guān)的論述現(xiàn)在的世界交往體系就是在需求開拓交往，交往擴(kuò)大需求的相互作用中產(chǎn)生的?，F(xiàn)代交往媒介、發(fā)明的使用和推廣、其直接動(dòng)力也是社會(huì)需要。精神交往內(nèi)容和形式的延續(xù)性如果拿“物質(zhì)決定精神”去簡單的套用，許多問題無法解釋。事實(shí)上，交往的內(nèi)容和形式會(huì)在很遠(yuǎn)的時(shí)代依然存在，并發(fā)揮作用。為什么？這是由于一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接交往的其他一切人的發(fā)展，一旦形成傳統(tǒng)，延續(xù)性現(xiàn)象會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，不依個(gè)人或某個(gè)團(tuán)體的

17、計(jì)劃為轉(zhuǎn)移，不能人為消滅。新舊精神交往的內(nèi)容與形式更替非常緩慢。例證：法國大革命 美國因?yàn)闆]有任何傳統(tǒng)的觀念，所以比其他國家表現(xiàn)出更多的自由精神。延續(xù)性對(duì)現(xiàn)代交往的內(nèi)容和形式也是一種制約，它更多的是傳統(tǒng)的力量、個(gè)人的情感、個(gè)性、欲望、潛意識(shí)、文化心理等內(nèi)容。與該邏輯相關(guān)的論述一個(gè)民族內(nèi)部交往的進(jìn)化程度，不僅取決于同外部的交往，還取決于該民族從歷史中繼承下來的交往水平。一般地說，歷史上的交往水平對(duì)新的交往方式的發(fā)展是一種制約因素，原因就如思格斯所說：“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力”。微觀解釋 主體與精神交往【原書第三、十四章】除了可以從客體的、直觀的形式去理解事物，還可以把它當(dāng)做實(shí)踐去理

18、解，從主觀方面去理解，理解人的感性活動(dòng)。從主體這一方，解釋精神交往產(chǎn)生的過程，它的發(fā)展與趨勢(shì)。并且也能夠幫助解釋宏觀表現(xiàn)出來的社會(huì)交往形態(tài)的變化。人的自然本質(zhì)與精神交往人的自然本質(zhì)人與動(dòng)物的直接區(qū)別在于有自覺的精神活動(dòng)和交往，它是人的生命存在的組成部分，主體不斷感知外部世界，完善心理結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成主體生命的存在。人的自然本質(zhì)要求有獨(dú)立的精神交往的存在，精神活動(dòng)絕對(duì)不僅僅是物質(zhì)活動(dòng)的反映。結(jié)論：精神活動(dòng)和交往就不僅是為肉體人的存在和發(fā)展，同時(shí)也要為精神人的存在和發(fā)展，它不僅僅是一般的信息傳遞，還要包括創(chuàng)造性的思維、抽象思維、藝術(shù)審美和情感意識(shí)。人的社會(huì)本質(zhì)與精神交往馬克思總結(jié)說，人的本質(zhì)是人的真

19、正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)。也就是說，人有一種積極進(jìn)行社會(huì)交往的本能，用強(qiáng)力扼殺這種本能，對(duì)個(gè)人來說是毀滅性的；用阻力隔絕一個(gè)社會(huì)與外部世界的交往，則將造成幾代人精神上的壓抑和愚昧。馬克思還說，既然人天生是社會(huì)的生物，那么對(duì)他力量的判斷就應(yīng)該以整個(gè)社會(huì)的力量為準(zhǔn)繩。而書報(bào)檢查制度，是以個(gè)別人的意見決定人的精神的存在權(quán)利。與該邏輯相關(guān)的論述馬克思說：“我確信不署名是由報(bào)紙的實(shí)質(zhì)所決定的，因?yàn)椴皇鹈梢允箞?bào)紙由許多個(gè)別意見的集合點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)精神的機(jī)關(guān)。作者的名字可以使一篇文章和另一篇文章明顯地區(qū)別開來，正如身體使一個(gè)人和另一個(gè)人區(qū)別開來一樣，可是

20、他的名字也會(huì)使每篇文章的作用僅僅作為構(gòu)成整體的一部分化為烏有。最后，不署名不僅可以使作者，而且還可以使廣大讀者更為自由和公正，因?yàn)檫@樣一來讀者在自己面前看到的就不是說話的人，而只是所說的事；那時(shí)讀者就擺脫了作為經(jīng)驗(yàn)的人而存在的作者的影響，而僅以作者的精神人格作為自己判斷的尺度?！钡聡h準(zhǔn)備出版馬克思和恩格斯的早期著作，恩格斯提出的唯一條件是禁止書報(bào)檢查。他說：“不容許任何書報(bào)檢查要么完整無缺，一字不改，要么根本不印。”馬克思引證古希臘歷史學(xué)家塔西佗的話代表自己的心愿：“當(dāng)你能夠感覺你愿意感覺的東西，能夠說出你所感覺的東西的時(shí)候，這是非常幸福的時(shí)候?！薄皼]有出版自由，其他一切自由都是泡影。自由的

21、一種形式制約著另一種形式，正像身體的這部分制約著另一部分樣。只要某一種自由成問題，那么，整個(gè)自由都成問題。” 對(duì)于出版自由，首要前提是“不經(jīng)國家事先許可”，其次是“自由無阻地發(fā)表意見”，最后還應(yīng)當(dāng)注意的是“自己的意見”，而不是破迫講的違心的意見。這些條件只要缺一，其他的條件也難以獨(dú)立存在，出版自由乃至各種表現(xiàn)自由的實(shí)現(xiàn)程度就需要懷疑了。人對(duì)自己本質(zhì)的全面占有馬克思把人的本質(zhì)看作是人全方位與外界接觸的所有社會(huì)聯(lián)系的體現(xiàn)：人體實(shí)際上是交往媒介，人通過自己與外界交往的運(yùn)動(dòng)，將自己內(nèi)在的社會(huì)本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化到與之交往的對(duì)象身上，在對(duì)象身上看到自身，并使對(duì)象與自己認(rèn)可或認(rèn)同。人對(duì)自己本質(zhì)的全面占有，必須以自

22、由的精神交往為前提，是內(nèi)在自然的表現(xiàn)，而不是迫于外在的需要。與該邏輯相關(guān)的論述馬克思和恩格斯并不否認(rèn)文藝作品的傾向往，但要求文藝家們“在更高得多的程度上用最樸素的形式把最現(xiàn)代的思想表現(xiàn)出來”。這種表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是充滿生活氣息的和現(xiàn)實(shí)的。在關(guān)于創(chuàng)作方法的論述中，馬克思和恩格斯更多地批評(píng)了另一種宣傳式的文藝作品，這類作品明白地表露出政治傾向而缺乏文藝作品應(yīng)有的特點(diǎn)。它們不僅妨礙接受者對(duì)文藝交往形態(tài)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，也使接受者對(duì)宣傳內(nèi)容反感。 “需要的人的本性”與交往從人的本性角度看人的精神交往需要，它是多樣化、開放性和具有自我超越性，不同于動(dòng)物式的欲望要求，而表現(xiàn)為一個(gè)橫向無限開拓、縱向不斷創(chuàng)新的有機(jī)系列。人

23、的需要與社會(huì)需要不同，它是個(gè)體的需要，是從自己出發(fā)產(chǎn)生的，每個(gè)人的社會(huì)聯(lián)系也是由這種需要而建立。馬克思論述三個(gè)不同層次的精神交往需要：較低層次一種自然的心理表層的滿足。“欲望包含著需要；這是精神的食欲，就像肉體的饑餓那樣自然”（經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴爾本）較高層次把自己的生命活動(dòng)變成自己的意志和意識(shí)對(duì)象，相當(dāng)程度上是為了不斷獲得肯定自己的信息，以維持主體的心理平衡，并感到滿足和愉悅?！耙匀扛杏X在對(duì)象世界中肯定自己”（馬克思）更高層次從對(duì)象世界的相反方面獲取自我肯定信息。“一個(gè)認(rèn)識(shí)到自己在法、政治等等中過著外化生活的人，就是在這種外化生活本身中過著自己的真正的、人的生活。因此，與自身相矛盾的，既與知識(shí)又與

24、對(duì)象的本質(zhì)相矛盾的自我肯定、自我確認(rèn)，是真正的知識(shí)和真正的生活?！保R克思）精神交往論馬恩的傳播觀推薦理由大量的原著引用作為一本文獻(xiàn)研究著作，這算不上推薦理由，但如果是馬克思和恩格斯的原著就另當(dāng)別論了。在這本書里能找到幾乎所有馬恩關(guān)于傳播的原文引述，如果不滿足于一些節(jié)選，可以根據(jù)精確的出處去圖書館找書。被忽略的內(nèi)容蘇聯(lián)的社會(huì)心理學(xué)家A.列昂節(jié)夫等人，注意到馬克思使用得Verkehr這個(gè)概念，但是卻說馬克思沒有使用過communication這個(gè)詞。事實(shí)上，馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)交往的更廣泛的社會(huì)意義時(shí)大量使用了die Kommunikation這個(gè)詞。蘇聯(lián)學(xué)者的輕率結(jié)論是不正確的。美國傳播學(xué)創(chuàng)始人

25、施拉姆在報(bào)刊的四種理論中寫道：“馬克思幾乎從來沒有談到過公眾通訊工具的問題”。事實(shí)上，馬克思和恩格斯的“交往”概念，豐富了對(duì)社會(huì)發(fā)展的理解，經(jīng)常從較高的視角，考察各種人類的精神交往現(xiàn)象，特別是新聞傳播現(xiàn)象。馬克思和恩格斯預(yù)見到：太平洋將會(huì)“起著偉大的世界交通航線的作用，大西洋的作用將會(huì)降低，而像現(xiàn)在的地中海一樣成為內(nèi)海?！北徽`讀的內(nèi)容關(guān)于精神交往與物質(zhì)活動(dòng)的關(guān)系，馬克思在論述原始時(shí)代的精神交往特征時(shí)說：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！庇捎谶@里提到的“直接產(chǎn)物”最符合

26、“物質(zhì)決定精神”這樣的簡單的認(rèn)知，因?yàn)槌１蝗艘齺碚f明所謂的“歷史唯物主義的精神交往觀念”，而忽略了“最初”二字。有些人誤以為舊的交往內(nèi)容和形式的衰退是由于精神批判的力量，馬克思曾講過：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！薄耙庾R(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判派消滅的?！彼圃嘧R(shí)的內(nèi)容共產(chǎn)黨宣言這樣概括道：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交往的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。”馬克思和恩格斯更多論述的是主動(dòng)尋求輿論的監(jiān)督，即他們作為當(dāng)事一方，主動(dòng)將事實(shí)或問題訴諸輿論，借助輿論的力量，給對(duì)方以精神上的壓力或制約。1871年，馬克思的政敵布萊德洛在演說中和報(bào)紙上詆毀馬克思，對(duì)此馬克思公布了他私下給自己的信件，信件中他要求馬克思為普魯士官方報(bào)紙撰稿，并忠實(shí)服務(wù)于政府。馬克思說：“他以小經(jīng)紀(jì)人那種不體面的圓滑伎倆，企圖把我弄上公益法庭，現(xiàn)在我在促使他的這封信得到最廣泛的傳播，把他交給德國公眾?！豹?dú)特的論述“統(tǒng)治階級(jí)越是不得